一、導(dǎo)言

　　法理學(xué)對(duì)法律的研究，目前大體可以區(qū)分法律的規(guī)范性（法律形式）和法律的概念性（法律內(nèi)容）兩個(gè)范圍。本論文之研究屬于法律概念性探求范疇，其試圖解決的問(wèn)題有二：其一，試圖探求整個(gè)法律概念體系中，哪一概念居于最一般概念地位�？梢哉f(shuō)，法律最一般概念這一課題，至今仍是法理學(xué)上最炙手可熱的難題之一。我主要通過(guò)繼受奧斯丁-凱爾森-哈特所開(kāi)創(chuàng)的分析法學(xué)思路、方法，同時(shí)吸收其他學(xué)派的批評(píng)資源，討論這個(gè)課題。其二，本文同時(shí)也試圖對(duì)主體觀念進(jìn)行歷史的透視，以期對(duì)該主體制度的核心原則在立法思想領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)證挖掘。

　　本論文結(jié)構(gòu)為五部分：第一部分“導(dǎo)言”。第二部分“法律的二重性”，從法律的形式與內(nèi)容區(qū)分結(jié)構(gòu)入手，解釋法律概念結(jié)構(gòu)的意義，引入基礎(chǔ)概念的研究動(dòng)因。第三部分“法律基礎(chǔ)概念傳統(tǒng)理論之分歧”，通過(guò)考察分析法學(xué)及其影響而成的法學(xué)理論，我認(rèn)為就法律概念結(jié)構(gòu)解釋理論而言，主流學(xué)說(shuō)先后提出了“義務(wù)預(yù)定理論”和“權(quán)利預(yù)定理論”。我展開(kāi)了這兩個(gè)理論的爭(zhēng)論要點(diǎn)，說(shuō)明權(quán)利預(yù)定理論是義務(wù)預(yù)定理論的合理發(fā)展。

　　第四部分“權(quán)利概念背后”是本文的重點(diǎn)，通過(guò)實(shí)證結(jié)構(gòu)的證偽研究，我認(rèn)為目前法理學(xué)中“義務(wù)預(yù)定理論”和“權(quán)利預(yù)定理論”均存在致命缺陷，在對(duì)主要概念進(jìn)行結(jié)構(gòu)考察以及制度歷史分析的基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步認(rèn)為，在權(quán)利背后，主體概念更具有基礎(chǔ)性，更有理由是最一般概念。換言之，法律主體性才更可能是全部法律概念體系的預(yù)設(shè)起點(diǎn)。此可稱(chēng)實(shí)證法的主體預(yù)定論。

　　第五部分“法律主體性立法政策的歷史分析”，對(duì)主體觀念之歷史思想及其立法路徑進(jìn)行考察，我的結(jié)論是，羅馬法以來(lái)的模式，即主體之權(quán)利法，是個(gè)人主體性在法律發(fā)展的結(jié)果，而個(gè)人主體性的立法條件，與歷史上協(xié)議性立法方式的出現(xiàn)和發(fā)展有直接聯(lián)系。此也關(guān)涉到立法合理性問(wèn)題，我的觀點(diǎn)是：主權(quán)者單向式立法，在歷史學(xué)和哲學(xué)的視線中具有機(jī)械和武斷的特點(diǎn)，協(xié)議性立法才是一種可行的合理化立法程序。

　　二、法律的二重性：規(guī)范性和概念性

　　關(guān)于法律規(guī)范性的這一部分，法學(xué)理論一般必須回答立法、司法和守法問(wèn)題。其中，立法理論解決規(guī)范性成立的條件和程序，即什么樣的立法規(guī)范才是合法性規(guī)范；
司法理論解決如何適用規(guī)范性的法律以及如何確定司法管轄機(jī)構(gòu)；
守法理論解決的是公民服從規(guī)范的制度技術(shù)原因和限度。德沃金說(shuō)：

　　“它[指法律的一般理論]的規(guī)范部分必須回答下列范疇的一系列問(wèn)題。它必須具有立法、司法和守法的理論；
這三種理論從立法者、法官和普通公民的角度看待法律的規(guī)范性問(wèn)題。立法理論必須包括有關(guān)合法性的理論，說(shuō)明在什么條件下，特定的個(gè)人或團(tuán)體有權(quán)制定法律……司法的理論也是很復(fù)雜的：它必須包括關(guān)于爭(zhēng)議的理論，這一理論規(guī)定法官處理訴訟中疑難案件的標(biāo)準(zhǔn)。它還必須包括關(guān)于司法管轄的理論，這一理論說(shuō)明為什么以及在什么時(shí)候，由法官而不是其他團(tuán)體或機(jī)構(gòu)，依據(jù)關(guān)于爭(zhēng)議的理論做出裁決。守法的理論必須比較并討論兩項(xiàng)任務(wù)，它必須包括關(guān)于服從的理論，討論在不同的國(guó)家形式下，在不同的環(huán)境中，公民守法義務(wù)的性質(zhì)與限度。它還必須包括關(guān)于實(shí)施法律的理論，確認(rèn)法律實(shí)施與刑罰的目標(biāo)，說(shuō)明官員們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)不同范疇的犯罪或過(guò)失做出反應(yīng)�！� *1

　　由于法律技術(shù)性的一面，法學(xué)家們的關(guān)于法律的一般理論，首先必須闡釋法律是規(guī)范性的(Normative)，即必須建立一套有關(guān)規(guī)范形式的分析工具，考察法律的規(guī)范性質(zhì)。傳統(tǒng)法學(xué)關(guān)于法律的定義主要立足于法律規(guī)范性特點(diǎn)或者說(shuō)是技術(shù)性的。例如，早期分析法學(xué)代表奧斯丁定義法律為“統(tǒng)治者的強(qiáng)制性命令”以及“憲法性法律只不過(guò)是實(shí)在道德而已” *2；
純粹法學(xué)的創(chuàng)始人凱爾森說(shuō)，“法律就是規(guī)定制裁的主要規(guī)范” *3；
美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者霍姆斯給法律的解釋是“對(duì)法院將要做些什么的預(yù)言” *4；
另一位著名的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家盧埃林，認(rèn)為“官員們關(guān)于爭(zhēng)端所作的……即是法律本身” *5。這些定義者，都承認(rèn)法律是[強(qiáng)制性]規(guī)范，他們所爭(zhēng)論的不過(guò)是：法律是由誰(shuí)規(guī)定的，即是由所謂立法者“立法機(jī)構(gòu)”還是所謂司法者“法院”規(guī)定的？

　　法學(xué)家們從法律的技術(shù)性質(zhì)來(lái)定義法律，其出發(fā)點(diǎn)是要澄清法律與道德和其他非法律性范疇的區(qū)別，并不是有意回避法律的內(nèi)容及其價(jià)值取向。采取從規(guī)范的技術(shù)角度，確定什么是法律和什么不是法律，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，可以避免根據(jù)某種正義標(biāo)準(zhǔn)或意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)輕率判斷某些國(guó)家因其規(guī)范體系不符合某一特定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就根本沒(méi)有法律秩序的結(jié)論。惡法非法的觀點(diǎn)，只適合于作為政治哲學(xué)的標(biāo)語(yǔ)，不適合于對(duì)實(shí)際存在的法律進(jìn)行敘述。

　　實(shí)際法律和實(shí)際法律中的思想，是地域的也是歷史的。因?yàn)椋�地球分割成不同的�?guó)家或地區(qū)，并且在歷史中變動(dòng)不已。堅(jiān)持從某一時(shí)期某個(gè)地域的法律的內(nèi)容中而不是其規(guī)范技術(shù)特點(diǎn)中抽取出分析工具，并用這種法律內(nèi)容性的分析工具，去分析其他時(shí)期或地區(qū)的法律，很可能會(huì)得出否定其他時(shí)間或地域也存在法律的結(jié)論。用從今天某一地域的實(shí)際法律內(nèi)容中抽出的邏輯分析體系，去敘述以往歷史中的法或者其他國(guó)家或地區(qū)的法，很可能下結(jié)論說(shuō)，這些歷史中的法，或者這些不同地區(qū)的“法”，不能被認(rèn)為是法。所以，法律在時(shí)間和空間上不具統(tǒng)一的事實(shí)，使得試圖用某種意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)敘述各種實(shí)在法的做法顯得十分幼稚。凱爾森說(shuō)，如果認(rèn)為“放進(jìn)某種最低限度的個(gè)人自由和私有財(cái)產(chǎn)的可能性”的法律才是法律，那么就會(huì)拒絕具有相反內(nèi)容的被稱(chēng)為“法”的規(guī)范是法。他這樣敘述說(shuō)：

　　“即使在布爾什維主義、國(guó)家社會(huì)主義和法西斯主義興起后，人們?nèi)栽谥v俄國(guó)、德國(guó)和意大利的‘法’……采取這樣一個(gè)定義[在法律秩序的定義中放進(jìn)某種最低限度的個(gè)人財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)的可能性]的一個(gè)結(jié)果，就會(huì)使俄國(guó)、意大利和德國(guó)所實(shí)行的社會(huì)秩序不能再被認(rèn)為是法律秩序，盡管它們和民主資本主義國(guó)家的社會(huì)秩序具有非常重要的共同因素�！� *6

　　但是，為了避免法律與政治哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)混同，就要將法律的定義甚至所有的法律分析局限于“純粹”技術(shù)方面，則也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重違反實(shí)際的問(wèn)題。無(wú)論如何，法律的技術(shù)定義，并不是法律的完整定義。法律技術(shù)定義，很容易讓我們陷入一種純技術(shù)的思維，認(rèn)為法律不過(guò)是最終具有強(qiáng)制性的一種規(guī)范形式而已。至于法律中被規(guī)范的是什么---是利益還是非利益，是主體之秩序還是不問(wèn)主體取向的一堆事件或者事實(shí)的變動(dòng)秩序，如果是一種主體性秩序，又是什么樣的主體秩序---從停留在技術(shù)性的法律概念來(lái)思考，還不能回答這些追問(wèn)。

　　可是，法律確實(shí)不只是為規(guī)范技術(shù)而規(guī)范的，而是也要在實(shí)質(zhì)上為確定的內(nèi)容而規(guī)范。強(qiáng)制規(guī)范性，不是法律的目的，而是法律的手段或技術(shù)特性。在強(qiáng)制性規(guī)范技術(shù)的背后，被規(guī)范的內(nèi)容才是法律的目的。法律為什么是有目的的內(nèi)容，法律的內(nèi)容是如何被立法者的意志所設(shè)定的，這是一個(gè)非常復(fù)雜的法理學(xué)課題，許多法學(xué)家已做出了深刻的回答。限于篇幅，這里不擬展開(kāi)，我們僅僅通過(guò)閱讀拉德布魯赫的一段話，便可窺見(jiàn)法律具有內(nèi)容特性的概貌：

　　“[法律]則表明了一個(gè)較好世界的建設(shè)方案……法律規(guī)定的最初表現(xiàn)，不過(guò)是作為超越實(shí)際的習(xí)慣規(guī)則……然而除了習(xí)慣之外，這時(shí)又出現(xiàn)了第二位的較幼稚法律淵源，此即法律。它并不表明傳統(tǒng)。于是，在法律法則中，應(yīng)然便率先從既有事物的束縛下解脫出來(lái)。自此以后，立法者就可以按其需求將其意志付諸于每一項(xiàng)法律內(nèi)容�！� *7

　　完整的法律分析，不能只逗留在規(guī)范技術(shù)上，而必須深入到規(guī)范內(nèi)容中。我們不能從某特定的時(shí)間地點(diǎn)的法律內(nèi)容中抽出一套分析全部歷史和空間的一般法律敘述理論，但是我們要認(rèn)識(shí)任何一個(gè)特殊時(shí)間地點(diǎn)的法律，我們卻不得不必須投入到它的實(shí)際內(nèi)容體系中，去理解它的實(shí)際意涵和動(dòng)機(jī)。我們注意到，包括凱爾森在內(nèi)的法學(xué)家們雖然對(duì)法律的定義只是到規(guī)范技術(shù)性為止，但是他們對(duì)法律的分析并沒(méi)有到此為止，而是向法律的內(nèi)容作了深入。法律的一般理論不僅要探求法律規(guī)范性的一面，更要探求法律內(nèi)容的另一面。法學(xué)家們將法律規(guī)范的內(nèi)容部分，稱(chēng)為“概念性的”（Conceptual）部分。德沃金說(shuō)：“法律的一般理論必須是既是規(guī)范性的又是概念性的�！� *8

　　法律分析不能到規(guī)范性為止，必須到法律內(nèi)容或法律概念性深度，為我們認(rèn)識(shí)和敘述實(shí)在法提供了完整的思路，也為我們?cè)u(píng)價(jià)和批判實(shí)在法提供了內(nèi)容空間。

　　我們必須將敘述實(shí)在法和評(píng)價(jià)實(shí)在法的分析方法區(qū)別開(kāi)來(lái)。評(píng)價(jià)實(shí)在法的方法，可以是任何一種深思熟慮的方法，是要論證法律應(yīng)該如何。例如，邊沁開(kāi)創(chuàng)了一種實(shí)用的功利主義思想體系，確定一個(gè)以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的所謂根本福利目標(biāo)，作為批判和建設(shè)實(shí)在法體系的分析工具。

*9而比邊沁略早幾十年的思想家孟德斯鳩，則開(kāi)辟了法律社會(huì)學(xué)或法律人類(lèi)學(xué)的分析方法，按照孟德斯鳩的理解，法律應(yīng)該和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗和自然狀態(tài)等有關(guān)系，應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)考察法律。

*10

　　不過(guò)，用來(lái)準(zhǔn)確敘述實(shí)在法的法律工具，卻不能是討論法律應(yīng)該如何的價(jià)值分析方法。無(wú)論早期的自然法理論和現(xiàn)代的新自然法理論、正義論、人權(quán)理論等等，還是功利主義、社會(huì)學(xué)方法，或者其他非敘述性主導(dǎo)理論（ruling theory），都是立足于對(duì)觀念中的法律的期望，是建立法律理想的工具。實(shí)在法作為人類(lèi)特定時(shí)期的特定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)規(guī)范，其內(nèi)容只在該特定的規(guī)范體系中，由存于其中的實(shí)際法律思想所決定。其分析工具，應(yīng)當(dāng)從要被分析的實(shí)在法律本身抽取出來(lái)，唯有它們才可以恰當(dāng)?shù)亟忉尙F(xiàn)實(shí)中的實(shí)在法如何如何。換言之，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的法律，由于它具有的確定性或?qū)嵲谛�，我們不能從它�?yīng)該如何或不應(yīng)該如何去解釋或適用，而只能就它本身的確定范圍去解釋和適用。這種就實(shí)際而實(shí)際的敘述方法，可被尊為法律科學(xué)的方法。

　　分析法學(xué)家和概念法學(xué)家相當(dāng)一部分，抱定了以達(dá)成法律科學(xué)的信念來(lái)考察法律的用心，他們宣示要通過(guò)將法律加以實(shí)證地確定，化解少數(shù)人控制法律的可能性，從而達(dá)成法律的中立立場(chǎng)。凱爾森就持有這種法學(xué)理想：

　　“我們稱(chēng)這一學(xué)說(shuō)為‘純粹法理論’時(shí)，意思是說(shuō)，凡不合于一門(mén)科學(xué)的特定方法的一切因素都摒棄不顧，而這一科學(xué)的唯一目的在于認(rèn)識(shí)法律而不在于形成法律。一門(mén)科學(xué)必須就其對(duì)象實(shí)際上是什么來(lái)加以敘述，而不是從某些特定的價(jià)值判斷的觀點(diǎn)來(lái)規(guī)定它應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何。后者是一個(gè)政治上的問(wèn)題，而作為政治上的問(wèn)題，它和治理的藝術(shù)有關(guān)，是一個(gè)針對(duì)價(jià)值的活動(dòng)，而不是一個(gè)針對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)對(duì)象……純粹法理論并不認(rèn)為它的主題是一種先驗(yàn)觀念的或多或少不完備的復(fù)本。它并不試圖將法律了解為正義的產(chǎn)物，了解為出自上帝的人類(lèi)產(chǎn)兒。純粹法理論通過(guò)把先驗(yàn)的正義從它的特定領(lǐng)域中排除出去，而堅(jiān)持區(qū)別經(jīng)驗(yàn)的法和先驗(yàn)的正義……很多傳統(tǒng)法學(xué)的特征是具有一種將實(shí)在法的理論同政治意識(shí)形態(tài)混淆起來(lái)的傾向，這些政治意識(shí)形態(tài)或偽裝為正義的形而上學(xué)的空論，或偽裝為自然法學(xué)說(shuō)。它把有關(guān)法律實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，即法律實(shí)際上是什么的問(wèn)題，同它應(yīng)該是什么的問(wèn)題混淆起來(lái)……” *11

　　“[純粹法理論]并不認(rèn)為法是超人的權(quán)威的體現(xiàn)，而認(rèn)為它不過(guò)是以人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種特定的社會(huì)技術(shù)，純粹法理論拒絕成為一種法的形而上學(xué)，因而它并不從形而上學(xué)法律原則中，而是從法的假設(shè)中，從對(duì)實(shí)際法律思想的邏輯分析所確立的基本規(guī)范中去尋求法律的基礎(chǔ)，即它的效力的理由�！� *12

　　完整把握法律的二重性，在今天的法律研究，尤其是實(shí)證法的研究中，是非常關(guān)鍵的方法論前提。法律的規(guī)范性，要求我們分析法律時(shí)，首先必須完成法律規(guī)范性分析。否則，如果不能分析法律規(guī)范性的技術(shù)特征，我們便不能準(zhǔn)確劃清法律與道德、法律與普通規(guī)則甚至法律與觀念的界限，從而泛解或者縮解法律；
而且，最為關(guān)鍵的是，不能回答規(guī)范形式合法性問(wèn)題，即不能回答什么是形式合法的立法，什么是形式合法的管轄和司法，什么是形式合法的守法。一個(gè)不能回答規(guī)范形式合法性的國(guó)家，是沒(méi)有資格談法治的，因?yàn)榉ㄖ伪仨毥�立在合法性之上�?/p>

　　僅僅回答了規(guī)范形式合法性，并不等于完整地分析了法律，在規(guī)范形式合法性之下，法律的概念性，要求我們必須同時(shí)回答法律的內(nèi)容是什么，即我們的法律內(nèi)容或概念體系具體到底是怎樣的呢？我們的實(shí)在法已經(jīng)規(guī)范了什么并且為什么規(guī)范它們？這一體現(xiàn)法律內(nèi)容的概念體系中，是不是有某種最一般的概念或法律思想呢？如果有，這個(gè)最一般法律概念是什么呢？

　　由于法律最豐富最活躍的部分，不是它的規(guī)范形式，而是它的內(nèi)容，所以，法律概念分析也最為復(fù)雜和靈活。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　似乎也可以確認(rèn)這樣一種設(shè)想：所謂‘官定法律’，即由執(zhí)法官制定的法律，體現(xiàn)著最初的作法。” *33羅馬法早期的成文法標(biāo)志《十二表法》就是這樣的官定法，它是十人委員會(huì)在履行被賦予的職責(zé)時(shí)制定的，有非常濃厚的控制秩序氣息。

　　但是，隨著羅馬城邦秩序的發(fā)展，官方制定法的傳統(tǒng)，由于較小群體的結(jié)盟以及貴族與平民協(xié)議的興起而發(fā)生向協(xié)議立法的逐漸轉(zhuǎn)變。在《十二銅表法》時(shí)期之后，羅馬立法逐漸出現(xiàn)了民主協(xié)議機(jī)制，許多立法材料同平民會(huì)的決議聯(lián)系在一起，最后終于導(dǎo)致了早期單向式立法秩序的崩潰，轉(zhuǎn)而形成了具有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者合作色彩的立法秩序，法律由官定法因此發(fā)展為“共同體的法”，甚至出現(xiàn)了民決法律（Lex rogada），完全采用雙邊性的協(xié)議形式制訂規(guī)范。

*34

　　協(xié)議性立法，使得法律在新的時(shí)期發(fā)生了價(jià)值上的轉(zhuǎn)變，不再是像早期那樣只反映著執(zhí)政官單方?jīng)Q定的國(guó)家結(jié)構(gòu)和國(guó)家生活，而是逐漸轉(zhuǎn)為反映著共同體各方共同參與決定的國(guó)家結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活。在協(xié)議性立法發(fā)展中，隨著市民階層的參與的加深，出現(xiàn)了體現(xiàn)市民生活觀念的共同體法，因?yàn)槭忻耠A層的參與的結(jié)果，要求法律不能簡(jiǎn)單地被制定為一種反映從上到下命令式的控制秩序，也不是被制定為一種反映簡(jiǎn)單的集團(tuán)之間相互協(xié)議而成的秩序，而是要被制定為一種反映市民之間相互協(xié)議而成的以普通市民生活價(jià)值為基本追求的社會(huì)秩序。這種法律被稱(chēng)為市民法。羅馬法經(jīng)歷了從官方單向法到集團(tuán)協(xié)議法最后到市民法的轉(zhuǎn)變。

　　羅馬法發(fā)展中的市民協(xié)議或社會(huì)協(xié)議特點(diǎn)，使得羅馬法律在重要發(fā)展時(shí)期不是機(jī)械地被設(shè)定出來(lái)，不是只表現(xiàn)為旨在追求簡(jiǎn)單的控制秩序而與社會(huì)道德原則無(wú)關(guān)的規(guī)則系列，相反，它是被社會(huì)討論設(shè)定，它每一部分的形成和發(fā)展，都經(jīng)歷了社會(huì)道德判斷的立法過(guò)程。這種協(xié)議立法體制，也為羅馬法學(xué)家參與羅馬法發(fā)展過(guò)程，起到了非常重要的作用。他們總結(jié)了羅馬人的社會(huì)道德體系，努力協(xié)助羅馬法一開(kāi)始就建構(gòu)在法律思想或理性道德原則的基礎(chǔ)上。烏爾比安指出，要理解羅馬法，就必須深入到制定羅馬法的社會(huì)道德原則中去：“對(duì)于打算學(xué)習(xí)羅馬法的人來(lái)說(shuō)，必須首先了解法（ius）的稱(chēng)謂從何而來(lái)。它來(lái)自正義（iustitia）。實(shí)際上（正如杰爾蘇所巧妙定義的那樣）法是善良和公正的藝術(shù)�！� *35

　　羅馬法的正義觀念，由于是社會(huì)協(xié)議性的，與同時(shí)代的其他地區(qū)很不一樣。其他地區(qū)雖然也有關(guān)于正義或者類(lèi)似的道德觀念，但是大都陷入從超個(gè)人主義，例如從原始集體主義或者神秘王權(quán)秩序的立場(chǎng)，來(lái)理解公正或者最高社會(huì)道德。羅馬法關(guān)于正義的觀念，卻由于市民的參與，有了最初的具體的個(gè)人主義內(nèi)容，從正義觀念中發(fā)展出了以個(gè)人主義為價(jià)值的權(quán)利觀念。在羅馬法，正義被解釋為：“正義就是給每個(gè)人以應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定而永恒意志” *36。

　　所以，經(jīng)由社會(huì)道德原則作用的羅馬法，終于在法律上創(chuàng)造出了權(quán)利概念。羅馬法明確地要求法律不能僅僅以刑罰或責(zé)任為基礎(chǔ)，而應(yīng)該同時(shí)鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)展活動(dòng)的領(lǐng)域，“我們希望在教導(dǎo)人們行善時(shí)不僅借助刑罰的威嚇，而且也利用獎(jiǎng)賞的鼓勵(lì)” *37。這就是為什么在羅馬法的這一時(shí)期，突然出現(xiàn)了其他地域所沒(méi)有的公法和私法相區(qū)分的觀念的原因。私法部分是明確預(yù)定以個(gè)人利益為價(jià)值追求的，并以此為原則處理市民之間的各種關(guān)系。

*38這種區(qū)別，顯然同城邦統(tǒng)治者與平民的對(duì)峙有關(guān)。

　　從優(yōu)士丁尼法，我們清楚地看到，《法學(xué)階梯》在開(kāi)篇明確將包含權(quán)利觀念的正義原則，直接規(guī)定為羅馬法的最高原則。

*39《法學(xué)階梯》在第一卷規(guī)定了自由人的各種能力，并在第四卷通過(guò)訴權(quán)的規(guī)定，規(guī)定了自由人的各種受保護(hù)的具體人格利益。第二卷規(guī)定了所有權(quán)以及有關(guān)的地役權(quán)、使用權(quán)、居住權(quán)、用益權(quán)等。第三卷規(guī)定了在繼承和締結(jié)債的活動(dòng)中的復(fù)雜利益關(guān)系。

　　拉德布魯赫對(duì)權(quán)利概念在羅馬法中的基礎(chǔ)地位說(shuō)得極為直接：“在羅馬私法的土壤上，建立了后來(lái)作為所有法律知識(shí)必要范疇的概念設(shè)置……與羅馬法的個(gè)人主義—利己的特點(diǎn)相一致，‘權(quán)利’這個(gè)概念構(gòu)成了這個(gè)概念世界的核心�！� *40

　　羅馬法的權(quán)利概念和它反映的法律價(jià)值觀，經(jīng)由歐洲特殊的歷史演進(jìn)以及中世紀(jì)有關(guān)羅馬法獨(dú)特的整理研究，在歐洲獲得傳播和繼受，繼而借助歐洲的政治文化優(yōu)勢(shì)，又?jǐn)U展到其他世界。在整個(gè)中世紀(jì)，羅馬法悄悄地作為習(xí)慣法在歐洲各地發(fā)生影響。當(dāng)近代歐洲國(guó)家開(kāi)始制定統(tǒng)一的法律時(shí)，都一律從繼受羅馬法開(kāi)始，因?yàn)榻�代歐洲國(guó)家在建構(gòu)其法律原則時(shí)，由于受到近代啟蒙思想的沖擊性影響，并沒(méi)有將法律發(fā)展保持在一種內(nèi)部封閉狀態(tài)，而是與早期羅馬法發(fā)展一樣，使法律發(fā)展與政治道德和社會(huì)觀念密切聯(lián)系起來(lái)，尤其是與市民生活觀念直接聯(lián)系。

　　近代歐洲法從制定特點(diǎn)上看都不是特定集團(tuán)通過(guò)完全控制其他集團(tuán)而發(fā)出命令的法，不是神秘抽象的國(guó)家法，而是社會(huì)協(xié)議性質(zhì)的法，是面向社會(huì)的精神體系。近代法律在形式上打著復(fù)活羅馬法的旗號(hào)，精神上更進(jìn)一步反映了代表國(guó)家對(duì)立面的市民社會(huì)階層的反映在近代啟蒙哲學(xué)和政治學(xué)中的天賦人權(quán)和理性主義等近代道德原則。無(wú)論天賦人權(quán)還是理性主義，都使得以之為基礎(chǔ)的法律只會(huì)擴(kuò)張權(quán)利，而不是萎縮權(quán)利。因?yàn)檫@兩個(gè)道德原則都相信個(gè)人具有合理行為的能力，無(wú)需由一個(gè)政府這樣的權(quán)威來(lái)事事強(qiáng)作安排，而且理性主義與權(quán)利的法律正好相吻合，“在承認(rèn)一個(gè)理性的政治道德的社會(huì)里，權(quán)利是必要的，它給予公民這樣的信心，即法律值得享有特別的權(quán)威，正是這一點(diǎn)把法律同其他強(qiáng)制性規(guī)則和命令區(qū)別開(kāi)來(lái)，使其更有效力……尊重權(quán)利表明，它承認(rèn)法律的真正權(quán)威來(lái)自于這樣的事實(shí)，即對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)確實(shí)代表了正確和公平。只有一個(gè)人看到他的政府和公共官員尊重法律為道德權(quán)威的時(shí)候，即使這樣做會(huì)給他們帶來(lái)諸多不便，這個(gè)人才會(huì)在守法并不是他的利益所在的時(shí)候，也自愿地按照法律標(biāo)準(zhǔn)行事。在所有承認(rèn)理性的政治道德的社會(huì)里，權(quán)利是使法律成為法律的東西�！� *41近代以來(lái)，法律始終把權(quán)利看作是法律的基本價(jià)值所在，堅(jiān)持法律是權(quán)利的法律。

　　近代歐洲以來(lái)的法律對(duì)于權(quán)利概念確實(shí)是著了迷。公法和私法劃分的傳統(tǒng)被維持。傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域不消說(shuō)是尊崇權(quán)利的，《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》均以各種權(quán)利發(fā)生和實(shí)現(xiàn)為展開(kāi)。公法領(lǐng)域，也突然以憲政原則為旗幟，使用權(quán)利概念來(lái)表現(xiàn)公法原則的轉(zhuǎn)變，無(wú)論是1789年《法國(guó)人權(quán)與公民權(quán)利宣言》，還是后來(lái)德國(guó)的《魏瑪憲法》，都使用公民基本權(quán)利的概念體系，反映出一種個(gè)人與政府對(duì)立和用個(gè)人權(quán)利限制政府權(quán)力的法律思想。這股權(quán)利的潮流，借助現(xiàn)代人權(quán)思想的作用，已經(jīng)將歐洲乃至我們的世界推入了所謂權(quán)利的時(shí)代�！稓W洲人權(quán)公約》第9-11條列舉了一系列私法和公法權(quán)利，作為“人權(quán)”標(biāo)準(zhǔn)，并在前言中要求西歐各國(guó)一體信守。

*42《聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)宣言》第二條規(guī)定：“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治或其他見(jiàn)解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別。”這個(gè)條文雖然是規(guī)定平等原則的，但是其目標(biāo)是使人人有資格享有權(quán)利和自由。從這里可以清楚地看到，權(quán)利概念體系在我們的法律世界并不是可有可無(wú)的技術(shù)，它們已經(jīng)被公認(rèn)為是法律的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　�。ㄋ模┕�特對(duì)義務(wù)概念理論的批評(píng):法律多元性理論

　　基于上述歷史實(shí)證，可以斷定權(quán)利在法律上尤其是在私法上確實(shí)具有作為價(jià)值原則的意義，無(wú)論如何都不能被看作是服務(wù)于義務(wù)概念的技術(shù)。那么奧斯丁和凱爾森的正統(tǒng)分析法學(xué)為什么卻要認(rèn)為法律是非權(quán)利的法律呢？難道他們的分析結(jié)論偏離了法律的實(shí)際？

　　較早期的對(duì)實(shí)證法學(xué)的義務(wù)概念理論的檢討和批評(píng)，來(lái)自分析法學(xué)內(nèi)部。新分析法學(xué)的著名代表哈特，在他的《法律的概念》一書(shū)中，重新分析了法律的基本規(guī)則，他認(rèn)為奧斯丁和凱爾森的分析法學(xué)傳統(tǒng)在整理法律的基本規(guī)則和概念時(shí)，刻意追求簡(jiǎn)化，忽略了法律多元性問(wèn)題。哈特堅(jiān)持法律多樣性的觀點(diǎn)，反對(duì)以曲解不同類(lèi)型法律規(guī)則所執(zhí)行的不同社會(huì)作用的極高代價(jià)，來(lái)?yè)Q得一律。他要求區(qū)分刑法與民法的規(guī)則，并且在整體上拋棄法律作為社會(huì)控制手段的那些主要特征。

*43他承認(rèn)刑法是我們不服從就構(gòu)成違反的法律，其規(guī)則的基礎(chǔ)概念是法定義務(wù)（duty），依法對(duì)違反或觸犯刑法的行為施加的懲罰或制裁（不管懲罰還可能服務(wù)于其他什么目的），是提供力戒做出違反法定義務(wù)的行為的動(dòng)機(jī)，但是他更要求注意還存在與刑法完全不同的法律，這些法律在本質(zhì)上是授權(quán)規(guī)則，以權(quán)利或能力概念為基礎(chǔ)。

*44

　　“但是還有其他類(lèi)別的法律，因?yàn)樗鼈儓?zhí)行的是完全不同的社會(huì)功能，所以與以威脅為后盾的命令全然沒(méi)有共同之處。規(guī)定有效合同、遺囑或婚約的訂立方式的法律，并不是不顧人們意愿如何而要求他們必須以某種方式行為。這種法律不強(qiáng)加法定義務(wù)，而是通過(guò)授予人們依某些指定程序、某些條件在法律強(qiáng)制框架內(nèi)創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)結(jié)構(gòu)，來(lái)為個(gè)人提供實(shí)現(xiàn)他們?cè)竿�的便利。�?*45

　　哈特認(rèn)為，法律中的授權(quán)規(guī)則類(lèi)型，是特別值得我們注意的，不能為了刻意追求法理學(xué)上的同一律而加以錯(cuò)誤地簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)分析學(xué)者牽強(qiáng)地認(rèn)為對(duì)私人授權(quán)的規(guī)則只是法律上設(shè)定責(zé)任的方法，它們只不過(guò)是以威脅為后盾的命令（法定義務(wù)規(guī)則）的不完全部分而已。例如，凱爾森將權(quán)利概念理解為推動(dòng)制裁的訴權(quán)，是圍繞義務(wù)的一種實(shí)現(xiàn)技術(shù)；
他還把將私法行為（legal translation）的產(chǎn)物稱(chēng)次要規(guī)范，次要規(guī)范只有在聯(lián)系到那些對(duì)違反行為加以制裁的一般主要規(guī)范時(shí)，才引起義務(wù)和權(quán)利，即避免違反它的義務(wù)和對(duì)應(yīng)的作為實(shí)現(xiàn)技術(shù)的權(quán)利。這種“次要規(guī)范”，根據(jù)他進(jìn)一步的解釋?zhuān)瑢?shí)際不是真正意義的規(guī)范，而是一種輔助結(jié)構(gòu)，“僅僅是一個(gè)法學(xué)理論的輔助性結(jié)構(gòu)而已”。因此，凱爾森把其他法學(xué)家非常重視的“契約”僅僅視為所謂主要規(guī)范即制裁規(guī)范的條件環(huán)節(jié) 。

*46 這樣，為完成簡(jiǎn)單的同一律，傳統(tǒng)分析法學(xué)便把一般法學(xué)家看來(lái)十分重要的東西簡(jiǎn)化為條件狀態(tài)，其結(jié)果，私法行為及其在當(dāng)事人之間建立的法律拘束和利益的性質(zhì)被淡化了，法律結(jié)構(gòu)中圍繞個(gè)人在法律生活中主動(dòng)創(chuàng)造的一面就被掩蓋了，這樣我們便不能合理解釋契約、遺囑、婚姻的相互關(guān)系的法律領(lǐng)域。

*47

　　哈特指出，凱爾森的這種法學(xué)處理，無(wú)視權(quán)利的真正位置以及簡(jiǎn)化授予私人權(quán)力規(guī)則為輔助規(guī)則，是為理論而理論的極端的表現(xiàn)，因?yàn)榧偃缥覀儍H僅從被強(qiáng)加法律責(zé)任的觀點(diǎn)去考察所有的法律，并對(duì)法律的所有其它方面簡(jiǎn)化為復(fù)雜的條件狀態(tài)，在這些條件下對(duì)人們加以責(zé)任，“我們就把至少構(gòu)成法律特征和如同責(zé)任一樣重要的對(duì)社會(huì)有價(jià)值的要素，作為某種僅僅是次要的東西了” *48。哈特認(rèn)為，既然法律是多樣性的，授予私人權(quán)力的規(guī)則，要得到理解的話，我們就必須從行使這些權(quán)力的那些人的觀點(diǎn)來(lái)考察它們，即認(rèn)識(shí)到它們顯現(xiàn)為是由法律引入社會(huì)生活中、關(guān)于強(qiáng)制控制要素之上的添加要素。如此，我們沒(méi)有道理不承認(rèn)這些特殊方式的規(guī)則不同于直接強(qiáng)加責(zé)任的規(guī)則，沒(méi)有道理不應(yīng)尊重不同規(guī)則之間的性質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有道理不尊重人們對(duì)它們的固有的方式思想，而凱爾森的極端理論，“作為一律之代價(jià)的曲解”的結(jié)果，恰恰把輔助的規(guī)則與主要的規(guī)則作了一個(gè)倒置。

　　哈特的批評(píng)，反映了英美社會(huì)正在興起的政治文化對(duì)法律的完整認(rèn)識(shí)的要求。早期分析法學(xué)雖然宣言用實(shí)證的方法敘述法律，但是他們過(guò)于簡(jiǎn)單地觀察了法律規(guī)則，把實(shí)在法僅僅歸結(jié)為類(lèi)似國(guó)王制定的法律這樣的水平，像格羅索指責(zé)的那樣，“實(shí)證法學(xué)家通常把國(guó)家法列為其研究的對(duì)象，并且簡(jiǎn)單地把它認(rèn)定為法。” *49但是，從羅馬法以來(lái)的法律，無(wú)論是大陸法系還是英美國(guó)家的法律，都不能簡(jiǎn)單地被看作“國(guó)王制定的法”，由于西方社會(huì)尤其是近代以來(lái)的特殊社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響，法律從來(lái)就不曾只是作為規(guī)則的規(guī)則而存在，而是始終在或多或少的意義上表現(xiàn)為包容社會(huì)力量的規(guī)則，“這種秩序具有包容一切的最高地位，與此相對(duì)應(yīng)的法律制度的多元性” *50。

　　不過(guò)，哈特的多元化概念理論并沒(méi)有導(dǎo)致權(quán)利概念理論的全面勝利。他希望挽救傳統(tǒng)分析法學(xué)的關(guān)于法律原則的一個(gè)致命錯(cuò)誤，即對(duì)權(quán)利概念的基礎(chǔ)地位加以輕易否定的錯(cuò)誤。哈特仍然同意義務(wù)概念或制裁概念是法律的最一般概念之一，不過(guò)它只是刑法上的基礎(chǔ)概念。法律可以劃分以制裁為基礎(chǔ)的刑法和以授權(quán)為基礎(chǔ)的其他法律，后者包括授權(quán)私人訂立遺囑、合同或婚約的私法、授權(quán)官員或法官斷案的司法程序法、授權(quán)制定規(guī)則或細(xì)則的立法程序法等。按照哈特的理解，法律最一般概念是多元的，不同類(lèi)型的法律有不同的最一般的法律概念，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　其中刑法以義務(wù)或制裁作為概念基礎(chǔ)，而私法卻以權(quán)利或授權(quán)作為它的概念起點(diǎn)。

　�。ㄎ澹┑挛纸鸬闹鲝垼簷�(quán)利理論的基礎(chǔ)性

　　當(dāng)代自由主義法學(xué)代表德沃金在他的成名作《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》一書(shū)，尖銳地批評(píng)了義務(wù)概念理論，認(rèn)為這種法律實(shí)證主義理論錯(cuò)誤地堅(jiān)持了“法律的真實(shí)性就在于這些規(guī)則是由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)所制定的這一事實(shí)，而不是別的東西”，因此錯(cuò)誤地回答了“法律是什么”。

*51

　　在德沃金看來(lái)，回答法律是什么以及法律應(yīng)當(dāng)是什么，最有說(shuō)服力的理論就是“古老的人權(quán)的觀念”。

*52這就是說(shuō)，權(quán)利才實(shí)際且也應(yīng)當(dāng)是法律的基礎(chǔ)。德沃金沒(méi)有像哈特那樣打算區(qū)分刑法和私法，他的關(guān)于權(quán)利概念在法律中具有最核心地位的認(rèn)識(shí)，是從全部法律而言的，因此，他所認(rèn)識(shí)的權(quán)利概念，不僅是私法，也是全部法律所接受的最基礎(chǔ)概念。

　　德沃金認(rèn)為，早期法律實(shí)證主義的義務(wù)概念，是他們從給法律所作的定義中機(jī)械地推導(dǎo)出來(lái)的，而不是從對(duì)法律的內(nèi)容實(shí)際分析考察中形成的�！皧W斯丁關(guān)于法律上的義務(wù)的概念就是從他的法律概念中推導(dǎo)出來(lái)的。他認(rèn)為，如果一個(gè)人是主權(quán)者發(fā)出的某些一般命令的對(duì)象之一，他就負(fù)有法律上的義務(wù)。除非他服從這一命令，否則他就面臨著制裁的危險(xiǎn)�！� *53德沃金在這里暗示，實(shí)證分析法學(xué)這種機(jī)械的定義推導(dǎo)法已經(jīng)背離了客觀分析方法，因此才陷入了脫離實(shí)際法律內(nèi)容體系的主觀錯(cuò)誤。

　　德沃金進(jìn)一步指出，奧斯丁關(guān)于法律的定義，根本不能覆蓋法律的復(fù)雜內(nèi)涵。奧斯丁等認(rèn)為法律是一套特別選擇出來(lái)以管理公共秩序的規(guī)則，并提出了一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)上的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，即主權(quán)者的命令，以此作為用來(lái)識(shí)別那些特別規(guī)則的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，它過(guò)于簡(jiǎn)單了，“奧斯丁關(guān)鍵性的假設(shè)，即在每個(gè)社會(huì)里，都可以找到一個(gè)特定的集團(tuán)或機(jī)構(gòu)，能夠控制所有其他集團(tuán)，這一設(shè)想在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里是站不住腳的。在現(xiàn)代社會(huì)里，政治控制是多元的，不停地移轉(zhuǎn)，或多或少是一種妥協(xié)、合作和聯(lián)盟的事項(xiàng)，所以任何人或集團(tuán)常常不可能擁有奧斯丁所說(shuō)的主權(quán)者必須具有的巨大的控制權(quán)�！� *54

　　德沃金對(duì)于政治控制多元的提醒，暗示了西方法律自羅馬法以來(lái)的協(xié)議性立法傳統(tǒng)，必然被社會(huì)力量所主張的社會(huì)道德原則所滲透。這種社會(huì)性的立法當(dāng)然以反映市民協(xié)調(diào)利益或者或多或少反映個(gè)人利益的權(quán)利概念面目出現(xiàn)，這也就是前面所提到的現(xiàn)代羅馬法學(xué)家格羅索所分析的羅馬法突破抽象的國(guó)家法而演變?yōu)闄?quán)利法或協(xié)議法的原因。所以，德沃金說(shuō)：

　　“法律和[反映社會(huì)的理性的]政治道德之間的這種關(guān)系的確立和保持的手段是：通過(guò)法律來(lái)實(shí)施基本的和憲法的‘權(quán)利’。這些權(quán)利使法律本身更為道德，因?yàn)樗�可以防止政府和政治官員將制定、實(shí)施和運(yùn)用法律用于自私或不正當(dāng)?shù)哪康�。�?quán)利給予我們法律‘正當(dāng)’的信心，這樣說(shuō)的含義是，法律會(huì)使‘正當(dāng)?shù)摹�公平�?duì)待他人，或使得人們遵守承諾。我們將更明確地忠誠(chéng)于法律，因?yàn)槲覀冎�道，如果一個(gè)特定的法律規(guī)則或者它的實(shí)施是不‘正當(dāng)?shù)摹�，我們的法律�?quán)利將阻止那一規(guī)則成為法律。這就是法律具有有效性以及其他特殊效力而其他形式的強(qiáng)制命令卻不能如此的原因。權(quán)利給人們以保障，保障人們的法律受道德原則的指導(dǎo)，而不是受享有足夠的政治權(quán)利的人的私利的指導(dǎo)。” *55

　　德沃金的對(duì)于法律與社會(huì)理性道德原則的這一觀察，不僅說(shuō)明了法律為什么應(yīng)當(dāng)是權(quán)利的，而且也說(shuō)明今天西方的法律就是權(quán)利的法律，自羅馬法以來(lái)的西方確實(shí)是依理性主義這一方向?qū)Ψ�律進(jìn)行以權(quán)利為內(nèi)容的建構(gòu)的，他說(shuō)：“在建構(gòu)的法律原則以使其反映我們的道德原則的過(guò)程中，我們創(chuàng)造了權(quán)利。權(quán)利即是來(lái)源于政治道德原則的法律原則” *56，“這些基本原則[權(quán)利理論]比占支配地位的理論所發(fā)展了的功利主義更為準(zhǔn)確地說(shuō)明了美國(guó)法律和政治的實(shí)踐和理念�！� *57

　　德沃金的權(quán)利概念是非常廣義的概念。他對(duì)權(quán)利進(jìn)行了分類(lèi)，其中一部分是我們通常所說(shuō)的權(quán)利，即明確的制度上的權(quán)利，這些具體權(quán)利是制度化了的社會(huì)道德原則，在法院執(zhí)行其審判職能時(shí)具有明確的適用功能。另一類(lèi)權(quán)利，則是我們?nèi)菀缀雎缘�，它們沒(méi)有直接被規(guī)定出來(lái)，但是存在于法律抽象原則的背后，它們以抽象的形式被掌握在個(gè)人手中以反對(duì)作為整體的社會(huì)的決定，可以稱(chēng)為背景權(quán)利。背景權(quán)利是法院自由裁量疑難案件和憲法性案件的法律原則或合法根據(jù)。

*58

　�。�六）權(quán)利概念理論的優(yōu)越性：更好地解釋了法律效力基礎(chǔ)

　　法律規(guī)范為什么具有效力，是法律規(guī)范性領(lǐng)域的一個(gè)重要課題，也是法理學(xué)中最為復(fù)雜的問(wèn)題。許多分析法學(xué)家完全從規(guī)范的強(qiáng)制力的形式方面入手，以強(qiáng)制性條件為法律效力的解釋理論，認(rèn)為法律之所以具有效力，就是因?yàn)樗�是特定�?qiáng)制秩序預(yù)定的基礎(chǔ)規(guī)范或該基礎(chǔ)規(guī)范的授權(quán)法律。以凱爾森為例，他提出國(guó)內(nèi)法的最高規(guī)范是基礎(chǔ)規(guī)范或憲法，而基礎(chǔ)規(guī)范的效力，來(lái)自它符合合法性原則。凱爾森的合法性原則不能理解為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麅H僅從形式上理解，即所謂合法性就是指它是由現(xiàn)存的強(qiáng)制秩序預(yù)定的。所以當(dāng)革命或者其他原因使某一強(qiáng)制秩序被新的強(qiáng)制秩序取代時(shí)，舊的基礎(chǔ)規(guī)范如果不被繼續(xù)預(yù)定，它就失去了效力，由此授權(quán)的一切法律也都不再有效力。所以現(xiàn)存強(qiáng)制秩序的實(shí)效性是法律效力的條件。

*59

　　但是這種強(qiáng)制形式理論雖然在形式要件上解釋了法律的效力基礎(chǔ)，但是卻沒(méi)有在實(shí)質(zhì)要件上解釋法律為什么具有效力。哈特就指出，如果一種形式上具有強(qiáng)制秩序但是人們內(nèi)心不服從的法律也被理解為法律，那么這種法律效力解釋理論就不能解釋現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)部法律制度的某些特征。他提出了承認(rèn)規(guī)則，即對(duì)一個(gè)法律的存在來(lái)說(shuō)，它需要兩個(gè)最低限度的條件：一個(gè)是公民普遍地遵守；
另一個(gè)是執(zhí)行官員把它作為公務(wù)行為的重要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)接受。不過(guò)哈特又承認(rèn)，僅僅有執(zhí)行官員承認(rèn)的法律，不能否認(rèn)它有法律的稱(chēng)號(hào)，雖然這樣的社會(huì)的人們就會(huì)像“綿羊一樣可嘆”，“綿羊的結(jié)局可能是屠宰場(chǎng)”。

*60哈特提出了公民的普遍遵守習(xí)慣符合現(xiàn)代國(guó)家法律的要求，但是，他是從結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)法律的效力，并沒(méi)有從原因角度真正回答法律具有效力的實(shí)質(zhì)理由。而且他的所謂“公民普遍遵守”也還是形式標(biāo)準(zhǔn)，不問(wèn)遵守的動(dòng)機(jī)，也并不要求實(shí)質(zhì)考察。

　　德沃金認(rèn)為，強(qiáng)制秩序理論雖然說(shuō)明了法律為什么具有效力，但沒(méi)有說(shuō)明為什么應(yīng)該具有效力。權(quán)利理論，能夠解釋?xiě)?yīng)該給予法律效力的實(shí)質(zhì)理由或者說(shuō)明法律為什么應(yīng)當(dāng)被尊重。這就是說(shuō)，法律的效力不能簡(jiǎn)單地建立在暴政的或單方面的強(qiáng)制之上，而是應(yīng)該建立在社會(huì)道德基礎(chǔ)上。法律承認(rèn)權(quán)利，就是承認(rèn)了法律的強(qiáng)制是來(lái)自社會(huì)原則的強(qiáng)制而不是來(lái)自單方面規(guī)則的強(qiáng)制。他說(shuō)：

　　“我們對(duì)于法律的特別尊敬—與我們對(duì)于其他集合規(guī)則的尊敬如對(duì)于足球規(guī)則的尊敬相比—用把法律只看作是規(guī)則的一個(gè)集合體的觀點(diǎn)是不能充分解釋的。我們只有承認(rèn)法律既包括法律規(guī)則也包括法律原則，才能解釋我們對(duì)于法律的特別尊敬。一個(gè)規(guī)則和一個(gè)原則的差別在于，一個(gè)規(guī)則對(duì)于一個(gè)預(yù)定事件作出一個(gè)固定的反應(yīng)；
而一個(gè)原則知道我們?cè)跊Q定如何對(duì)一個(gè)特定的事件作出反應(yīng)時(shí)，知道我們對(duì)特定因素的思考�！�

　　“權(quán)利理論能夠解釋我們給予法律的特別的尊敬。我們尊敬法律，不僅僅是因?yàn)槲覀儽黄茸袷胤�律，而且因�(yàn)槲覀兏械阶袷胤�律是正確的，甚至在我們知道遵守法律并不利于我們個(gè)人的直接利益的時(shí)候，在我們知道我們可以不遵守法律而不會(huì)因此受到懲罰的時(shí)候，還是感到有責(zé)任遵守法律。我們這樣做，因?yàn)橥ㄟ^(guò)法律原則通過(guò)自身的協(xié)調(diào)反映了我們的道德情感，使法律獲得了道德特征，獲得了道德權(quán)威。這些是[那些只簡(jiǎn)單地]以強(qiáng)制力為后盾的規(guī)則的集合體所不能享有的。” *61

　　從權(quán)利概念理論可以獲得這樣一個(gè)啟發(fā)，現(xiàn)代法之所以具有相當(dāng)穩(wěn)定的效力，其主要理由是它已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上具備了法律的效力基礎(chǔ)，而不是依靠簡(jiǎn)單的強(qiáng)制而成。早期的法律總是不能給社會(huì)帶來(lái)安定的因素，導(dǎo)致社會(huì)革命或者秩序興替不斷，正是因?yàn)槠淙狈��?quán)利制度或者權(quán)利制度不發(fā)達(dá)不合理的結(jié)果。我們以往過(guò)于輕信法律效力的神秘根源，從神權(quán)到王權(quán)，從形式強(qiáng)制到抽象的習(xí)慣，這一切有關(guān)法律效力基礎(chǔ)的解釋都是背離了我們?nèi)祟?lèi)自己的本性。我們服從我們的法律，不應(yīng)該是我們不得不，不是來(lái)自于一只神秘之手，或者來(lái)自于他人暴力強(qiáng)制，而應(yīng)該是我們?cè)敢�，即我們的法律適合于我們的社會(huì)道德而不是某些集團(tuán)的單方面的道德。由于社會(huì)道德是隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而發(fā)展的，我們的法律也應(yīng)該隨時(shí)反映這種社會(huì)道德的變化。“只有通過(guò)這種方式，我們才能夠防止削弱公民對(duì)于法律的普遍的特殊尊敬的反應(yīng)”，“道德的發(fā)展是不能通過(guò)頒布命令來(lái)實(shí)施的” *62。

　　四、權(quán)利概念背后：法律主體性

　�。ㄒ唬�權(quán)利真的是最基礎(chǔ)概念嗎？

　　由于權(quán)利思想的傳播以及現(xiàn)代政治文化的影響，權(quán)利概念理論已經(jīng)成為今天法律理論中分析和敘述法律的一個(gè)優(yōu)勢(shì)理論。人們普遍視權(quán)利概念為法律中具有深刻的實(shí)體理由的概念，反對(duì)將權(quán)利看作是義務(wù)或責(zé)任概念發(fā)展出來(lái)的技術(shù)性概念。許多學(xué)者甚至相信權(quán)利是法律概念中唯一最基礎(chǔ)的，全部法律是以預(yù)定權(quán)利作為起點(diǎn)的，其他法律概念不過(guò)是在權(quán)利基礎(chǔ)上展開(kāi)而已。

　　自羅馬法尤其近代西方法律所發(fā)展出來(lái)的法律，其包含的法律概念是非常復(fù)雜的，可以說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)概念體系。我們常見(jiàn)的概念除了權(quán)利之外，還有主體、各種能力、義務(wù)、履行或不履行、責(zé)任、制裁、救濟(jì)、賠償、豁免、起訴、執(zhí)行等等。要以權(quán)利概念理論堅(jiān)持權(quán)利概念的唯一基礎(chǔ)性，就必須能夠解釋在法律概念的體系中，僅僅只有權(quán)利概念才是唯一的基礎(chǔ)概念，即，權(quán)利是法律的最基本原則或基本價(jià)值觀的體現(xiàn)者，其他的法律概念都不過(guò)是自權(quán)利概念推演而來(lái)的從屬于它的技術(shù)性概念。

　　人們就義務(wù)、責(zé)任、賠償、救濟(jì)、制裁、豁免等等概念往往比較容易加以回答。例如，在解釋義務(wù)時(shí)，可以說(shuō)義務(wù)是與權(quán)利對(duì)應(yīng)的義務(wù)，是法律根據(jù)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的要求而設(shè)定的一種實(shí)現(xiàn)技術(shù)，故拉德布魯赫說(shuō)：“一個(gè)人的法律義務(wù)不外乎是另一個(gè)人的合法請(qǐng)求的標(biāo)的……對(duì)于法律上的義務(wù)人來(lái)說(shuō)，始終強(qiáng)制地存在著一個(gè)權(quán)利人……只有在法律領(lǐng)域中，人們才能談?wù)摗�義務(wù)和責(zé)任’。在法律領(lǐng)域中，一個(gè)人的義務(wù)總是以他人的權(quán)利為緣由�！� *63以民法上的各種義務(wù)為說(shuō)明，可以說(shuō)物權(quán)義務(wù)是服務(wù)于對(duì)應(yīng)物權(quán)的義務(wù)，債務(wù)是服務(wù)于對(duì)應(yīng)債權(quán)的義務(wù)，尊重人格和身份的法定義務(wù)是服務(wù)于對(duì)應(yīng)的人格和身份權(quán)的義務(wù)。所以，我們可以稱(chēng)義務(wù)為“為權(quán)利的義務(wù)”。對(duì)責(zé)任、賠償、救濟(jì)、制裁、豁免等等概念，我們也可以做出它們是權(quán)利輔助概念的實(shí)證解釋?zhuān)�所以，我們也稱(chēng)責(zé)任為“侵權(quán)責(zé)任或違反合同的責(zé)任”，稱(chēng)賠償為“侵權(quán)損害賠償或違約損害賠償”，稱(chēng)救濟(jì)為“權(quán)利救濟(jì)”，稱(chēng)制裁為“因責(zé)任的制裁”，稱(chēng)豁免為“責(zé)任豁免”，等等，將這些概念劃入權(quán)利概念的下位或者再下位概念，作為協(xié)助權(quán)利實(shí)現(xiàn)的技術(shù)來(lái)加以對(duì)待。

　　但是當(dāng)我們分析法律上的主體概念時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)主體概念和權(quán)利概念的關(guān)系非常微妙。主體不僅不能輕易地被看作權(quán)利的輔助概念，相反，似乎主體概念更具有核心的意義。哈特曾經(jīng)這樣觸及了權(quán)利和能力背后的主體問(wèn)題：

　　“授予私人權(quán)力的規(guī)則，要得到理解的話，我們就必須從行使這些權(quán)力的那些人的觀點(diǎn)來(lái)考察它們。于是，它們顯現(xiàn)為是由法律引入社會(huì)生活中、關(guān)于強(qiáng)制控制要素之上的添加要素。情況之所以如此，乃是因?yàn)槌钟羞@些法律權(quán)力可以使私人公民成為私人立法者，而如果不存在這種規(guī)則，他將僅僅是一個(gè)責(zé)任的承擔(dān)者。授權(quán)規(guī)則使他們有權(quán)能在自己可以建立契約信托、遺囑和其他權(quán)利和義務(wù)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域，決定法律運(yùn)作的方式。為什么不承認(rèn)以這種特殊方式被使用，并授予這種極大的、與眾不同的便利條件的規(guī)則是不同于強(qiáng)加責(zé)任的規(guī)則呢？” *64

　　從哈特的這段話，我們注意到權(quán)利概念背后還存在復(fù)雜的關(guān)系，即還有被授予的主體問(wèn)題。在這里，哈特實(shí)際暗示了權(quán)利的背后，還有更隱蔽的概念或者法律動(dòng)機(jī)存在于法律的核心：主體性或主體概念。要理解權(quán)利，僅僅分析權(quán)利概念本身是不行的，我們還必須考察被授予權(quán)力或權(quán)利的主體。那么，這個(gè)主體概念在法律概念體系中與權(quán)利概念到底是什么關(guān)系呢？可惜，哈特沒(méi)有由此追問(wèn)法律主體性問(wèn)題。

　　（二）傳統(tǒng)分析法學(xué)的回答：否定法律主體性

　　對(duì)于法律主體性問(wèn)題，傳統(tǒng)分析法學(xué)家卻得出了否定的認(rèn)識(shí)，由于他們否定權(quán)利概念的實(shí)體性，將權(quán)利歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)法定義務(wù)的技術(shù)，因此也否定權(quán)利背后存在實(shí)在的主體概念。凱爾森就認(rèn)為：

　　“法律上的人（按定義來(lái)說(shuō)，他是法律義務(wù)與法律權(quán)利的主體）的概念，符合一種想象，需要有一個(gè)權(quán)利與義務(wù)的持有者。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　法學(xué)思想不滿足只看到組成義務(wù)或者權(quán)利的內(nèi)容的某種人的行為或不行為，想象著必須還存在具有義務(wù)或權(quán)利的人物。這種想法體現(xiàn)了人類(lèi)思想的一般趨向。在經(jīng)驗(yàn)上可以觀察得到的一些質(zhì)也就被解釋成為一個(gè)客體或?qū)嶓w的那些質(zhì)，而在文法上的主語(yǔ)只是一些質(zhì)組成了統(tǒng)一體這一事實(shí)的象征而已……但是在語(yǔ)言形式所決定的日常想法里，這一實(shí)體卻被當(dāng)成是設(shè)想在‘它的’質(zhì)之外有一個(gè)獨(dú)立存在的分立的本題……人們以為每一個(gè)可感覺(jué)世界中的對(duì)象都有一個(gè)不可見(jiàn)的精神的住所，這個(gè)精神就是對(duì)象的主人，就象實(shí)體有它的那些質(zhì)、文法上的主語(yǔ)有它的那些謂語(yǔ)一樣……因而，就如通常所理解的，法律上的人也就‘有’它的同樣意義上的法律義務(wù)與權(quán)利……法律上的人并不是在‘它的’義務(wù)和權(quán)利之外的一個(gè)分立的本體，而不過(guò)是它們的人格化了（personified）的統(tǒng)一體，或者由于義務(wù)與權(quán)利就是法律規(guī)范，所以不過(guò)是一批法律規(guī)范的人格化了的統(tǒng)一體而已�！� *65

　　凱爾森在這里把法律主體與文法中的實(shí)體打比方，認(rèn)為它是傳統(tǒng)法學(xué)想象出來(lái)的一個(gè)在技術(shù)上將義務(wù)和權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)的概念，即它只是由一些質(zhì)組成了統(tǒng)一體這一事實(shí)的象征而已，這些質(zhì)，就是義務(wù)和權(quán)利。換言之，只有某些被調(diào)整的行為，沒(méi)有主體化的實(shí)體，真正象征“實(shí)體”那樣的主體概念是沒(méi)有的。所以凱爾森還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，權(quán)利和義務(wù)是以行為與不行為作為內(nèi)容的，因此法律是在特定方式下調(diào)整著具體的人的這些行為，而不涉及他的其他部分，說(shuō)一個(gè)人是法律上的人，意思就是說(shuō)，有這樣的規(guī)范，即有能使這個(gè)人的某些行為有資格成為義務(wù)或權(quán)利的法律規(guī)范。

*66

　　凱爾森對(duì)于法律主體概念的理解，并沒(méi)有建立在對(duì)法律內(nèi)容的實(shí)際分析基礎(chǔ)上。這與他堅(jiān)持義務(wù)概念理論否定權(quán)利概念的實(shí)體性一樣，在分析法律時(shí)他采取從簡(jiǎn)單定義簡(jiǎn)單推導(dǎo)辦法，通過(guò)把法律看作特定社會(huì)技術(shù)的集合，簡(jiǎn)單地認(rèn)為法律不過(guò)是一批具有規(guī)則形式的法律規(guī)范而已，并由此解釋法律中的其他概念，不顧規(guī)范內(nèi)容本來(lái)是復(fù)雜地與社會(huì)道德原則通過(guò)立法密切地聯(lián)系著的事實(shí)，根本不去探求法律的實(shí)際體系。我們前面已經(jīng)通過(guò)哈特和德沃金的批評(píng)，揭示了奧斯丁和凱爾森這種分析方法的簡(jiǎn)單機(jī)械性。

*67

　�。ㄈ�）法律動(dòng)機(jī)考察：從權(quán)利和能力的設(shè)定動(dòng)機(jī)論證法律主體性

　　亞里士多德曾經(jīng)指出，事物的存在目的勾畫(huà)了事物本身的意義空間，在很大意義上是對(duì)事物本身的存在屬性的直接說(shuō)明。

*68從亞里士多德的這句話，我們可以抽取一個(gè)研究事物或概念的屬性的分析方法—目的分析方法。一個(gè)概念如果在目的上是自為的，那么它的價(jià)值被自我包含，它本身就是完全獨(dú)立的價(jià)值原則，但是，一個(gè)概念如果在目的上是為他的，那么，它的價(jià)值是被更高的價(jià)值決定的，它本身不可能是最基礎(chǔ)的概念，因?yàn)樗�的決定者是比它更為基礎(chǔ)的概念。下面我們將以概念的目的性結(jié)構(gòu)作為分析工具，考察法律概念究竟孰為最基礎(chǔ)。

　　在前面考察權(quán)利的基礎(chǔ)屬性時(shí)，從哈特的不經(jīng)意的表述中，我們可以聯(lián)想到一個(gè)假設(shè)，即法律世界不僅是權(quán)利的世界，而且是主體的權(quán)利世界，這就是說(shuō)，法律真正的目的，不在權(quán)利這里，而是在被授權(quán)者那里。法律授予權(quán)利，是要對(duì)被授予者授予權(quán)利，其目的在于使被授予者成為“立法者”而不是“僅僅是責(zé)任的承擔(dān)者”。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，主體概念將是比權(quán)利概念更為基礎(chǔ)的概念。

　　這個(gè)假設(shè)能否成立呢？法律在設(shè)定權(quán)利和能力時(shí)，到底是將主體作為權(quán)利的技術(shù)還是作為權(quán)利的價(jià)值淵源呢？權(quán)利概念是以自身為目的的概念，還是從屬于主體或其他價(jià)值性概念呢？

　　某一法律概念的動(dòng)機(jī)，是“包藏”該法律概念的目的的較可靠的一個(gè)所在。權(quán)利制度的歷史動(dòng)機(jī)是什么，并不是一個(gè)很隱蔽的問(wèn)題，因?yàn)樵跉v史上，權(quán)利制度的出現(xiàn)是非常明顯的先有觀念后有制度的例子。并不是所有的時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)有權(quán)利的法律，權(quán)利概念不是在每個(gè)社會(huì)都能見(jiàn)到，也不是社會(huì)本身所必需的。權(quán)利是由意識(shí)到個(gè)人價(jià)值或人權(quán)的社會(huì)所創(chuàng)造的。只有在或多或少認(rèn)識(shí)了個(gè)人價(jià)值的時(shí)代，才可能形成權(quán)利觀念。

　　從羅馬法時(shí)代的自然法思想到近代歐洲的天賦人權(quán)思潮再到當(dāng)代人權(quán)學(xué)說(shuō)，都起著鼓動(dòng)權(quán)利制度形成和發(fā)展的作用。無(wú)論是導(dǎo)致產(chǎn)生私法權(quán)利概念的羅馬法時(shí)代的古老的人權(quán)觀念，還是成為近現(xiàn)代權(quán)利制度道德基礎(chǔ)的近現(xiàn)代政治和社會(huì)文化中的人權(quán)觀念，都是以思考人的主體性需要為前提的。這種受人權(quán)觀念影響的法律在建立權(quán)利制度時(shí)，總是將維護(hù)人的主體性需要作為法律的基本原則。古代羅馬在成熟時(shí)期有了最初的古代人權(quán)知識(shí)，所以羅馬法有了最初的權(quán)利，其《法學(xué)階梯》第一卷第一篇開(kāi)首就宣言羅馬法的原則是正義原則，并明確解釋這個(gè)正義原則的核心是維護(hù)每個(gè)人的主體性需要，它的權(quán)利制度和全部法律，是以服從個(gè)人的主體性需要為目標(biāo)的，即是為了給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分：“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的意志”，“法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害別人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分。” *69現(xiàn)代國(guó)家的關(guān)于法律以個(gè)人的主體性需要為基本目標(biāo)的宣示，最富代表性的當(dāng)推1948年的《聯(lián)合國(guó)宣言》，其第一條“人人生而平等，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并以兄弟關(guān)系的精神對(duì)待”，以及第二條“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由……”的宣言，均突出了以個(gè)人的主體性為法律的基本目標(biāo)。

　　縱觀法律史，雖然許多具體權(quán)利類(lèi)型在形成發(fā)展歷史上具有迂回性，難以捕捉其進(jìn)入法律之瞬間所顯現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，但是我們從它們的實(shí)體內(nèi)容入手仍很容易分析出它們的動(dòng)機(jī)。例如自然人生命權(quán)的規(guī)定，其內(nèi)容清楚地顯示了為活生生的人提供生存保障這種動(dòng)機(jī)。顯然，從生命權(quán)等人格權(quán)所被授予的自然人角度看，無(wú)論如何也不能將主體概念范疇的自然人概念解釋為權(quán)利的輔助概念，相反，倒可以解釋說(shuō)這些人格權(quán)利是為了維護(hù)自然人的生存和精神需要而設(shè)置的。民法上每一種基礎(chǔ)權(quán)利都可以這樣理解。例如，自然人在民法上的基礎(chǔ)權(quán)利，可以劃分人格權(quán)、身份權(quán)、物權(quán)、合同債權(quán)等，其內(nèi)容都直接與活生生的個(gè)人的生存和精神要求相關(guān)，這些權(quán)利類(lèi)型存在有機(jī)的整體的聯(lián)系，組合起來(lái)，便明顯體現(xiàn)了為單個(gè)人提供生存和精神總體保障的目的。其中人身權(quán)是法律為個(gè)人對(duì)自身人格或身份的利益提供的得自我支配能力，物權(quán)是法律為個(gè)人對(duì)涉及生存或發(fā)展的財(cái)物提供的得經(jīng)濟(jì)支配的能力，債權(quán)是法律為個(gè)人對(duì)他人的特定利益行為提供的得受領(lǐng)請(qǐng)求能力。

　　法律上除了權(quán)利之外，還有各種“能力”，具有類(lèi)似于權(quán)利的意義。最主要的能力，有民法上的權(quán)利能力、行為能力，這些能力是與權(quán)利有關(guān)的非常重要的法律抽象的授權(quán)，是主體可以享有或創(chuàng)設(shè)權(quán)利的資格。法律賦予每個(gè)人以平等的權(quán)利能力，使之都得成為民法上的主體，顯然是尊重“人皆得為人”或基于每個(gè)人均平等具有主體性的思考的法律結(jié)果。民法上的行為能力，指主體可以依法律行為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)的能力，所以也稱(chēng)自治能力，在體現(xiàn)法律的主體性方面，更有突出的意義。

　　行為能力，在法律中是一項(xiàng)更具有深度的體現(xiàn)主體性需要的制度。行為能力進(jìn)入實(shí)證法時(shí)有一個(gè)更清晰的可供觀察的背景。不管是什么原因影響人們形成自治法律思維，作為事實(shí)結(jié)果，私法自治制度逐漸地被置于民法的中心，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，梅因曾經(jīng)作了一個(gè)考察，提出了一個(gè)關(guān)于民法發(fā)展的“從身份到契約”的著名的結(jié)論。

*70《法國(guó)民法典》將契約自由無(wú)可爭(zhēng)議地上升為實(shí)證法的原則，《德國(guó)民法典》進(jìn)一步發(fā)展出法律行為理論，建立了全面的自治制度。近代法規(guī)定自治能力并且突出它，不管是受近代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響而成，還是受其它人文思想的影響而成，或者是由貿(mào)易實(shí)踐促成，在動(dòng)機(jī)上都明顯表現(xiàn)為要賦予個(gè)人以自治資格，自治能力的規(guī)則就是要把個(gè)人可以參與自治的這個(gè)空間用法律的形式維護(hù)下來(lái)，使個(gè)人可以享有契約自由成為法律的原則，是要用立法承認(rèn)個(gè)人在創(chuàng)造生活、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會(huì)方面有無(wú)法替代的能量。民法沒(méi)有賦予每個(gè)人以自治能力或行為能力，而是基于理性原則，只將完全行為能力賦予成年并精神上健全的人，但這并不影響自治能力制度為個(gè)人主體價(jià)值設(shè)定的動(dòng)機(jī)。當(dāng)法律把行為能力授予主體時(shí)，主要的意義是宣告了主體的權(quán)力，即宣告了自治行為的歸屬性�？梢�(jiàn)，行為能力的屬人性清楚顯露在立法思維中，比權(quán)利概念更為明白地宣示了法律的主體性。所以，當(dāng)《法國(guó)民法典》第1123條規(guī)定：“凡未被法律宣告為無(wú)行為能力的人，均得訂立契約”，我們首先理解的是，法國(guó)法已授予私人以訂立契約的權(quán)力。法律旨在將行為能力授予給“私人”，是再也明白不過(guò)的事情，自治能力就是預(yù)備給主體的，主體的自治需要是法律設(shè)定自治能力的精神來(lái)源。

　　上述關(guān)于權(quán)利和能力的制度動(dòng)機(jī)考察，顯示了權(quán)利和能力的歸屬性不是一種法律技術(shù)性處理的結(jié)果，不是像凱爾森所說(shuō)的那樣是一種所謂類(lèi)似“文法”的表達(dá)，權(quán)利概念雖然是義務(wù)或責(zé)任等概念的基礎(chǔ)概念，但是它還不是最終的基礎(chǔ)概念，從價(jià)值上它還要?dú)w向確定的主體。權(quán)利和能力的這種歸屬性，是法律價(jià)值上的歸屬性，被歸屬的主體是價(jià)值性的，是法律設(shè)定權(quán)利和能力的價(jià)值基礎(chǔ)，而不是技術(shù)性的，不是一個(gè)輔助權(quán)利的概念。權(quán)利主體不僅是權(quán)利的價(jià)值性主體，而且也是羅馬法傳統(tǒng)中的全部法律的主體，因?yàn)檫M(jìn)一步考察可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)利主體在實(shí)在法的體系設(shè)計(jì)中，是自我存在的，不再?gòu)膶倨渌�什么概念或價(jià)值原則。法律概念體系的實(shí)際順序是：主體是最為基礎(chǔ)的概念，它代表法律的目的和最基本價(jià)值來(lái)源；
然后是權(quán)利和能力，它們是用來(lái)確定主體性?xún)?nèi)容的法律形式的；
再依次往后是其他概念如義務(wù)、責(zé)任、賠償、制裁、豁免和起訴等等。權(quán)利主體性是法律概念的根本所在，法律是權(quán)利的法，但首先是主體的法。

　　五、法律主體性立法政策的歷史分析

　�。ㄒ唬�實(shí)在法分析的歷史視角

　　格羅索曾說(shuō)：“一方面，對(duì)實(shí)在法的研究不應(yīng)當(dāng)脫離一定的歷史背景；
另一方面，法是一種文明和文化的構(gòu)成要素，因此，法的歷史是文明史的基本組成部分。” *71孟德斯鳩和梅因都曾經(jīng)從歷史觀點(diǎn)考察法律，取得了豐碩的成果。法律是人的精神的產(chǎn)物，并且是歷史的產(chǎn)物，這種認(rèn)識(shí)對(duì)我們?nèi)绾蔚靡郧‘?dāng)?shù)胤治鰧?shí)在法上的法律主體具有啟發(fā)意義：法律與歷史事件一樣，其之所以得以制定，與特定的歷史場(chǎng)合中的立法者的意志具有直接聯(lián)系，所以，理解一項(xiàng)法律概念離不開(kāi)歷史分析，理解主體概念這一最基礎(chǔ)的法律概念，更需要從歷史起源和變遷的素材中探索。塞西留斯對(duì)法伏林說(shuō)：

　　“你不會(huì)不知道，法律有種種長(zhǎng)處和補(bǔ)救方法，這些長(zhǎng)處和補(bǔ)救方法，依據(jù)時(shí)代習(xí)尚，國(guó)家制度性質(zhì)，當(dāng)前利益的考慮和應(yīng)予矯正的弊風(fēng)會(huì)有變動(dòng)和起伏。在性質(zhì)上，法律絕非一成不變的，相反地，正如天空和 海洋因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化�？磥�(lái)哪里有比斯托羅的建議更有益的，比伏柯努斯的平民立法更有用的？哪里有比李希尼的法律更為必要的？” *72

　　與歷史方法有時(shí)對(duì)立的研究方法中，純哲學(xué)思辯方法較為典型。像黑格爾這樣的哲學(xué)家從最高的精神中來(lái)尋求法固然具有哲學(xué)深度，但是，一般來(lái)說(shuō)，這種方法不能作為分析敘述實(shí)在法的方法，而是只能作為一種批判的或?qū)W術(shù)設(shè)想的方法。一些哲學(xué)式研究方法具有理想色彩，而立法者的有限的認(rèn)識(shí)或意志甚至內(nèi)心的感情、傾向和任性，往往是歷史現(xiàn)實(shí)中的法律產(chǎn)生的重要條件。當(dāng)黑格爾醉心于從“純正哲學(xué)立場(chǎng)”所論證出來(lái)的自在自為的精神（法）之上發(fā)展法律（實(shí)在法）時(shí)，與他的哲學(xué)論證相反，在人類(lèi)歷史上，實(shí)在法卻總是淪為歷史觀點(diǎn)所要求的東西。

　　影響或決定法律制定的實(shí)際歷史思維，我們稱(chēng)之為立法政策。在習(xí)慣法時(shí)代，主導(dǎo)著法律形成的是一種更具有當(dāng)然特性的立法政策，到了成文法時(shí)代，法律淵源（制定法和判例法）的立法政策則具有隨意性，“它（非習(xí)慣法）并不表明傳統(tǒng)，而是人類(lèi)意志，而人類(lèi)意志又可任意地贊同抑或否定傳統(tǒng)。于是，在法律規(guī)則中，應(yīng)然便率先開(kāi)始從既有事物的束縛下解脫出來(lái)。自此以后，立法者就可以把其需求按其意志付諸每一項(xiàng)法律內(nèi)容�！� *73至于立法意志，有可能或簡(jiǎn)單或復(fù)雜，但絕不是“純粹哲學(xué)立場(chǎng)的東西”，而是一定程度的理性，它是立法者的知識(shí)、品格、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人價(jià)值觀、社會(huì)壓力等各方面因素綜合的產(chǎn)物。在單方式立法，具有立法者獨(dú)斷的立法特點(diǎn)；
在協(xié)議性立法，立法者受到來(lái)自社會(huì)的壓力，因此他們的立法也總要反應(yīng)社會(huì)協(xié)議的特點(diǎn)。

　　由于法律是立法思維的產(chǎn)物，其作為應(yīng)然秩序，便可能與社會(huì)要求的秩序要求發(fā)生背離，習(xí)慣法時(shí)代，這種分離可能不甚明顯，因?yàn)榱?xí)慣規(guī)則帶有較多現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn) *74，但是到了制定法時(shí)代，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　立法者獲得決定法律內(nèi)容的力量，法律與實(shí)際的分離可能性明顯增加了，分離的程度完全取決于立法者的立法政策與現(xiàn)實(shí)的背離程度，一個(gè)保守的立法，可能強(qiáng)制我們回到昨天的生活，一個(gè)激進(jìn)的立法，可能強(qiáng)迫我們躍進(jìn)到明天的生活。要達(dá)成法律實(shí)效，如果不是指望強(qiáng)制或高壓的話，就只有千方百計(jì)縮短法律政策與現(xiàn)實(shí)的距離。但是這并不意味著我們就一定要使法律遷就現(xiàn)實(shí)，假如現(xiàn)實(shí)是不值得留戀的，促成理想法沒(méi)有什么不對(duì)。但是，我們發(fā)現(xiàn)，在法律思想基地，每一種觀念思維都主張其合理性，而合理本身又仿佛披著永遠(yuǎn)不可認(rèn)識(shí)的面紗。這就是懷有良好愿望的立法者的苦惱。立法者最后總是不得不通過(guò)立法程序?qū)⑺�接受的法律認(rèn)識(shí)制定出付諸強(qiáng)力的法律。歷史中的實(shí)際法律，可能由于立法者的局限性，與當(dāng)時(shí)的情況嚴(yán)重脫節(jié)，也可能由于立法遵循了社會(huì)協(xié)議程序，比較符合實(shí)際需要，從而具有合理價(jià)值。

　　法律主體概念和它所結(jié)構(gòu)的法律一樣，從未超脫于歷史的立法政策的限制，它指稱(chēng)什么，取決于立法意志。每一種秩序都必是在實(shí)體事物與實(shí)體事物之間發(fā)生的，但是人們（包括立法者在內(nèi)）所認(rèn)識(shí)的秩序卻不總是自然秩序，而是一種經(jīng)觀念加工了秩序，這種觀念秩序才是形成立法意志的直接推動(dòng)者。所以，孟德斯鳩關(guān)于“法就是這個(gè)根本理性[指自然秩序]和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系” *75的說(shuō)法，還近似于自然法思想，并不是純正意義的歷史法學(xué)的觀點(diǎn)。自然秩序不能生成法律秩序，人們對(duì)于自身社會(huì)的實(shí)體秩序的觀念，反映在立法中，才會(huì)形成法律秩序。每一個(gè)歷史階段，影響形成立法思維的實(shí)體觀念，將是決定法律主體概念內(nèi)涵的關(guān)鍵性前提。法律根據(jù)立法者接受的實(shí)體觀念，確立法律上的主體，將之作為法律關(guān)系軸心，承受法律關(guān)系內(nèi)容，由此構(gòu)建法律秩序。這種由法律思維擇定的承受法律關(guān)系的實(shí)體，就是法律主體或法律人格。所以，法律主體在歷史上從來(lái)都不是現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)體本身，而不過(guò)是立法者在思想中所接受了的實(shí)體，有時(shí)甚至不過(guò)是擬制的主體，所以，經(jīng)由立法意志的作用，法律主體不可能就是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體例如人的自動(dòng)法律轉(zhuǎn)化，而是立法者的歷史意識(shí)所認(rèn)識(shí)的實(shí)體的概念化，體現(xiàn)人類(lèi)的思維范疇。

　　可以說(shuō)，有一種關(guān)于實(shí)體的思想或觀念，就會(huì)有一種相對(duì)應(yīng)的主體觀念。早期宗法觀念和家族觀念迷信家族或家庭等原始共同體，便通常把原始共同體視為秩序的軸心，賦予其主體身份，推舉族長(zhǎng)或家父作為它的代表，由這種主體觀念產(chǎn)生的法律以家族權(quán)力而不是以個(gè)人權(quán)利為中心，可稱(chēng)家族法或家父法。中世紀(jì)的基督教思想則迷戀教會(huì)組織的主體性，推動(dòng)了以教會(huì)權(quán)力為中心的教會(huì)法的形成。印度的婆羅門(mén)拒絕生活上的一切活動(dòng)、一切目的、一切想象，因此，也就拒絕主體化生活。歷史上的國(guó)家主義主張加強(qiáng)國(guó)家和有關(guān)共同體在基本生活秩序的地位，把法律建立在國(guó)家主體法的性質(zhì)上，法律的內(nèi)容以國(guó)家權(quán)力為中心。早期社會(huì)主義主張選擇旨在消除剝削的國(guó)家主義和集體主義，在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用公有制的各種組織以及經(jīng)濟(jì)共同體取消個(gè)人的主體設(shè)定�？傊�，每一種關(guān)于秩序?qū)嶓w的觀念，都追求其推崇的實(shí)體的主體性，所以，如果愛(ài)犬者也打算建立一個(gè)犬與人平等的法律主體秩序，這一點(diǎn)是不奇怪的。古代人可能不理解現(xiàn)代社會(huì)為什么沒(méi)有了奴隸制度，而善良的現(xiàn)代人可能會(huì)懷疑歷史上真的有過(guò)奴隸制度。在法律史上，法律一向都不是固定觀念的產(chǎn)物，相反它是變化中的立法觀念的產(chǎn)物。

　　歷史上影響法律主體概念和它決定的法律結(jié)構(gòu)的實(shí)體思維有很多種表現(xiàn)，歸結(jié)起來(lái)，可以劃入個(gè)人主義和超個(gè)人主義兩個(gè)觀念范疇。

*76個(gè)人主義也好、超個(gè)人主義也好，總是要將確信的這樣那樣的目的事物納入實(shí)在法，然后以之規(guī)劃法律秩序。非常幸運(yùn)的是，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，人類(lèi)法律實(shí)踐史上，關(guān)于法律主體的觀念總體上處于向個(gè)人主義發(fā)展過(guò)程中。羅馬人最早發(fā)現(xiàn)并發(fā)展了個(gè)人主義主體觀念，為我們今天的法律奠定了個(gè)人主義的法律主體性方向。自羅馬法時(shí)期興起的個(gè)人主義認(rèn)為世界的秩序應(yīng)該是個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系秩序，唯有個(gè)人才配得上戴上法律主體王冠，開(kāi)創(chuàng)了一種以個(gè)人權(quán)力為原則的法律。由于這種個(gè)人權(quán)力是在每個(gè)人那里都平等的，所以在本質(zhì)上有別于家父權(quán)力或國(guó)家權(quán)力的特權(quán)性，故被稱(chēng)為“權(quán)利”，這種法律也就稱(chēng)為權(quán)利法。不過(guò)，到今天為止，徹底意義上的個(gè)人法或者權(quán)利法，還只是一個(gè)理想，羅馬法以來(lái)的歷史中的法律雖然以個(gè)人主體性為原則，但是各種超個(gè)人主義觀念仍然有著強(qiáng)大而復(fù)雜的影響力，所以，歷史上的法律主體概念也總是具有相當(dāng)復(fù)雜性。

　�。ǘ�）羅馬法的主體觀念及個(gè)人主義主體觀念肇始

　　在法律的最古老時(shí)期，法律思維就貫穿著超個(gè)人主義和個(gè)人主義的觀念沖突，但是，一般來(lái)說(shuō)總是超個(gè)人主義占據(jù)上風(fēng)。人類(lèi)學(xué)對(duì)我們了解人類(lèi)的早期狀態(tài)作出了重要貢獻(xiàn)，其研究表明早期社會(huì)在法律上并不是像現(xiàn)在那樣基本上是個(gè)人與個(gè)人得以區(qū)分的社會(huì)，它通常是以家族與家族甚至氏族與氏族區(qū)分為基礎(chǔ)的社會(huì)。古代社會(huì)法律上的這些家族概念，和今天的家庭不同，它的法律上的結(jié)合密度符合一個(gè)單一體的基本特點(diǎn)。而今天的家庭，其內(nèi)部成員與成員之間保持有明顯的獨(dú)立，因此，它成不得單一體。古代社會(huì)家族單元的觀念如何生成，是起因于生存需要、血親崇拜、原始宗教，還是其它什么，尚待我們進(jìn)一步揭示，但是，無(wú)論如何，古代社會(huì)雖然多種多樣，但將家族結(jié)構(gòu)作為社會(huì)的中心結(jié)構(gòu)形式，是其法律制度的典型特點(diǎn)。這種法律，使個(gè)人喪失了獨(dú)立的法律存在，被他所從屬的家族集團(tuán)所吸收。盧梭的那種關(guān)于“社會(huì)契約”的說(shuō)法是一種得不到實(shí)證的假設(shè)，所以拉德布魯赫認(rèn)為：

　　“最古老的國(guó)家產(chǎn)生無(wú)論如何不是源于契約，亦不是由于個(gè)人有目的地創(chuàng)造行動(dòng)，而是歷史發(fā)展的結(jié)果所構(gòu)造的。而且，在諸如有機(jī)的人的共同體生活中，這種整體性比其部分性更為久遠(yuǎn)。” *77

　　這一時(shí)期，支配立法或習(xí)慣的實(shí)體思維，總是以早期共同體為中心而展開(kāi)，夾雜著各種早期的神秘觀念，包括原始圖騰、宗教、宗親、血親、家長(zhǎng)觀念，使人們以結(jié)成原始共同體的形式生存著，幾乎不可能出現(xiàn)單個(gè)人式的生活狀態(tài)，總之，恰恰缺乏個(gè)人主義的實(shí)體意識(shí)。因此，愈古老的法律，愈近于身份法或團(tuán)體法，個(gè)體精神得不到體現(xiàn)，法律的主體結(jié)構(gòu)中，個(gè)人處于一種壓抑的狀態(tài)。梅因說(shuō)：

　　“各國(guó)的民法，在其最初出現(xiàn)時(shí)，是一個(gè)宗法主權(quán)的‘地美士第’，我們現(xiàn)在并且可以看到這些‘地美士第’也許只是更早期人類(lèi)狀態(tài)中每一個(gè)獨(dú)立族長(zhǎng)可能向他的妻、子以及奴隸任意提出的不負(fù)責(zé)任的命令的一種發(fā)展形式。但是甚至在國(guó)家組織形成之后，法律的使用仍舊是及其有限的。這些法律不論是保持著象‘地美士第’的這種原始形態(tài)，也不論是已經(jīng)進(jìn)步到‘習(xí)慣或法典化條文’的狀態(tài)，它的拘束力只及到各家族而不是個(gè)人。” *78

　　早期羅馬法代表了人類(lèi)古代法的典型。后期羅馬法開(kāi)了個(gè)人主義法律之先河，但是如果我們因此就以為羅馬立法一向歡迎由個(gè)人來(lái)主持法律，則是錯(cuò)誤的。根據(jù)學(xué)者的研究揭示，羅馬法早期，法是在家庭關(guān)系中產(chǎn)生的，但是真正的制度卻不是這個(gè)家庭外部的法，而是家庭（familiae）內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。我們可以閱讀摩爾根《古代社會(huì)》和有關(guān)研究羅馬早期史的人類(lèi)學(xué)著作了解到這些。早期羅馬具有濃厚的神秘色彩的原始家族觀念，我們稱(chēng)之為“宗法理論”，它在羅馬城邦建成后的立法思維中得以表現(xiàn)。早期羅馬法的法律主體結(jié)構(gòu)，在這種宗法理論影響下，推行家族主體秩序，以維護(hù)家族這種原始宗法共同體為目標(biāo)，其結(jié)果，創(chuàng)造了一個(gè)以家族共同體為軸心的法律秩序。梅因總結(jié)到：

　　“法律這樣組成是為了要適應(yīng)一個(gè)小的獨(dú)立團(tuán)體的制度。因此，它的數(shù)量不多，因?yàn)樗�可以由家長(zhǎng)的專(zhuān)斷命令來(lái)增補(bǔ)的……團(tuán)體永生不滅，因此，原始法律把它所關(guān)聯(lián)的實(shí)體即宗法或家族集團(tuán)，視為永久的和不能消滅的�！� *79

　　意大利現(xiàn)代羅馬法學(xué)家格羅索也說(shuō)：

　　“羅馬家庭組織具有一些給其打上典型烙印的特點(diǎn)，后來(lái)的發(fā)展使這些特點(diǎn)不斷消退，因此，越往前追溯，它們就越使人看到一個(gè)鮮明的有機(jī)單位。在追溯歷史時(shí)，通過(guò)研究有關(guān)所有權(quán)或物的基本區(qū)分的歷史材料，人們可以看出這種單位。” *80

　　這種家族主體觀念的立法使用了家父代表技術(shù)，使羅馬家族按父權(quán)的模型建立，由家父統(tǒng)領(lǐng)和代表，因此，它有明顯的父權(quán)特點(diǎn)。在早期羅馬法的主體結(jié)構(gòu)中，一個(gè)homo（生物意義上的人）是不當(dāng)然適用羅馬法的，唯有代表家族的家父才可以享有法律主體權(quán)力，而家子、奴隸、共同體以外的個(gè)人均無(wú)法律主體身份。家父身份的取得，完全依據(jù)原始傳統(tǒng)或宗法 *81。家庭內(nèi)部就像一個(gè)有主權(quán)的政治單元，其中家父擁有統(tǒng)一的至高無(wú)上的權(quán)力，稱(chēng)為家父權(quán)（mancipatio）。

　　家父權(quán)這種權(quán)力是對(duì)要式物和隸屬于家父的自由人的統(tǒng)一主權(quán)。家父的權(quán)力是終身的，范圍廣泛，“早期家父權(quán)力的對(duì)象有：隸屬于家父的自由人和奴隸，受家父支配權(quán)指揮、用以牽引或負(fù)重的牲畜，意大利土地以及作為其附屬品的某些地役權(quán)。這樣，人們可發(fā)現(xiàn)家父對(duì)自由人和土地的早期權(quán)力，這種權(quán)力可以被界定為‘主權(quán)’，因?yàn)檫@里具備主權(quán)所要求的兩個(gè)條件，對(duì)于政治實(shí)體（即國(guó)家）來(lái)說(shuō)，它們通常是至關(guān)重要的，這就是：居民和領(lǐng)土�！� *82家父權(quán)也是一種漫無(wú)邊際的家族內(nèi)主權(quán)，甚至包括賣(mài)子權(quán)（jus vendendi）和生殺權(quán)（jus vitae ac necis）等父權(quán)（patria potestas）。

*83家父權(quán)還是一種抽象的概括的權(quán)力，“在歷史時(shí)代區(qū)分為不同的支配權(quán)和權(quán)利（對(duì)人的支配權(quán)[potestas]、夫權(quán)[manus]、財(cái)產(chǎn)權(quán)[mancipium]，對(duì)物的所有權(quán)[dominium]和其它權(quán)利，它在最初時(shí)代被歸納為一個(gè)基本的概念單位�！� *84

　　在家族主體結(jié)構(gòu)下，家子（包括家庭內(nèi)的婦女、卑親屬、奴隸）對(duì)外沒(méi)有法律人格。根據(jù)早期羅馬法，家父對(duì)家子的行為包括侵權(quán)行為均負(fù)擔(dān)直接后果， *85有些法學(xué)家認(rèn)為這種情況最好用“家父”與“家子”之間存在著一種“人格統(tǒng)一”的假設(shè)來(lái)加以說(shuō)明 *86，但是這種認(rèn)識(shí)還是太過(guò)于注重家父與家子的區(qū)分關(guān)系，實(shí)際上，這里家父與家子不是簡(jiǎn)單的人格統(tǒng)一，而是以從屬于家族觀點(diǎn)所解釋的統(tǒng)一。因?yàn)樵谶@里，家族人格并不以家父或家子的自我性或個(gè)人性為起點(diǎn)，而是以家族的單一性為起點(diǎn)。羅馬法中有關(guān)財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的家長(zhǎng)擁有廣泛的自行決定權(quán)的特點(diǎn)，經(jīng)常被引用作為證明羅馬法對(duì)現(xiàn)代意義上的個(gè)人主體結(jié)構(gòu)所具有的貢獻(xiàn)的證據(jù)。但是，這種說(shuō)法是難以成立的，羅馬時(shí)期的家父處理財(cái)產(chǎn)，并不像現(xiàn)代人所認(rèn)為的那樣不受限制。羅馬法使家父的處分限制在善意的家族或家庭整體關(guān)系范圍之內(nèi)。

　　“而所謂的羅馬時(shí)期財(cái)產(chǎn)權(quán)的‘絕對(duì)性’特征，基本上后世那些受到非羅馬法觀念蒙騙的法學(xué)家們?cè)诹_馬法教科書(shū)中杜撰的。如果羅馬人真的如同現(xiàn)代一樣如此的個(gè)人自由化，那么他們?cè)缇蜁?huì)改變那些規(guī)定成年后代在其一生中都不得擁有任何財(cái)產(chǎn)、除非從家長(zhǎng)權(quán)力之下得到正式解脫的規(guī)則了�！� *87

　　羅馬法的家族主體觀念，在經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期之后，在家族作用不斷消退、個(gè)人活動(dòng)日益突現(xiàn)的社會(huì)實(shí)際面前暴露出明顯的背離。研究古羅馬社會(huì)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在古羅馬的中后期，羅馬人開(kāi)始了貿(mào)易實(shí)踐，在這種個(gè)人之間的頻繁的基于商業(yè)目的而不是維系共同體為目的的交往中，個(gè)人的地位和存在逐漸突現(xiàn)出來(lái)。另外，戰(zhàn)爭(zhēng)和其他各式各樣的社會(huì)活動(dòng)，也向羅馬社會(huì)展示了個(gè)人的豐富性和主體價(jià)值。與此同時(shí)，希臘哲學(xué)也產(chǎn)生影響，使羅馬人的思想中產(chǎn)生個(gè)人主義的最初萌芽，逐漸形成關(guān)于個(gè)人意識(shí)的自然法觀念。羅馬裁判官?gòu)倪@里獲得愈來(lái)愈強(qiáng)的個(gè)人主義意識(shí)，進(jìn)而不斷修正其法律思維，不僅導(dǎo)致契約法的發(fā)展，而且也導(dǎo)致在法律整體中愈來(lái)愈重視個(gè)人的主體性，引起法律主體結(jié)構(gòu)的基本轉(zhuǎn)變，家族的地位不斷削弱，家子和奴隸的主體性逐漸發(fā)展�？傮w上說(shuō)，羅馬法的這一傾向的發(fā)展過(guò)程是：隨著歷史的發(fā)展，國(guó)家結(jié)構(gòu)首先發(fā)生了家族的分裂，主體單元從家族降落到家庭；
接著家庭再次分裂，家庭讓出主權(quán)性，主體單元開(kāi)始投向個(gè)人，法律逐漸突破原始團(tuán)體的主體性局限，從中釋放出個(gè)人的獨(dú)立性。

　　“在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，其特點(diǎn)是家族依附的逐漸消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長(zhǎng)。個(gè)人不斷地代替了家族，成為民法所考慮的單位。”“當(dāng)這個(gè)法律學(xué)在優(yōu)士丁尼時(shí)代經(jīng)過(guò)了最后一次改編后，除了為活著的家父仍舊保有廣泛權(quán)力的唯一條款外，其中已很難找到古代制度的跡象�！� *88

　　起初，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，參戰(zhàn)的平民和家族成員在一定程度上被認(rèn)可享有特定權(quán)利，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　具有部分主體性。十二銅表法承認(rèn)平民是法律主體，以后有關(guān)的皇帝憲令還不斷地加強(qiáng)軍人對(duì)軍功財(cái)產(chǎn)的地位。到共和國(guó)末年和帝政初年，男性家屬開(kāi)始普遍享有公權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體地位，婦女、拉丁人、外國(guó)人也可享有部分公私權(quán)利。公元212年，卡拉卡拉帝準(zhǔn)予居住在羅馬境內(nèi)的居民都可取得市民地位，至此，外國(guó)人、拉丁人與羅馬市民有了相同主體地位。

　　個(gè)人主體性的進(jìn)程，也表現(xiàn)在奴隸解放及對(duì)其主體性的部分承認(rèn)。奴隸制是羅馬法在主體制度上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。早期羅馬法上，奴隸是家族的財(cái)產(chǎn)，所以《法學(xué)階梯》定義奴隸為：“奴隸是根據(jù)萬(wàn)民法的制度，一人違反自然權(quán)利淪為他人財(cái)產(chǎn)的一部分�！� *89奴隸的淵源有三：一是產(chǎn)生于奴隸母親的出生，二是產(chǎn)生于萬(wàn)民法的一些方式，如戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲，三是產(chǎn)生于市民法的一些方式，如不能清償債務(wù)。

　　隨著社會(huì)發(fā)展，羅馬法逐漸確認(rèn)一些有關(guān)奴隸解放的制度，包括自愿解放和法定解放。自愿解放方面，早期市民法確認(rèn)了訴請(qǐng)解放、登記解放、遺囑解放；
后來(lái)的裁判官法認(rèn)可了不具形式的解放；

*90接著，羅馬—希臘時(shí)代，增加了“在神圣教堂解放方式”；
優(yōu)士丁尼時(shí)，承認(rèn)“在朋友中”和“通過(guò)書(shū)信”兩種宣告形式，因此幾乎承認(rèn)了主人的一切自愿解放形式。

*91法定解放方面，古典法承認(rèn)了在某些特殊情況下的法定解放，如克勞迪一項(xiàng)告示承認(rèn)主人遺棄生病的奴隸構(gòu)成釋放；
到羅馬—希臘時(shí)代，羅馬法增加了不少法定解放形式。不過(guò)，羅馬法對(duì)奴隸解放仍然有一些限制，如分別于奧古斯都時(shí)期的公元前2年和公元4年頒布的《富菲亞·卡尼尼亞法》和《艾里·森第亞法》，明定了一些限制要求。優(yōu)士丁尼雖放寬對(duì)奴隸解放的限制，仍有所保留。

*92

　　經(jīng)解放的奴隸，成為自由人，法律逐漸賦予其部分主體地位。例如，古典法時(shí)代的《尤尼亞法》（約公元前44年至27年），賦予解放的奴隸以拉丁人地位，擁有交易資格（jus commercii）即財(cái)產(chǎn)能力，但不擁有“死因交易資格”（commercium mortis causa），死后財(cái)產(chǎn)仍歸主人。在羅馬—希臘時(shí)代，卡拉卡拉告示廢除了羅馬境內(nèi)外國(guó)人、拉丁人地位差別，均認(rèn)為是羅馬市民。優(yōu)士丁尼正式廢除了拉丁人與原羅馬市民的主體地位的差別。

*93對(duì)于沒(méi)有解放的奴隸，羅馬法中后期也逐漸賦予其部分主體地位。

　　個(gè)人的主體性在羅馬法中是逐步地被添加的。隨著對(duì)個(gè)人主體性的承認(rèn)，其直接的一個(gè)反作用是，代表家族觀念的主權(quán)式的家父權(quán)逐漸發(fā)生解體，分解形成今天意義上的一些權(quán)利雛形。重要分解的有對(duì)人的權(quán)力和對(duì)物的權(quán)力兩大部分，前者出現(xiàn)了對(duì)子女、奴隸的支配權(quán)（potestas），對(duì)婦女的夫權(quán)（manus），賣(mài)子權(quán)或狹義的要式買(mǎi)賣(mài)權(quán)（mancipium,即對(duì)由其原家父轉(zhuǎn)讓的家子的權(quán)力）。后者則是以所有主（dominium）的身份對(duì)物行使的權(quán)力。

*94經(jīng)過(guò)若干時(shí)期之后，其中，對(duì)人的權(quán)力，又隨著子女、婦女和奴隸的個(gè)人主體性被廣泛承認(rèn)，終于褪去了其權(quán)力特征，而演化成一種以調(diào)整家庭關(guān)系為目的的身份權(quán)利形式，權(quán)利人與權(quán)利相對(duì)人之間形成一種平等請(qǐng)求的關(guān)系而不是支配與被支配的關(guān)系。對(duì)于物的權(quán)力，則也隨著個(gè)人主體性的積淀，一方面不僅在主體上發(fā)生了變化，由過(guò)去家父的支配發(fā)展到家庭成員個(gè)人的支配。對(duì)物的新的支配形式可以是單獨(dú)的，也可以是共享的，但都以個(gè)人主體性為起點(diǎn)；
另一方面，對(duì)物的權(quán)力變成對(duì)物的經(jīng)濟(jì)意義上的支配，使物權(quán)制度有了最初的形式。

*95

　　在從家族權(quán)力轉(zhuǎn)向個(gè)人權(quán)利、家族的主體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向個(gè)人主體結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，羅馬法的主體制度表現(xiàn)出復(fù)雜的特性，這是與個(gè)人主義觀念的不成熟相聯(lián)系的。一方面，家族觀念還沒(méi)有完全退出法律思想領(lǐng)域；
另一方面，個(gè)人主體性應(yīng)予區(qū)別對(duì)待的思維貫徹于羅馬人的思維中，血親關(guān)系、性別、身體健康狀況、社會(huì)身份和職業(yè)、宗教、國(guó)別等都在某種程度被看成是主體性差別的合理理由，這種主體性差別的處理使原始家族宗法觀念支配下的單一主體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成區(qū)分不同等級(jí)的個(gè)人群體的分裂主體結(jié)構(gòu)。個(gè)人因這樣那樣的差異，在法律上影響到他的主體地位。因此，羅馬法的主體資格在法律演進(jìn)中，呈具體多元的特點(diǎn)，這種多元化的背后，明顯體現(xiàn)不平等性。不過(guò)，后期羅馬法，其發(fā)展又逐漸隨著個(gè)人平等意識(shí)的增強(qiáng)，從多元返向統(tǒng)一，雖然沒(méi)有最終清除等級(jí)色彩，但是不斷縮減著個(gè)人之間主體性的差別。因此，一些學(xué)者認(rèn)為，羅馬法這種最初的個(gè)人意識(shí)，與真正意義上的個(gè)人主義思想相差甚遠(yuǎn)，羅馬法的個(gè)人主義，還停留在社會(huì)技術(shù)而不是價(jià)值的認(rèn)識(shí)階段，并不是形成后世自然人概念的思想基礎(chǔ)的個(gè)人主義。

　　“一定程度的個(gè)人主義是由法律規(guī)則的性質(zhì)以及法律所使用的概念的精確性所要求的。然而，這并不是現(xiàn)代個(gè)人主義，即那種與其所處的社會(huì)的整體利益抵觸時(shí)個(gè)人的利益具有特殊價(jià)值的個(gè)人主義。羅馬法和早期英國(guó)法都不知道什么叫做‘個(gè)人的權(quán)利’�！� *96

　　需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，由于從來(lái)不是一種觀念支配羅馬人的主體思維，羅馬法也從來(lái)沒(méi)有完全單一的主體結(jié)構(gòu)。就羅馬法整體而言，法律規(guī)范出現(xiàn)多元主體概念，形成多元主體秩序，這些主體雖然實(shí)際屬性不同，但在法律上被抽象地同置主體平臺(tái)上。在早期，家族觀念的側(cè)端，各種政治宗教組織，如羅馬國(guó)家、城邦、市鎮(zhèn)、僧侶會(huì)、殯儀會(huì)等，一開(kāi)始就促成了相應(yīng)的不同程度的實(shí)體化思維，承認(rèn)這些為特定權(quán)利主體。在羅馬法的發(fā)展中間，雖然個(gè)人主體性逐漸獲得廣泛承認(rèn)，但是私團(tuán)體人格從帝國(guó)時(shí)代開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，這是因?yàn)�，私人的志愿性團(tuán)體，尤其是為開(kāi)礦、采鹽、承包公共捐稅組建的商業(yè)團(tuán)體的蓬勃發(fā)展，逐漸增進(jìn)了人們關(guān)于團(tuán)體實(shí)體的意識(shí)。到后來(lái)，隨著羅馬國(guó)家以基督教取締其它宗教，發(fā)展起新的宗教組織，如教會(huì)和修道院等，羅馬法也開(kāi)始承認(rèn)這些組織的主體性。還有后來(lái)出現(xiàn)的“基金會(huì)”（fondazione，即后來(lái)的財(cái)團(tuán)，如醫(yī)院、養(yǎng)老院等），它作為一筆財(cái)產(chǎn)的使用所追隨的目標(biāo)，也被實(shí)體化。

　　當(dāng)然，羅馬法對(duì)于團(tuán)體人格的承認(rèn)是逐步的，而且，由于羅馬人抱有對(duì)于不同類(lèi)型團(tuán)體區(qū)別其主體性的觀念，法律上賦予各團(tuán)體類(lèi)別的主體化程度也各自不同。優(yōu)士丁尼的法學(xué)匯纂，將原古典用法上只指自治集合體的universitas一語(yǔ)，作為一般術(shù)語(yǔ)加以使用，概稱(chēng)具有主體資格的團(tuán)體。

*97對(duì)于羅馬法來(lái)說(shuō)，團(tuán)體的主體資格不需要國(guó)家明示承認(rèn)，只要數(shù)個(gè)人為同一合法目標(biāo)而聯(lián)合并意圖建立單一主體即可。

*98上述團(tuán)體人格化的后果是，個(gè)人與團(tuán)體具有分立的人格，即使團(tuán)體只剩下一個(gè)成員，該人格身份也不同成員的個(gè)人人格身份相混淆。在這些團(tuán)體范圍，家父或個(gè)人要讓出主體領(lǐng)域或被它吸收，就象個(gè)人被家族吸收那樣，“如果什么東西應(yīng)給付團(tuán)體，它不應(yīng)付給團(tuán)體所屬的個(gè)人，個(gè)人也不應(yīng)償還團(tuán)體所欠之債�！� *99

　�。ㄈ�）1804年《法國(guó)民法典》近代個(gè)人主義主體觀念

　　羅馬法之后的西歐，法律的許多領(lǐng)域一度處于教會(huì)法陰影之下，基督教思想取代個(gè)人主義和國(guó)家共同體思想而具有優(yōu)勢(shì)。但是，個(gè)人主義意識(shí)仍然作為一股潛流得到相當(dāng)程度的維持。中世紀(jì)西歐商業(yè)活動(dòng)的最大功績(jī)之一，是在法律上直接促成了個(gè)人主義色彩的商法領(lǐng)域。最后，從商業(yè)精神中產(chǎn)生的個(gè)人主義觀念終于戰(zhàn)勝了其它，17、18世紀(jì)，西歐的資本主義精神崛起，個(gè)人主義思想成為西方社會(huì)的基本思想。根據(jù)個(gè)人主義理論，國(guó)家的所有尊嚴(yán)都來(lái)自個(gè)別人的封授，國(guó)家除了因個(gè)人而具有價(jià)值外，不可能要求其它價(jià)值。1789年法國(guó)《人與公民權(quán)利宣言》中宣稱(chēng)：“在一個(gè)不確保人與公民和權(quán)力分立未予規(guī)定的國(guó)家中，沒(méi)有憲法可言�！�

　　1804年《法國(guó)民法典》集近代民法立法之大成，成為近代歐洲個(gè)人主義法律之杰出代表。法國(guó)受羅馬法學(xué)理影響，使用了Personalite一詞表示“主體資格” *100，其第8條規(guī)定：“一切法國(guó)人均享有民事權(quán)利�！边@一觀點(diǎn)引申出一個(gè)重要含義：有資格成為法國(guó)民法上的法律主體的，是每一個(gè)法國(guó)人�！斗▏�(guó)民法典》在此宣示了個(gè)人主義的主體原則，明確了個(gè)人才是法律上的真正主體，這個(gè)“個(gè)人”是抽象的人，不區(qū)分個(gè)人群體或社會(huì)階層，而是從人人平等的近代個(gè)人主義精神出發(fā)，泛指法國(guó)的每個(gè)人，以具有法國(guó)國(guó)籍為條件，凡有法國(guó)國(guó)籍的個(gè)人，一律平等具有主體資格。

*101所以追求個(gè)人主義的《法國(guó)民法典》，不僅將主體地位呈獻(xiàn)給個(gè)人，而且還在個(gè)人這里取消差別。

　　《法國(guó)民法典》制定的背景，是在1789年法國(guó)大革命勝利之后，革命的結(jié)果推翻了波旁王朝的封建專(zhuān)制，崇尚個(gè)人主義思想的資產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家政權(quán)。從目標(biāo)上看，《法國(guó)民法典》是基于消除地方勢(shì)力，統(tǒng)一私法，加強(qiáng)拿破侖的中央集權(quán)需要，但是在內(nèi)容上卻是要建成適合于個(gè)人主義的法律制度。

　　“過(guò)渡期法律，即從1789年召開(kāi)制憲會(huì)議到1799拿破侖執(zhí)政這一段革命時(shí)期的法律，以空前的速度和徹底性改變了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序……取而代之的是如同狄德羅、伏爾泰、盧梭所描繪的那種啟蒙主義的社會(huì)圖象：在那里，人是一種理性的可以自己負(fù)責(zé)的創(chuàng)造物，自出生之日便獲得了關(guān)于良心、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由的不可割讓的權(quán)利。人們無(wú)需再與舊制度的那個(gè)中間身份集團(tuán)打交道，而只和國(guó)家本身發(fā)生聯(lián)系。這個(gè)國(guó)家有義務(wù)通過(guò)它的立法把公民從封建的、教會(huì)的、家庭的、行會(huì)的以及身份集團(tuán)的傳統(tǒng)權(quán)威中解放出來(lái)，并賦予全體公民以平等的權(quán)利�！� *102

　　法國(guó)民法典時(shí)期的個(gè)人主義，宣示的是平等意義上個(gè)人主義。

　　“在這里，民法典不是像在普魯士和奧地利那樣，由開(kāi)明的當(dāng)權(quán)者制定，而是由市民階層通過(guò)革命的顛覆清除了舊王朝過(guò)了時(shí)的各種社會(huì)制度，從而在市民的法律權(quán)利平等原則的基礎(chǔ)上建立了國(guó)家，并基此特定情況最終完成一部法典的編纂，它反映了自由與平等的革命需求。” *103

　　《法國(guó)民法典》的主體資格建立在絕對(duì)個(gè)人主義思想基礎(chǔ)上，導(dǎo)致其在另一端對(duì)團(tuán)體采取敵視態(tài)度，因?yàn)樵趥�(gè)人主義思想中，團(tuán)體的存在，將可能侵害個(gè)人的意思自由及其存在范圍。因此，個(gè)人與國(guó)家間存在的各種團(tuán)體，均被有意忽略，民法典沒(méi)有賦予社團(tuán)或財(cái)團(tuán)以主體資格。

*104不過(guò)，現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)共同體并沒(méi)有消失，相反，由于商業(yè)活動(dòng)的進(jìn)一步活躍，在民法典沒(méi)有給予主體地位的情形下，它們被習(xí)慣法接管過(guò)去，1807年，這種商業(yè)實(shí)踐終于推動(dòng)法國(guó)制定商法典，在技術(shù)上認(rèn)可了商業(yè)組織具有主體資格，并作了類(lèi)型化處理。嗣后，民法典也修正承認(rèn)經(jīng)登記的各種形態(tài)的商業(yè)組織具有主體資格，得為法律主體。1978年1月4日第78-9號(hào)法律修正的第1842條規(guī)定：“除第三章規(guī)定的未登記商業(yè)聯(lián)合之外的商業(yè)聯(lián)合，自登記之日起具有法人資格。登記以前，參加商業(yè)聯(lián)合的個(gè)人之間的關(guān)系應(yīng)遵守合伙契約及適用于契約及債務(wù)的法律的一般原則�！�

　　雖然關(guān)于經(jīng)濟(jì)共同體的思想最終推動(dòng)法國(guó)立法者接受了團(tuán)體主體制度，但是我們還不能就此理解法國(guó)的立法已經(jīng)建立了價(jià)值意義上的主體二元制。其法律結(jié)構(gòu)的處理，非常清楚地昭示：在法國(guó)法最深度的法律結(jié)構(gòu)中，其立法思維所承認(rèn)的法律人格，只有個(gè)人或自然人；
團(tuán)體或法人不是法律價(jià)值觀念中的主體，只是商法所承認(rèn)的作為商業(yè)經(jīng)營(yíng)技術(shù)意義上的主體，這種團(tuán)體主體，其價(jià)值基礎(chǔ)仍然是個(gè)人的主體性。

　�。ㄋ模�1900年《德國(guó)民法典》現(xiàn)代主體觀念

　　《德國(guó)民法典》產(chǎn)生于深厚的法學(xué)理論背景，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)體系的緊密性，在主體資格問(wèn)題上，首次明確使用了法律概念Rechtsfaehigkeit一詞，中文譯為權(quán)利能力�！兜聡�(guó)民法典》使用該概念以表述有關(guān)法律規(guī)則，一般論著解釋權(quán)利能力為：足以擁有權(quán)利或擔(dān)負(fù)義務(wù)的資格�！� *105《德國(guó)民法典》在立法上也首次使用了概括表述主體的術(shù)語(yǔ)，即在開(kāi)篇之首，使用了“personen”這個(gè)標(biāo)題概念，具有權(quán)利能力的實(shí)體，均可以成為法律主體“personen”�！皃ersonen”依德文是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，即類(lèi)概念，指稱(chēng)的不是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，而是法律上的具有權(quán)利能力的實(shí)體，即法律上的人。德國(guó)學(xué)理又因此稱(chēng)為法律人格（personenlichkeit）。

　　《德國(guó)民法典》編纂的社會(huì)與思想基礎(chǔ)，與《法國(guó)民法典》不同，后者處于激進(jìn)的時(shí)期，因此熱情漾溢地把追求的思想準(zhǔn)則和社會(huì)模式表現(xiàn)出來(lái)�！兜聡�(guó)民法典》是政治和社會(huì)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期的法律思想的產(chǎn)物。用拉德布魯赫的話說(shuō)，它“與其說(shuō)是20世紀(jì)的序曲，毋寧說(shuō)是19世紀(jì)的尾聲”，或如齊特爾曼所言“一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)的審慎終結(jié)，而非一個(gè)新的未來(lái)的果敢開(kāi)端”。

*106這一時(shí)期，即俾斯麥帝國(guó)時(shí)期，起主導(dǎo)作用的乃是一個(gè)自由主義傾向的大市民階層，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因此，個(gè)人主義思想仍有重要陣地。但是德國(guó)立法者也看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中企業(yè)或商業(yè)組織的繁榮興盛和它們的經(jīng)濟(jì)力量，因此，同樣受益于啟蒙思想的德國(guó)法沒(méi)有完全固守于個(gè)人主義夢(mèng)想，經(jīng)濟(jì)共同體思想以及社會(huì)連帶觀念對(duì)其發(fā)生了重要影響。

　　《德國(guó)民法典》承認(rèn)自然人和法人是法律上的主體“personen”，得為私法舞臺(tái)上的主體角色。主體在這里發(fā)生了二元分化，即表現(xiàn)為自然人和法人兩類(lèi)不同主體。對(duì)于個(gè)人，成為法律主體不存在任何問(wèn)題，法律上采取了權(quán)利能力是每個(gè)人的固有屬性的觀點(diǎn)�！兜聡�(guó)民法典》第1條規(guī)定：“自然人的權(quán)利能力，始于出生的完成�！彼�以自然人這一主體的身份，具有自然生成的性質(zhì)。德國(guó)法對(duì)胎兒的特定利益的保護(hù)，是為了特殊原因?qū)�個(gè)人加以維護(hù)的結(jié)果，其實(shí)是提前保護(hù)出生后的個(gè)人。個(gè)人不因種族、性別、宗教、社會(huì)身份或職業(yè)等這樣那樣的差別而區(qū)別其主體資格，每一個(gè)人作為自然人均抽象地具有相同權(quán)利能力。德國(guó)法承認(rèn)法人的主體性，但是法人卻是一個(gè)有限的團(tuán)體概括概念。法人來(lái)自于團(tuán)體，沒(méi)有對(duì)社團(tuán)或財(cái)團(tuán)的主體承認(rèn)，在法律上就不會(huì)出現(xiàn)法人這一實(shí)體化事物，但是，不是所有的團(tuán)體都可以成為法人，只有被承認(rèn)具有權(quán)利能力的那一部分團(tuán)體，才可以稱(chēng)為法人，得為法律主體�？梢�(jiàn)，法人這一主體的身份不同，它來(lái)自立法者的再選擇作用，來(lái)自法律對(duì)所謂團(tuán)體包括社團(tuán)和財(cái)團(tuán)有選擇的承認(rèn)，按照一定標(biāo)準(zhǔn)挑選團(tuán)體，是確定法人主體資格的前提。

*107法學(xué)家們依法人的這種對(duì)團(tuán)體有選擇承認(rèn)的特點(diǎn)，稱(chēng)法人具有選擇性。

　　自然人身份不需選擇，但是法人身份卻需要對(duì)團(tuán)體通過(guò)選擇加以確定，體現(xiàn)出《德國(guó)民法典》的主體思想十分復(fù)雜。法人身份的特殊淵源，即法人身份的主觀選擇性，凸現(xiàn)了法人的權(quán)利能力的擬制基礎(chǔ)問(wèn)題。各類(lèi)團(tuán)體都是社會(huì)生活中個(gè)人創(chuàng)造的實(shí)在事物，本不是擬制的產(chǎn)物，但是它們并不必然被承認(rèn)為法人，從團(tuán)體到法人，需要符合法律選擇的條件。在形式上，需到主觀機(jī)關(guān)履行登記；
在實(shí)質(zhì)上，需要符合法律設(shè)定的組織要素要求，以商事活動(dòng)中的營(yíng)利社團(tuán)為例，商法典規(guī)定了各種具有法人身份的公司形式，如股份有限公司、兩合公司等，它們各自需符合特別的成立要求，這些要求是由立法者根據(jù)其認(rèn)識(shí)確立的。作為法人的團(tuán)體還因?yàn)槠涫聵I(yè)目的不同而區(qū)別其主體資格，每一法人團(tuán)體原則上只在其事業(yè)目的范圍內(nèi)具有權(quán)利能力。

　　《德國(guó)民法典》的主體制度，從結(jié)構(gòu)上采取了自然人和法人的二元結(jié)構(gòu)，似乎與傳統(tǒng)個(gè)人主義主體觀所建立的自然人一元主體結(jié)構(gòu)有著重大背離，也說(shuō)明了團(tuán)體觀念在現(xiàn)代社會(huì)有著巨大的影響。影響德國(guó)法律主體結(jié)構(gòu)的團(tuán)體觀念尤其是經(jīng)濟(jì)共同體觀念，與個(gè)人主義觀念在現(xiàn)代社會(huì)中到底是一種什么樣的關(guān)系，是一個(gè)非常重要的需要澄清的現(xiàn)代立法的思想基礎(chǔ)問(wèn)題。不過(guò)，由于德國(guó)法在這個(gè)問(wèn)題上的模糊立場(chǎng)，所以，至今學(xué)理上對(duì)法人主體在性質(zhì)上是技術(shù)性的還是類(lèi)似自然人那樣具有基礎(chǔ)價(jià)值性的，仍然陷于認(rèn)識(shí)分歧。正是看到這種尷尬，拉德布魯赫才說(shuō)，當(dāng)人們?cè)O(shè)法將法人和自然人相對(duì)而立，就一直使這種對(duì)立的解釋成為一個(gè)懸而未決的法哲學(xué)爭(zhēng)論，亦即使法人的主體性是技術(shù)的還是與自然人具有相提并論的價(jià)值的問(wèn)題，陷入了不可解決之中。他說(shuō)：

　　“此處便產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，即如果法律的確將團(tuán)體的權(quán)利和其成員的權(quán)利區(qū)分開(kāi)來(lái)，那么團(tuán)體的利益是否要完全融在其成員的利益之中，而且這種法律是否也因不過(guò)是技術(shù)上的理由而區(qū)分……這個(gè)問(wèn)題的提出，立即向我們表明了問(wèn)題的不可解決性，即表明是否所有法律事物的個(gè)別起點(diǎn)和終點(diǎn)，或是否超個(gè)人的實(shí)體性的起點(diǎn)和終點(diǎn)都要承認(rèn)一種獨(dú)立的法律價(jià)值，也是不可解決的法哲學(xué)基本問(wèn)題。所以也就可以理解，在法人本質(zhì)的斗爭(zhēng)中，我們一開(kāi)始就在以一種個(gè)人主義的側(cè)面認(rèn)識(shí)羅馬法學(xué)者，而在另一方面，又以超個(gè)人主義來(lái)認(rèn)識(shí)日耳曼學(xué)者。” *108

　　不妥協(xié)的個(gè)人主義法學(xué)家們堅(jiān)決反對(duì)那種將德國(guó)法上的法人的主體性與個(gè)人的主體性相提并論的法律認(rèn)識(shí)。在他們看來(lái)，個(gè)人結(jié)成團(tuán)體，并不是以團(tuán)體為目的，而仍然是以增進(jìn)個(gè)人福利和改善個(gè)人環(huán)境為目的，因此，個(gè)人主義仍然是團(tuán)體思想的基礎(chǔ)。換言之，團(tuán)體是個(gè)人的一種社會(huì)或經(jīng)濟(jì)生活技術(shù)，法人主體性是這種技術(shù)的法律表現(xiàn)。所以，在現(xiàn)代法律世界，所謂自然人和法人的二元主體結(jié)構(gòu)只是形式上的，真正的主體或最基礎(chǔ)的主體，只有活生生的個(gè)人，法人是法律上的一個(gè)技術(shù)意義的而不是基本價(jià)值性的形式主體，法律通過(guò)法人概念的法律技術(shù)作用，去確認(rèn)個(gè)人的某些團(tuán)體生活方式。所以，德國(guó)著名學(xué)者薩維尼在內(nèi)的許多學(xué)者稱(chēng)法人具有擬制性，有更深一層的用意，就是要表達(dá)這種根深蒂固的個(gè)人主義思想的主體認(rèn)識(shí)。

　　但是，本世紀(jì)初期德國(guó)興起的各種社會(huì)學(xué)說(shuō)或社會(huì)關(guān)系學(xué)說(shuō)，比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)性，因此在思想上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與團(tuán)體主義的對(duì)立的平等互存關(guān)系。這些學(xué)說(shuō)堅(jiān)持法人在法律上也應(yīng)被看成是與個(gè)人一樣堅(jiān)固的法律實(shí)體，它與自然人相對(duì)而立，具有獨(dú)立的價(jià)值意義。在他們看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)，超個(gè)人主義仍然是有重要價(jià)值的，它的形式主要轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)共同體觀念和人際觀念。根據(jù)經(jīng)濟(jì)共同體觀念和人際觀念，在個(gè)人主義國(guó)家中，個(gè)人要充分發(fā)展自己，并且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮中受益，他就不能在國(guó)家和社會(huì)生活中保持全部個(gè)性，而應(yīng)當(dāng)參與共同體事業(yè)，在企業(yè)化和各種社會(huì)合作中獻(xiàn)出一部分個(gè)人性。“這種人際觀念與其說(shuō)是一種新的綱領(lǐng)，不如說(shuō)它是一種必然要滲透和體現(xiàn)于每一種新的綱領(lǐng)中的生活感受。沒(méi)有任何黨派將其寫(xiě)在旗幟上，因?yàn)樯�存民族自我維護(hù)的動(dòng)機(jī)要使國(guó)家對(duì)他們、對(duì)個(gè)別人、對(duì)總體效命”。

*109因此，超個(gè)人主義的學(xué)者們堅(jiān)持德國(guó)法上的法人制度的價(jià)值獨(dú)立性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)共同體以及一些社會(huì)共同體在法律上獲得主體性，不能被視為僅僅是技術(shù)性的，相反，它們的主體性與個(gè)人的主體性一樣，具有基本的價(jià)值，法律的二元結(jié)構(gòu)是真實(shí)的，法人制度的法律結(jié)果是：法人在它的組織領(lǐng)域吸收了個(gè)人的主體性。

　�。ㄎ澹┲黧w制度合理化問(wèn)題的歷史辨析

　　通過(guò)上述這種法律歷史的呈現(xiàn)，我們已經(jīng)透視到羅馬法以來(lái)法律傳統(tǒng)中主體制度的演承和變遷。這一主體制度的歷史深處，是各種影響著立法思維的個(gè)人主義和超個(gè)人主義觀念在交織發(fā)生作用。早期羅馬法是原始家族觀念或者說(shuō)宗法觀念起主導(dǎo)作用的產(chǎn)物，中晚期羅馬法則糅合了正在瓦解中的原始家族思想和正在形成中的個(gè)人主義思想。中世紀(jì)的歐洲法律是封建領(lǐng)主意識(shí)和基督教的宗教共同體思想混合的產(chǎn)物，這一時(shí)期，在沿海地區(qū)還出現(xiàn)了貿(mào)易促成的個(gè)人主義和經(jīng)濟(jì)共同體觀念的商事習(xí)慣法，個(gè)體商人和商業(yè)組織在法律技術(shù)上獲得主體承認(rèn)�！斗▏�(guó)民法典》開(kāi)創(chuàng)的近代民法，宣示選擇個(gè)人主義�！兜聡�(guó)民法典》代表的現(xiàn)代民法，則似乎曖昧地徘徊在個(gè)人主義和超個(gè)人主義之間，采取了一種復(fù)雜的中間立場(chǎng)，基于個(gè)人主義，個(gè)人被確認(rèn)為法律主體，基于社會(huì)共同體，又迫使個(gè)人讓出一定法律主體領(lǐng)域，由有限制的團(tuán)體主體—法人來(lái)接管�，F(xiàn)代法律中的團(tuán)體主體觀念，已根本不同于過(guò)去原始的或宗教的共同體觀念，一方面，它已經(jīng)沒(méi)有多少神秘性可言，它的理由不是宗教的也不是某種抽象假設(shè)的，而是更實(shí)際的某種具體人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的需要，另一方面，許多法學(xué)家或政治家把它看成是一種受到個(gè)人主義觀念牽制的強(qiáng)調(diào)人生的經(jīng)濟(jì)目的或共同生活目的的現(xiàn)代超個(gè)人主義觀念�？傊�，歷史上的法律總是基于立法者的政策立場(chǎng)推行某種主體觀。

　　主體問(wèn)題的法律史上述展示，為對(duì)已有的人類(lèi)法律作出闡釋提供了重要的線索。它指出了在某個(gè)時(shí)代法律奉行的主體結(jié)構(gòu)在另一個(gè)時(shí)代卻會(huì)被認(rèn)為是一種不明智的主體結(jié)構(gòu)。每一時(shí)期的立法機(jī)構(gòu)運(yùn)用表達(dá)其意志的能力，把它曾經(jīng)實(shí)際確信或意圖確立的主體理論固定于立法。我們現(xiàn)代人往往因?yàn)槭艿秸�治哲學(xué)經(jīng)典著作的感染，很容易就略過(guò)主體問(wèn)題的歷史思維，輕松地越過(guò)主體制度與主體政策的直接聯(lián)系，將主體問(wèn)題單純化，以為它是當(dāng)然的事物而不是觀念的產(chǎn)物。例如，自然人法律概念出現(xiàn)之后，許多人便以為主體資格問(wèn)題已經(jīng)成為古董，在這種認(rèn)識(shí)看來(lái)，既然現(xiàn)存民法使每個(gè)人都有權(quán)利能力，民法在個(gè)人與法律主體之間，加設(shè)主體資格，似屬多余。

*110其實(shí)這種觀點(diǎn)恰恰忽略了法律是應(yīng)然秩序的事實(shí)，忽略了法律不是自然的產(chǎn)物而必定是由立法思維作用而成的精神產(chǎn)物的事實(shí)。現(xiàn)代法認(rèn)可每個(gè)人均可平等地成為法律主體，是基于接受人權(quán)思想的結(jié)果，這種思想要求將個(gè)人平等推上主體平臺(tái)，因此，個(gè)人得為法律上的人，不是由存在個(gè)人這一事實(shí)而直接生成的，它依賴(lài)于思想認(rèn)識(shí)，是立法思維或然選擇的結(jié)果，不是當(dāng)然的。如果失于體察這一點(diǎn)，忽視堅(jiān)持個(gè)人的主體性?xún)r(jià)值立場(chǎng)，我們的法律很可能在形式上或者在實(shí)質(zhì)上又要失去自然人這個(gè)主體概念。如果人類(lèi)哪一天放棄人權(quán)思想，法律對(duì)個(gè)人主體的承認(rèn)必將轉(zhuǎn)為限制甚至放棄，這種情形不是不可能的，德國(guó)在出現(xiàn)民法典和魏瑪憲法之后，就曾令人驚異地出現(xiàn)過(guò)法西斯的反個(gè)人的獨(dú)裁法制。

　　羅馬法以來(lái)的傳統(tǒng)展現(xiàn)了個(gè)人主義與法律結(jié)盟的歷史。這種個(gè)人主義直接促成了自然人概念成為主體概念，使得法律充滿了個(gè)人主體性精神。這種由個(gè)人主義深刻影響的法律，引領(lǐng)我們走上了個(gè)人權(quán)利之路。不過(guò)，近代法以來(lái)，法律主體仍沒(méi)有完全個(gè)人化。這是因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)，人們的價(jià)值觀念還是非常復(fù)雜的，個(gè)人主義雖然占據(jù)重要地位，但是婚姻和家庭的觀念沒(méi)有消失，民族主義沒(méi)有消失，國(guó)家共同體觀念沒(méi)有消失，各種宗教觀念沒(méi)有消失，這些超個(gè)人主義觀念仍然以各種形式存于社會(huì)生活并且影響著人類(lèi)思想體系。決定法律內(nèi)容的人尤其是立法者是在某個(gè)社會(huì)和文化環(huán)境的具有特定思想、觀念、信仰和價(jià)值觀的人，他們懷著個(gè)人主義，同時(shí)又矛盾或不矛盾地懷著其他各種意識(shí)形態(tài)。

　　按照個(gè)人主義理論，超個(gè)人主義是與人性相違的應(yīng)予否定的東西。但是超個(gè)人主義者并不這樣看，他們認(rèn)為社會(huì)的存在就意味著社會(huì)聯(lián)系和個(gè)人限制，共同體是不可避免的，無(wú)論如何松散、如何強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由利益的目標(biāo)，共同體本身還有自身存在的價(jià)值，這就必然要為超個(gè)人主義開(kāi)道，個(gè)人的主體性總是要受到這樣那樣的限制。從教會(huì)思想、民族主義、國(guó)家主義到社會(huì)連帶思想，雖然各有各的出發(fā)點(diǎn)，都主張超個(gè)人主義的必然性和必要性。個(gè)人主義和它遭遇到的超個(gè)人主義，構(gòu)成了法律思想的兩極，法律就是在它們相互之間對(duì)抗的此消彼長(zhǎng)中向前發(fā)展。個(gè)人主義意識(shí)十分單純，它要求由個(gè)人擔(dān)當(dāng)唯一法律主體。但是，超個(gè)人主義卻多種多樣，它可以為家庭、社會(huì)、國(guó)家，也可以為宗教、經(jīng)濟(jì)效率等爭(zhēng)取主體承認(rèn)，無(wú)論是關(guān)于客觀事物還是主觀事物的實(shí)體觀念，只要它們進(jìn)入立法思維，就要到法律上與個(gè)人主義爭(zhēng)奪領(lǐng)地。

　　我們當(dāng)代人由于深受政治和哲學(xué)思想中的人文意識(shí)熏陶，總是容易輕信我們的法律不僅是將每個(gè)人平等地設(shè)定為法律主體，而且是將個(gè)人唯一設(shè)定為法律主體。這種個(gè)人主義意識(shí)一旦接近法律實(shí)際，就會(huì)感受到一定程度的不安。這種不安可能首先起于對(duì)家庭制度的接近，一些國(guó)家的家庭法對(duì)超個(gè)人主義的家庭觀往往承之不棄，或多或少以家庭共同體的倫理擠壓著個(gè)人主義倫理，在很多方面，使個(gè)人總是向家庭讓步。盡管許多國(guó)家民法將契約引入婚姻關(guān)系，設(shè)定分割財(cái)產(chǎn)制，但是夫妻之間仍有大量的家庭倫理色彩的權(quán)利和義務(wù)，至于父母與未成年子女之間的法律關(guān)系，則恐怕基本上是超個(gè)人主義家庭觀念的表現(xiàn)。在這里，雖然法律名義上不將家庭稱(chēng)作主體而是稱(chēng)作家庭成員的結(jié)合關(guān)系，卻始終象對(duì)待主體那樣尊重它。其次，當(dāng)個(gè)人主義者走出家門(mén)，就會(huì)感覺(jué)到來(lái)自國(guó)家、社會(huì)觀念的法律擠壓，各種打著國(guó)家或社會(huì)共同體倫理烙印的法律關(guān)系，把個(gè)人主義一層一層纏住。最后，當(dāng)個(gè)人主義者打算找份工作，養(yǎng)家糊口，便要向這樣那樣的公司或社會(huì)共同體申請(qǐng)工作，與之簽合同，當(dāng)他負(fù)約，后者便要以法律主體名義和他對(duì)簿公堂，他的個(gè)人主義意識(shí)到此不由不感到有些勢(shì)單力薄。

　　所以，法律史的考察在主體問(wèn)題提出了一個(gè)重要的命題：在面對(duì)影響法律主體性設(shè)定的個(gè)人主義或超個(gè)人主義的各種觀點(diǎn)的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，我們?cè)鯓硬拍鼙嫖隽⒎ㄟx擇的合理性。當(dāng)各種法律實(shí)體觀點(diǎn)都是確信它自己的信念而排斥或者輕視其他實(shí)體觀念時(shí)，怎么樣的立法才是合理的呢？對(duì)現(xiàn)代民法上的法人主體性的價(jià)值確信，對(duì)有些人—如個(gè)人主義思想者--來(lái)說(shuō)不免發(fā)生齷齪，但是反過(guò)來(lái)，法人主體論者總是有這樣那樣的理由為自己辯護(hù)，我們可以以什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)呢？實(shí)際上，各種人類(lèi)思想都極力主張自己的合理性，個(gè)人主義和每一種超個(gè)人主義思想均是如此。正如黑格爾說(shuō)：“在法律方面，所不同的在于他們激起考察的精神。各種法律之間的分歧，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　就已引入注意到它們不是絕對(duì)的……在法律中，不因?yàn)槭挛锎嬖诰陀行В�相反地，每個(gè)人都要求事物適合他特有的標(biāo)準(zhǔn)�！� *111人類(lèi)對(duì)合理性的追求和因此陷入歷史陷阱，確實(shí)是一幕西西弗斯式的掙扎圖景。我們的內(nèi)心很容易就意識(shí)到，純歷史的觀點(diǎn)可以提供敘述法律和歷史的有效方法，但它不能提供一個(gè)最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，衡量什么樣的主體結(jié)構(gòu)是理想的。歷史只能說(shuō)什么是歷史，它不能肯定地說(shuō)什么一定是合理的，歷史上，人類(lèi)在遭遇思想沖突情境時(shí)，往往習(xí)慣以單方面的強(qiáng)制力量選擇設(shè)定制度，然后在這個(gè)強(qiáng)制的應(yīng)然體系中生活。

　　像黑格爾這樣的偉大的哲學(xué)家曾經(jīng)試圖從對(duì)精神體系的哲學(xué)思辯中，尋找出包括法律在內(nèi)的精神世界的最高境界，把我們從歷史觀點(diǎn)的絕望中帶到理性的光明之景。黑格爾認(rèn)為，“世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)”，“現(xiàn)實(shí)中很高的利益和為了這些利益的爭(zhēng)斗，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段” *112，唯有純正的哲學(xué)立場(chǎng)可以作為發(fā)現(xiàn)理想的出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)從歷史的爭(zhēng)奪中，回到純正哲學(xué)思考，即，世界精神應(yīng)重新轉(zhuǎn)回內(nèi)心。他是如此信賴(lài)思辯的力量，認(rèn)為只有它才能從歷史中把握到深刻的東西，建成為理智的王國(guó)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，法律的真理知識(shí)，來(lái)自于立法者的教養(yǎng)。所謂教養(yǎng)，依黑格爾的說(shuō)法，就是反思，“重視思想的這種意識(shí)是非常重要的”，“不言而喻，自從法律、公共道德和宗教被公開(kāi)表述和承認(rèn)，就有了關(guān)于法，倫理和國(guó)家的真理。但是，如果能思維的精神不滿足于用這樣近便的方法取得真理，那么真理還需要什么呢？它還需要被理解，并使本身已是合理的內(nèi)容獲得合理的形式，從而對(duì)自由思維來(lái)說(shuō)顯得有根有據(jù)。這種自由思維不抱住現(xiàn)成的東西，不問(wèn)這種現(xiàn)成的東西是得到國(guó)家或公意這類(lèi)外部實(shí)證權(quán)威的支持，或是得到內(nèi)心情感的權(quán)威以及精神直接贊同的證言的支持都好。相反地，這種自由思維是從其自身出發(fā)，因而就要求知道在內(nèi)心深處自己與真理是一致的�！� *113換言之，非自由思維的東西以及表面上公認(rèn)有效的東西，并非真理的東西，只有自由思維的東西才可達(dá)成科學(xué)性思維。不過(guò)，他又強(qiáng)調(diào)，理想的東西，盡管是人類(lèi)可以以自由思維把握到的，它仍要以現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)為條件，“直到現(xiàn)實(shí)成熟了，理想的東西才會(huì)對(duì)實(shí)在的東西顯現(xiàn)出來(lái)”，“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到臨，才會(huì)起飛�！� *114

　　要到人類(lèi)黃昏才發(fā)現(xiàn)理想，實(shí)在是太晚了，我們尋找理想的用心，哪怕是一根稻草也要抓住。既然沒(méi)有最理想的，較為理想的也可以�？墒牵�什么能給我們較為理想的東西呢？實(shí)際上，能帶給我們光明的，不是一角式的哲學(xué)苦思，而更可能是人類(lèi)思想的自由討論程序。人類(lèi)思想的多樣性已經(jīng)指明了方向，這就是，每一種思想都是我們通向合理制度的資源，通過(guò)盡可能充分討論的協(xié)商程序，這些資源才可能轉(zhuǎn)化為制度的財(cái)富基礎(chǔ)。因此，艾塞亞·伯林論證說(shuō)：

　　“相信可以發(fā)現(xiàn)某種單一的公式，憑借它就能和諧地實(shí)現(xiàn)人所有不同目的，這種想法可以證明是虛假的。我相信，如果人的目的是眾多的，而所有這些目的大體上并不相容，那么，沖突和悲劇的可能性就永遠(yuǎn)無(wú)法從人類(lèi)生活—個(gè)人和社會(huì)的生活—中完全排除。因而，在各種絕對(duì)的主張之間作出選擇的必要性，是人類(lèi)處境的一個(gè)不可避免的選擇�！� *115

　　不幸的是，在人類(lèi)歷史上或者極端的哲學(xué)觀點(diǎn)中，在多樣性思想面前，法律最后往往是占主導(dǎo)地位的法律思想的表述，“當(dāng)理智和科學(xué)不能完成這項(xiàng)工作時(shí)，意志和力量就必須加以承受。如果沒(méi)有任何人能弄清什么是正義，那么就必須要有人對(duì)什么是正義作出規(guī)定。如今，人們普遍承認(rèn)除了‘制定法’以外，并不存在實(shí)在法。然而這種制定法應(yīng)滿足它的天職，即通過(guò)一種權(quán)威的絕對(duì)命令去解決相互對(duì)立的法律觀沖突。所以，法律的設(shè)置必須是服從于一種意志，對(duì)每一種與之背道而馳的法律觀，都可能執(zhí)行這種意志�！� *116這是制定法時(shí)代的令人窒息的現(xiàn)實(shí)，也是“理想”的墳?zāi)埂?

*117

　　只要法律是應(yīng)然法則，只要人類(lèi)思想還在活動(dòng)，主體和它結(jié)構(gòu)的法律問(wèn)題就會(huì)是一個(gè)伴隨法律歷史永生不滅的法律命題。法律的主體結(jié)構(gòu)向什么實(shí)體開(kāi)放，如何開(kāi)放，這個(gè)問(wèn)題的解答，應(yīng)該回到它的各種觀念的討論中去。當(dāng)我們探討有關(guān)實(shí)證法主體結(jié)構(gòu)的合理性時(shí)，不能輕易以一種觀念作為判決標(biāo)準(zhǔn)，而是只能運(yùn)用知識(shí)評(píng)價(jià)的方法，即一種協(xié)議的判斷方法，當(dāng)最后的立法思維已經(jīng)認(rèn)真考慮了各種社會(huì)觀念，在寬容、嚴(yán)肅的基礎(chǔ)上作出決定，那么，這里產(chǎn)生的主體制度一定較為合理。對(duì)于寬容的深刻的立法思維的達(dá)成，一些思想家寄希望于政治社會(huì)的結(jié)構(gòu)因素，例如民主主義和自由主義都提出了各自的政治結(jié)構(gòu)方案；
有的思想家寄希望于立法思維重新轉(zhuǎn)向習(xí)慣法基礎(chǔ)，例如薩維尼主張法律是從民族精神中發(fā)現(xiàn)的而不是制定的。無(wú)論如何，法律合理性首先意味著對(duì)單方面強(qiáng)制選擇的突破，應(yīng)當(dāng)在法律思維中排除武斷。社會(huì)協(xié)議立法的合理性是顯而易見(jiàn)的，它是多種知識(shí)比較綜合的產(chǎn)物，是對(duì)各種觀點(diǎn)再理解的結(jié)論，它的法律考慮了多方面的意見(jiàn)，考慮了更充分的理由。

　　本文選自作者1998年博士論文《民法上主體的一般理論》（導(dǎo)師為江平教授）。由第一章和第二章合并修改而成。原文18萬(wàn)字。該文原載《學(xué)術(shù)界》2000年3、4期。

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　　1,Ronald Dworkin, Taking Rights Seriously, Harv., 1977, Intro. Vii. 中文參見(jiàn)[美]德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1998年版，信春鷹等譯，導(dǎo)論第2頁(yè)。

　　2, J. L. Austin, The Province of Jurisprudence Determined, Edited by H. L. A. Hart, New York, 1954, p.259.

　　3, Hans Kelsen, General Theory of Law and State, Harvard, 1949, p.61.中文翻譯參見(jiàn)[奧]凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版，沈宗靈譯，第68頁(yè)。

　　4, O. W. Holmes, “The Path of Law”, 10 Harv. L. Rev. 457, 466 (1897).

　　5, K. N. Llewellyn, The Bramble Bush, New York , 1951, p.9.

　　6, Hans Kelsen, ibid, pp.5。

　　7, Gustav Radbruch, Einfuebrung in die Rechtswissenschaft, Verlag von Quelle & Meher in Leipzig, 1929. S.13. 中文參見(jiàn)[德]拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1997年版，米健等譯，第1-2頁(yè)。

　　8, Ronald Dworkin, ibid, Intro. Vii.

　　9,關(guān)于邊沁就功利主義理論的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，中文書(shū)籍請(qǐng)參見(jiàn)[英]杰里米·邊沁：《立法理論—刑法典原理》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1993年版，孫力等譯；
《政府片論》，商務(wù)印書(shū)館1995年版，沈書(shū)平等譯。邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)的歷史意義之所以是劃時(shí)代的，我認(rèn)為，是因?yàn)樗�以一個(gè)非常具體而實(shí)際的原則，突破了過(guò)去人類(lèi)在法律觀念上的過(guò)于抽象性和模糊性，從而揭開(kāi)了法律神秘的歷史面紗，使人們得以開(kāi)始在工具的意義上運(yùn)用法律。不過(guò)，邊沁的理論局限也在于此，因?yàn)殡m然他提出了法律的現(xiàn)實(shí)性，但是他的法律工具論又使得法律顯得過(guò)于簡(jiǎn)單和機(jī)械，某種程度上消解了法律與人性的復(fù)雜關(guān)系。

　　10, [法]孟德斯鳩：《論法律的精神》，商務(wù)印書(shū)館1993年版，張雁深譯，第6-7頁(yè)：“法律應(yīng)當(dāng)同已建立的政體或?qū)⒁�建立的政體的性質(zhì)和原則有關(guān)系；
不論這些法律是組成政體的政治法規(guī)，或是維持政體的民事法規(guī)�！薄胺�律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；
和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；
和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；
和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；
和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律�！�

　　11, Hans Kelsen, ibid, Ⅱ-Ⅲ.

　　12, Hans Kelsen, ibid, Ⅲ.

　　13, [美]艾倫·沃森：《民法法系的演變及形成》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版，李靜冰等譯，第1頁(yè)。

　　14, 沃森：前引書(shū)，第2頁(yè)。關(guān)于英國(guó)法的發(fā)展歷史及其對(duì)羅馬法傳統(tǒng)的吸收和相互影響，還可參見(jiàn)以下著作：A. Babington, The Rule of Law in Britain from the Roman Occupation to the Present Day, Barry Rose Publishers, London, 1978; W. S. Holdsworth, A Historynof English Law, London, 1913-1966; F. Pollock & F. W. Maitland, History of English Law, Cambridge, 1898; K. Smith & D. J. Keenan, The English Law, 5th ed., Pitman, 1976.

　　15, 民法法系與英美法系的世界分布具體資料，請(qǐng)參見(jiàn)[美]格倫頓等：《比較法律傳統(tǒng)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1993年版，米健等譯，第1章。

　　16, [埃及]侯薩姆（Hossam El Ehwany）：《以金錢(qián)為標(biāo)的的債務(wù)利息》，載“第二屆‘羅馬法·中國(guó)法與民法法典化’國(guó)際研討會(huì)論文集”，1999年打印集，第351頁(yè)。

　　17, 受到哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)反西方中心主義的思想的啟發(fā)，法學(xué)領(lǐng)域目前也開(kāi)始重審法律一元化問(wèn)題，部分學(xué)者激烈抨擊西方中心主義對(duì)法律文化所造成的損失，主張重新考慮法律發(fā)展的多元化的可能性，一方面要求在對(duì)歷史的法律的研究中，盡力挖掘地方性或多元性法律資源，另一方面在法律發(fā)展中，消解法律西方中心主義，重新啟動(dòng)地方資源，將法律發(fā)展從西方優(yōu)勢(shì)造成的萎縮狀態(tài)中釋放出來(lái)。

　　18, D.M.Trubek, “Max Weber on Law and the Rise of Capitalism”, Wisconsin Law Review, 1972, p730.

　　19, Hans Kelsen, ibid, pp.3。

　　20, Gustav Radbruch, a.a.O., S.39, 注1：魯?shù)婪颉ゑT·耶林：《法律目的論》，第1卷（1877）；
第2卷（1884）。

　　21, Gustav Radbruch, a.a.O., S.75.

　　22, 參見(jiàn)[德]魯?shù)婪颉ゑT·耶林：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，胡寶海譯，見(jiàn)梁慧星主編《民商法論叢》第2卷，法律出版社1994年版，第14頁(yè)。

　　23, [意]彼得羅·彭梵得：《羅馬法教科書(shū)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版，黃風(fēng)譯，第23頁(yè)。

　　24, 德沃金：前引書(shū)，中文版序言，第17頁(yè)。

　　25, 德沃金：前引書(shū)，中文版序言，第17頁(yè)。

　　26, J. L. Austin, ibid；
以及德沃金的評(píng)論，Ronald Dworkin, ibid, pp.18。

　　27, Hans Kelsen, ibid, pp.45。

　　28, Hans Kelsen, ibid, pp.46。

　　29, Hans Kelsen, ibid, pp.45。

　　30,Hans Kelsen, ibid, pp.58-60。

　　31, Hans Kelsen, ibid, pp.77-87。

　　32, Ronald Dworkin, idid, pp.18。

　　33, [意]朱塞佩·格羅索：《羅馬法史》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版，黃風(fēng)譯，第105頁(yè)。

　　34, 格羅索：前引書(shū)，第105-106頁(yè)。

　　35, D.1,1,1pr..

　　36, D.1,1,10：烏爾比安《論規(guī)則》第1篇。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　37, D.1,1,1,1.

　　38, D.1,1,1,2.

　　39, J.1,1,pr..

　　40, Gustav Radbruch, a.a.O., S.17.

　　41, 德沃金：前引書(shū)，中文版序言，第21頁(yè)。

　　42, A.J.M. Milne, Human Rights and Human Diversity, An Essay in the Philosophy of Human Rights, The Macmillan Press LTD, 1986, P3。中文參見(jiàn)[英]A.J.M.米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性—人權(quán)哲學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1995年版，夏勇等譯，第4頁(yè)。

　　43,H. L. A. Hart, The Concept of Law, oxford, 1961, Ch. 3.。中文參見(jiàn)[英]哈特：《法律的概念》，張文顯等譯，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版，第3章。哈特還批評(píng)了凱爾森將授予和界定立法權(quán)和審判權(quán)的規(guī)則簡(jiǎn)化為有關(guān)責(zé)任由以產(chǎn)生的條件的解釋?zhuān)�認(rèn)為這在公共生活領(lǐng)域表現(xiàn)出的類(lèi)似的使人難以理解的缺點(diǎn)，比之在私人領(lǐng)域會(huì)更加模糊法律的區(qū)別性特征以及在法律框架內(nèi)合理活動(dòng)的區(qū)別性特征。

　　44, H. L. A. Hart, ibid, Ch. 3, pp.27.

　　45, H. L. A. Hart, ibid, Ch. 3, pp.27.

　　46, Hans Kelsen, ibid, Ch.5-11。凱爾森批評(píng)奧斯丁將私法行為產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)事人的拘束稱(chēng)為“主要義務(wù)”，結(jié)果與奧斯丁自己所理解的法律概念相矛盾。凱爾森理解的法律規(guī)范（法律規(guī)則）即制裁的規(guī)范，包括在憲法基礎(chǔ)上制定的一般規(guī)范（制定法、習(xí)慣法）、司法行為（包括通常所說(shuō)的行政行為）在一般規(guī)范的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的個(gè)別規(guī)范（也可能創(chuàng)造一般規(guī)范），在此，他將司法判決也看成法律規(guī)范，為下位等級(jí)的規(guī)范。

　　47, H. L. A. Hart, ibid, Ch. 3.。

　　48, H. L. A. Hart, ibid, pp.40。

　　49, 格羅索：前引書(shū)，第1頁(yè)。

　　50, 格羅索：前引書(shū)，第1頁(yè)。

　　51, Ronald Dworkin,ibid, Intro. Vii. 德沃金認(rèn)為法律的兩個(gè)課題，一個(gè)是法律是什么，另一個(gè)是法律應(yīng)該是什么。對(duì)于前者，傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中占支配地位理論是法律實(shí)證主義，它作了從規(guī)則到規(guī)則的回答；
對(duì)于后者，傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中占支配地位理論是功利主義理論，認(rèn)為法律和法律機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一般福利，而不是別的任何東西。這兩個(gè)理論都源于邊沁的哲學(xué)。德沃金在這本著作中運(yùn)用權(quán)利理論對(duì)上述占支配地位的理論作了非常有價(jià)值批評(píng)。

　　52, Ronald Dworkin, ibid, Intro. Viii.

　　53, Ronald Dworkin, ibid, pp.18。

　　54, Ronald Dworkin, ibid, pp.18。

　　55, 德沃金著：前引書(shū)，中文版序言，第3-4頁(yè)。

　　56, 德沃金著：前引書(shū)，中文版序言，第21頁(yè)。

　　57, 德沃金著：前引書(shū)，中文版序言，第16頁(yè)。

　　58, Ronald Dworkin, ibid, Ch.4.

　　59, Hans Kelsen,ibid, pp.115-120。

　　60, H. L. A. Hart, ibid, pp.97-114。

　　61, 德沃金：前引書(shū)，中文版序言，第18，20頁(yè)

　　*62, 德沃金：前引書(shū)，中文版序言，第22-23頁(yè)。

　　*63, Gustav Radbruch, a.a.O., S.17.

　　64, H. L. A. Hart, ibid, pp.40-41。

　　65, Hans Kelsen, ibid, pp.93-94。

　　66, Hans Kelsen,ibid, pp.95。“奴隸在法律上不是人，或者說(shuō)是沒(méi)有法律人格的，意思就是說(shuō)并沒(méi)有能使這個(gè)人的任何行為有資格成為義務(wù)或權(quán)利的法律規(guī)范。”

　　67, 凱爾森的分析方法雖然存在簡(jiǎn)單化的問(wèn)題，但是我們?nèi)匀恍枰�尊重他的思想的合理部分，因�(yàn)樗�是較早的明確反對(duì)法律泛意識(shí)形態(tài)化的學(xué)者，堅(jiān)持了法律解釋獨(dú)立的精神，認(rèn)為法律陳述應(yīng)追求合理方法，達(dá)成法律科學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)法學(xué)有一種將實(shí)在法學(xué)同政治意識(shí)形態(tài)混淆起來(lái)的傾向，法學(xué)面臨著沒(méi)有一種影響來(lái)抵制那些合乎正在掌權(quán)以及渴望掌權(quán)的人的愿望的理論，任何用先驗(yàn)觀念或正義觀念等解說(shuō)實(shí)在法都是政治意識(shí)形態(tài)的偽裝，它把法律應(yīng)當(dāng)是什么的主觀判斷取代法律實(shí)際是什么。凱爾森認(rèn)為法只不過(guò)是以人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種特定的社會(huì)技術(shù)（social technique），他的純粹法理論不從形而上學(xué)法律原則中，而是從法的假設(shè)中，從對(duì)實(shí)際法律思想的邏輯分析所確立的基本規(guī)范中去尋求法律的基礎(chǔ)，即它的效力的理由。（凱爾森前引書(shū)序言第3頁(yè)）。他主張依實(shí)證的或純粹的態(tài)度，而不要妄加推究的態(tài)度去分析法律，根據(jù)他的純粹法理論，要正確地了解一國(guó)的實(shí)在法，必須完全從實(shí)在法律規(guī)范去推究它的概念，絕不能受立法當(dāng)局的動(dòng)機(jī)或意圖的影響，或受法律支配的個(gè)人關(guān)于法律形成的愿望或利益的影響，除非這些動(dòng)機(jī)和意圖，這些愿望和利益體現(xiàn)在立法過(guò)程產(chǎn)生的材料中。凱爾森的思想具有深刻的一面，它確實(shí)指出了自然法學(xué)派那里易于滋生政治意識(shí)形態(tài)對(duì)法律的濫解現(xiàn)象。但是，可惜的是，凱爾森本人在分析法律時(shí)，卻沒(méi)有做到從實(shí)在法的內(nèi)容去推究法律的各個(gè)概念，而是極端追求與他的簡(jiǎn)化的法律定義保持同一律，使得他的純粹方法變成了一種自我定義推演的方法。另外，凱爾森對(duì)立法環(huán)節(jié)法律制定與社會(huì)道德原則的聯(lián)系注意得不夠，沒(méi)有重視法律人定性質(zhì)對(duì)合理立法提出的挑戰(zhàn)。對(duì)立法者來(lái)說(shuō)，他不可避免地受到他的法律思維來(lái)創(chuàng)設(shè)法律，因此，法律科學(xué)的討論，首先必須正視法律人定性質(zhì)的存在，關(guān)注立法者的立法思維的方方面面。實(shí)證法上有許多概念，經(jīng)常被指責(zé)缺乏恰當(dāng)理由，這實(shí)際只有回到立法政策領(lǐng)域才可能改進(jìn)，只有以充分的或廣泛支持的理由而不是武斷地去設(shè)定法律概念，才能減少偏見(jiàn)或意識(shí)形態(tài)的泛濫。

　　68, 亞里斯多德從哲學(xué)上區(qū)分目的性概念和必然性概念，前者有一種自我保持，其自身即是目的。參見(jiàn)[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第2卷，商務(wù)印書(shū)館1960年版，賀麟等譯，第269頁(yè)以下。

　　*69, J.1,1pr;J.1,1,3.

　　70, [英]梅因：《古代法》，沈景一譯，商務(wù)印書(shū)局1959年2月第1版，第97、172頁(yè)。梅因在《古代法》第九章“契約的早期史”，還這樣概括近代法：由于受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，近代人一般都著重于擴(kuò)大“契約”的領(lǐng)域，縮小“強(qiáng)行法”的領(lǐng)域，只有在必須依靠法律以強(qiáng)制“契約”的履行時(shí)，才是例外，“立法幾乎已經(jīng)自己承認(rèn)它和人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和大量積累財(cái)富各方面的活動(dòng)無(wú)法并駕齊驅(qū)；
即使在最不進(jìn)步的社會(huì)中，法律亦逐漸傾向于僅僅成為一種表層的東西，在它下面，有一種在不斷變更著的契約規(guī)定的集合，除非為了要強(qiáng)迫遵從少數(shù)基本原理或者為了處罰違背信用必須訴求法律外，法律絕少干預(yù)這些契約的規(guī)定。”

　　71, 格羅索：前引書(shū)，第1頁(yè)。

　　72, 參見(jiàn)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，范揚(yáng)等譯，第5--8頁(yè)。黑格爾批評(píng)歷史觀點(diǎn)的法學(xué)家會(huì)使完全相對(duì)的東西代替絕對(duì)的東西，外在的現(xiàn)象代替事物的本質(zhì)，他認(rèn)為愈得到哲學(xué)觀點(diǎn)支持的法律，所得到的歷史上承認(rèn)就愈深刻。

　　73,Gustav Radbruch, a.a.O., S.17. 13。

　　74, 拉德布魯赫甚至認(rèn)為，“習(xí)慣依舊絕對(duì)有著現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)”。參見(jiàn)Gustav Radbruch, ibid, S.12。

　　75, 孟德斯鳩：前引書(shū)，第1頁(yè)。

　　76, 關(guān)于個(gè)人主義和超個(gè)人主義法律思維的對(duì)立，讀者可以參見(jiàn)Gustav Radbruch, ibid. （拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》）一書(shū)中的精彩論述。

　　77,Gustav Radbruch, a.a.O., S.24。

　　78,梅因：前引書(shū)，第95頁(yè)。

　　79, 梅因：前引書(shū)，第72--73頁(yè)。

　　80, 格羅索：前引書(shū)，第2頁(yè)。

　　81, 梅因：前引書(shū)，第76頁(yè)，“在另一方面，由于共同血統(tǒng)而在理論上混合于一個(gè)家族中的人們，他們?cè)趯?shí)際上結(jié)合在一起，乃是由于他們共同服從其最高在世的尊親屬如父親、祖父或曾祖父。一個(gè)首領(lǐng)具有宗法權(quán)，是家族集團(tuán)觀念中的一個(gè)必要的要素，正和家族集團(tuán)是由他所產(chǎn)生的事實(shí)（或假定事實(shí)）同樣的必要�！泵芬蜻�指出，家父和家父權(quán)，不只是古羅馬社會(huì)獨(dú)有，而是所有最古社會(huì)的家族組織的一般標(biāo)志。

　　82, 格羅索：前引書(shū)，第13頁(yè)。

　　83, 格羅索：前引書(shū)，第110頁(yè)。

　　84, 格羅索：前引書(shū)，第13頁(yè)。

　　85, J4，8，7：在奴隸有不法行為時(shí)，產(chǎn)生交出加害人之約，由家父承擔(dān)交出加害奴隸的責(zé)任。早期羅馬法將同一規(guī)則加于家子，但后來(lái)予以廢止，“家子有不法行為時(shí)得直接對(duì)他起訴”；
J2，19，4。

　　86, 梅因：前引書(shū)，第83頁(yè)。

　　87, 彼得·斯坦等：《西方社會(huì)的法律價(jià)值》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1990年版，王獻(xiàn)平譯，第143頁(yè)。格羅索在《羅馬法史》中也提到了這種家庭內(nèi)部的對(duì)家父權(quán)力的限制：“這種‘法’承認(rèn)‘家庭’，但僅僅是承認(rèn)該家庭的存在和家長(zhǎng)的權(quán)力，也就是說(shuō)僅僅承認(rèn)家長(zhǎng)權(quán)相對(duì)于外部關(guān)系而在家庭內(nèi)部表現(xiàn)出的絕對(duì)性。家庭內(nèi)部秩序以及由此而產(chǎn)生的對(duì)家長(zhǎng)權(quán)力的限制，從這種角度加以考察，簡(jiǎn)直就屬于那種尚未上升為法的習(xí)俗，這種習(xí)俗不屬于法并且與之相對(duì)立�！保ǖ�97頁(yè)。）格羅索在這種所觀察到的早期羅馬家庭內(nèi)部尚未形成法律秩序，恰恰說(shuō)明這種羅馬家庭在法律上的統(tǒng)一性和不可分的單一性，羅馬法的法律主體單元到家庭為止，家庭內(nèi)部并不在法律的視線之內(nèi)。以家庭作為主體而不以家父作為主體，也使得家父權(quán)力僅僅是一種表現(xiàn)家庭主體性?xún)?nèi)容的技術(shù)，受到家庭主體性的限制。

　　88,梅因：前引書(shū)，第97頁(yè)。根據(jù)梅因的研究，早期羅馬法奉行一種原始家族本位的超個(gè)人主義，而不是個(gè)人主義，中晚期羅馬法開(kāi)始轉(zhuǎn)向個(gè)人主義。

　　89, J1，3，2。

　　90,彭梵得：前引書(shū)，第35—36頁(yè)。

　　91, J1，11，12。彭梵得：前引書(shū)，第35—36頁(yè)。

　　92, 彭梵得：前引書(shū)，第38—39頁(yè)。

　　93, 彭梵得：前引書(shū)，第38—39頁(yè)。

　　94, 格羅索：前引書(shū)，第110頁(yè)。

　　95, 格羅索：前引書(shū)，第111頁(yè)。

　　96, 彼得·斯坦等：前引書(shū)，第144頁(yè)。

　　97, 彭梵得：前引書(shū)，第50—52頁(yè)。

　　98, D3，4，1；
D47，22，3；
D50，16，85。彭梵得：前引書(shū)，第50—52頁(yè)。

　　99, D3，4，7，1。

　　100, 參見(jiàn)[法]Weill-Terre，droit civil，les personnes-la famille-les incapacites，5ed.，1983，p.4。

　　101, 《法國(guó)民法典》第11條規(guī)定：“外國(guó)人在法國(guó)享有與其本國(guó)根據(jù)條約給予法國(guó)人的同樣的民事權(quán)利�！备鶕�(jù)這一規(guī)定，非法國(guó)人原則上沒(méi)有法國(guó)民法的主體資格。但是這一規(guī)定不能被理解為法國(guó)對(duì)其個(gè)人主義主體觀念所作的保留。這一規(guī)定涉及的是法律地域效力問(wèn)題，法國(guó)在這里采取了法律效力的屬人主義，以國(guó)籍有無(wú)作為法律適用的標(biāo)準(zhǔn)，與屬地主義相對(duì)稱(chēng)。

　　102, [德]茨威格特等：《比較法總論》，貴州人民出版社1992年第1版，潘漢典等譯，第153頁(yè)。

　　103, 茨威格特等：前引書(shū)，第161-162頁(yè)。

　　104, Weill-Terre, ibid, pp.143。

　　105, Medicus，Dieter，Allgemeiner Teil des BGB，2 bd.，1985，S.375。

　　106, 茨威格特等：前引書(shū)，第266頁(yè)。

　　107, 參見(jiàn)《德國(guó)民法典》第21條規(guī)定：“不以營(yíng)利為目的的社團(tuán)，因登記于主管初級(jí)法院的社團(tuán)登記簿冊(cè)而取得權(quán)利能力�！钡�22條規(guī)定：“1、以營(yíng)利為目的的社團(tuán)，如帝國(guó)[聯(lián)邦]法律無(wú)特別規(guī)定時(shí)，得因邦[州]的許可而取得權(quán)利能力。2、許可權(quán)屬于社團(tuán)住所所在地的邦[州]�！钡�23條規(guī)定：“在聯(lián)邦的任何一個(gè)邦[州]內(nèi)都沒(méi)有住所的社團(tuán)，如帝國(guó)[聯(lián)邦]法律無(wú)特別規(guī)定時(shí)，得因聯(lián)邦參議院的決議而授予權(quán)利能力�！钡�80條規(guī)定：“1、設(shè)立有權(quán)利能力的財(cái)團(tuán)，除了有捐助行為之外，應(yīng)得到財(cái)團(tuán)住所所在地的邦[州]的許可。2、如財(cái)團(tuán)不在任何一邦[州]內(nèi)設(shè)有住所，應(yīng)得到聯(lián)邦參議院的許可。3、如無(wú)其他規(guī)定，財(cái)團(tuán)的事務(wù)執(zhí)行地視為住所。”

　　108, Gustav Radbruch, a.a.O., S.76-77。

　　109, Gustav Radbruch, a.a.O., S.30。

　　110, 參見(jiàn)曾世雄：《民法總則之現(xiàn)在與未來(lái)》，自行發(fā)行，1993年第1版，第87頁(yè)�！叭祟�(lèi)社會(huì)演變至今，對(duì)于人權(quán)之保護(hù)，幾成舉世之共識(shí)。保障人權(quán)之前提，即承認(rèn)自然人不分種族、國(guó)籍、性別、宗教在法律上一律平等。準(zhǔn)此，自然人不分國(guó)內(nèi)外，均為人，均有人格，均具有權(quán)利能力，則權(quán)利能力制度，在自然人之范圍內(nèi)，幾無(wú)價(jià)值可言�！�

　　111, 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第14-15頁(yè)。

　　112, 黑格爾：《哲學(xué)講演錄》，第1卷，第1頁(yè)。

　　113, 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第217、3頁(yè)。

　　114, 黑格爾：《哲學(xué)講演錄》，第1卷，第1頁(yè)。

　　115, A.J.M. Milne, ibid, pp.74。

　　116, Gustav Radbruch, a.a.O., S.31-32。

　　117, 馬克思在他的政治學(xué)說(shuō)以及卡爾·曼海姆在他的“知識(shí)社會(huì)學(xué)”中，使用了“意識(shí)形態(tài)”專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，表述總是包含著對(duì)它們所主張的東西的辯護(hù)的東西。他們認(rèn)為，任何社會(huì)思想或?qū)W說(shuō)都是一種意識(shí)形態(tài)。

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