一九六六年元旦，我們偉大社會(huì)主義祖國(guó)的心臟北京正在孕育無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的疾風(fēng)暴雨，而在萬(wàn)里之外的中非共和國(guó)首都班吉，陸軍參謀長(zhǎng)讓?貝德?tīng)?博卡薩卻已經(jīng)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)血腥政變，當(dāng)上了這個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)。本來(lái)，這不是什么奇怪的事情，直到目前，在世界各地，尤其是在一些沒(méi)有建立自由民主制度的國(guó)家，對(duì)國(guó)家權(quán)力的爭(zhēng)奪也常常表現(xiàn)出一種野蠻的形式，政變、暗殺、“策劃于密室，點(diǎn)火于基層”的政治陰謀之類。為什么要單獨(dú)說(shuō)到博卡薩呢？

　　因?yàn)椴┛ㄋ_是一個(gè)流氓，一個(gè)瘋子，一個(gè)混蛋，一個(gè)心智不健全的人……你可以想象你曾經(jīng)碰到過(guò)的任何一個(gè)諸如此類的人。正是這樣一個(gè)人，竟然就攫取了一個(gè)國(guó)家的權(quán)力，成為所謂的總統(tǒng)，并進(jìn)而成為皇帝！這里面一定有許多耐人尋味的東西。既然成了總統(tǒng)和皇帝，那么，歷史上對(duì)這個(gè)人的稱謂就不再是流氓和惡棍，而是“獨(dú)裁者”�？梢�(jiàn)，在流氓、混蛋、瘋子與獨(dú)裁者之間，一定有一條連接通道。讓我們慢慢道來(lái)。

　　一九七七年，當(dāng)總統(tǒng)還嫌不過(guò)癮的博卡薩改變了國(guó)家政體，當(dāng)起了所謂的皇帝，把首都班吉市內(nèi)的總統(tǒng)府改為皇宮，陳設(shè)極其豪華，宮內(nèi)還有動(dòng)物園，飼養(yǎng)著獅子、鱷魚等兇猛動(dòng)物。十二月四日舉行隆重的登基大典，花費(fèi)三千萬(wàn)美元，相當(dāng)于中非全國(guó)全年總收入的百分之五十。博卡薩有許多不同國(guó)籍的妻子，他自己承認(rèn)的就有十六個(gè)，對(duì)此，他的解釋是：“我在用這些女人為我們國(guó)家繁殖后代。”博卡薩大肆搜刮民脂民膏，壟斷了國(guó)內(nèi)的象牙出口大權(quán)，以皇家名義開(kāi)辦了機(jī)器修造廠、家具廠、棉花公司、咖啡公司；
在外國(guó)人辦的企業(yè)中，他不但要抽取百分之十的傭金，還有百分之二十到百分之四十的股份。博卡薩除了通過(guò)經(jīng)營(yíng)工商業(yè)賺錢之外，還直接利用手里的國(guó)家權(quán)力為自己聚斂財(cái)富，稅收極高。在博卡薩敲骨吸髓的盤剝下，中非人民的生活極為困苦，只能以吃香蕉、木薯度日，哪里還交得起高額稅費(fèi)？交不起就被抓起來(lái)強(qiáng)迫去做苦役。

　　博卡薩實(shí)行嚴(yán)酷的獨(dú)裁統(tǒng)治，禁止使用“民主”、“選舉”等字眼，取締了國(guó)內(nèi)唯一的報(bào)紙，廣播電臺(tái)播送的全部是博卡薩本人的所謂“圣訓(xùn)”；
成立了新聞檢查委員會(huì)，禁止外國(guó)報(bào)刊在中非發(fā)行。博卡薩嗜殺成性，經(jīng)常借口發(fā)生“政變”殘忍地消滅對(duì)手。一九七六年二月三日曾經(jīng)發(fā)生刺殺博卡薩事件，十天以后，博卡薩處死了八個(gè)人。他下令對(duì)小偷一律處以酷刑：初犯者割掉一只耳朵，重犯者割掉另一只耳朵，第三次剁掉右手，第四次當(dāng)中凌遲處死。有一次，博卡薩闖進(jìn)監(jiān)獄，揮舞權(quán)杖，對(duì)正在服刑的犯人胡亂砍殺，當(dāng)場(chǎng)就打死五十余人。有人甚至因?yàn)椴恍⌒呐龅搅嘶蕦m的圍墻就被當(dāng)場(chǎng)槍斃掉了。還有博卡薩煮吃人肉的傳聞。

　　偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們：“哪里有壓迫，哪里就有反抗。”中非人民無(wú)法忍受流氓皇帝博卡薩的欺壓，紛紛用各種方式進(jìn)行反抗，一九七九年成為標(biāo)志性年份。

　　這一年的一月十八日，人們終于不顧當(dāng)局的阻撓，紛紛走上首都班吉街頭舉行示威游行，起初只是一些中小學(xué)生，后來(lái)赤貧如洗的工人和失業(yè)者也參加了進(jìn)來(lái)，他們高呼“要民主”“要自由”的口號(hào)，從首都主要街道上走過(guò)，沒(méi)有發(fā)生任何暴力行動(dòng)。事實(shí)上，游行示威帶有和平請(qǐng)?jiān)傅男再|(zhì)。博卡薩當(dāng)然無(wú)法容忍這種對(duì)他的權(quán)威的冒犯，氣急敗壞地命令武裝部隊(duì)想游行人群開(kāi)槍。十五分鐘以后，皇宮前面的帝國(guó)大道血流成河，幾百名學(xué)生、工人倒在血泊之中。這就是著名的“班吉慘案”。

　　任何政治人物，哪怕是獨(dú)裁者，也不可能不為自己的極端政治行為付出代價(jià)�！鞍嗉獞K案”在中非國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)引起很大反響，人民盡管被鎮(zhèn)壓了，但是通過(guò)這件事也進(jìn)一步看清了博卡薩政權(quán)的反動(dòng)本質(zhì)，醞釀著新的革命，全國(guó)就像有無(wú)數(shù)個(gè)火山口在冒煙。八個(gè)月以后，博卡薩出訪利比亞，前總統(tǒng)達(dá)科在國(guó)內(nèi)人民的支持下成功發(fā)動(dòng)政變，重新掌握政權(quán)，他順應(yīng)民意，所做的第一件事就是廢除了帝制、廢黜博卡薩的皇帝身份。博卡薩盡管狡猾而殘忍，在如此巨大的變故面前卻完全失去了常態(tài)，面如死灰，渾身顫抖，不知所措。他先后向法國(guó)、瑞士、加蓬、多哥、扎伊爾、比利時(shí)等國(guó)求救，要求政治避難，都被嚴(yán)詞拒絕，最終在科特迪瓦（當(dāng)時(shí)叫象牙海岸）落下腳來(lái)，正式結(jié)束了其耀武揚(yáng)威的獨(dú)裁者生涯。一九八零年十二月十九日，中非法院缺席審判獨(dú)裁者博卡薩，宣判他為死刑。

　　算一下，從一九六六年一月一日到一九八零年十二月十九日，將近十五個(gè)年頭，將近六千個(gè)日日夜夜，一個(gè)國(guó)家的人民就這樣被一個(gè)流氓奴役著。很少有人能夠舍生忘死進(jìn)行反抗，大多數(shù)人都在善良地等待著苦難日月的緩慢流淌，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論思想深刻的知識(shí)分子還是草芥小民，都有人或者因?yàn)榧膊』蛘咭驗(yàn)樨毨Ф�死去�?br>國(guó)際社會(huì)除了微弱的抗議聲之外，沒(méi)有做任何實(shí)質(zhì)上的事情來(lái)懲罰或者驅(qū)逐獨(dú)裁者，當(dāng)時(shí)的法國(guó)政府甚至還公開(kāi)支持博卡薩的獨(dú)裁統(tǒng)治，不能不說(shuō)，這是人類的悲哀與恥辱。僅僅從這個(gè)角度說(shuō)，就像我在《歷史真的在走向完美嗎？》一文所說(shuō)，很難讓人相信歷史有一種所謂向善的意志，會(huì)自動(dòng)把人類帶向美好的家園。盡管我們可以寬慰說(shuō)，歷史不是最終懲罰了獨(dú)裁者嗎？這漫長(zhǎng)的十五年對(duì)于那些因?yàn)楠?dú)裁統(tǒng)治導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)潰敗而被餓死的人，對(duì)于那些被軍警殺害的無(wú)辜學(xué)生，對(duì)于那些被博卡薩當(dāng)場(chǎng)打死的犯人和那些清醒地死去的知識(shí)分子意味著什么？意味著他們整個(gè)一生！遠(yuǎn)方的晨曦對(duì)于他們沒(méi)有任何意義，連精神上的意義也沒(méi)有，他們感同身受的是無(wú)邊無(wú)際的黑暗，是惡夢(mèng)般的輪回，并且，找不到任何能夠?qū)⑵渚融H的力量。死了就死了，就像自然界中一棵枯萎的小草，一頭被遺棄在路邊焦渴而死的角馬，一只被肉食動(dòng)物獵食的羚羊……你能對(duì)這些人的冤魂說(shuō)：“安息吧！獨(dú)裁者被推翻了……”這樣的話還有意義嗎？

　　所以，面對(duì)歷史，我總是有一種感慨，雖然從終極意義上說(shuō)，人類有一個(gè)光明的未來(lái)，但是，人類要經(jīng)歷一個(gè)多么殘忍血腥和充滿了死亡的過(guò)程�。�

　　誰(shuí)造就了殘忍和血腥？又是誰(shuí)制造了死亡？當(dāng)然是博卡薩以及任何博卡薩式的流氓和無(wú)賴。需要注意的是，如果博卡薩沒(méi)有被巨大的權(quán)力武裝起來(lái)，他就僅僅是一個(gè)流氓和無(wú)賴，他既沒(méi)有能力也沒(méi)有條件造成一個(gè)國(guó)家的人民的苦難。所以，在最終意義上，不是博卡薩，而是權(quán)力導(dǎo)致了殘忍、血腥和死亡。

　　非常有必要看一看權(quán)力究竟是什么東西。

　　馬克斯·韋伯曾經(jīng)將權(quán)力定義為“在社會(huì)交往中一個(gè)行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性�！币簿褪钦f(shuō)，在社會(huì)生活中，凡是依靠一定的力量和行為使他人的行為符合自己目的的現(xiàn)象，都是權(quán)力現(xiàn)象�；蛘哂酶�簡(jiǎn)單的話語(yǔ)表述：權(quán)力是一個(gè)行為主體對(duì)其他行為主體制約和影響的能力。

　　從這些概念和解釋中可以看出：權(quán)力的本質(zhì)不是利他的，它是自利的，所以它也就不是善，而是惡；
權(quán)力并不神圣，它是世俗的；
權(quán)力不是精神的，它只是一種技藝。

　　貫穿整個(gè)人類社會(huì)歷史的問(wèn)題始終如何制約權(quán)力的問(wèn)題——西方文化在制度上進(jìn)行了多種設(shè)計(jì)；
東方文化（尤其是儒家文化）則更多的強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力的道德約束（這種約束還把皇權(quán)排除在外）。兩種文化導(dǎo)致了到目前為止完全不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成了兩種截然不同的社會(huì)形態(tài)：法治的社會(huì)和人治的社會(huì)。不幸的是我們處于后者。

　　博卡薩的權(quán)力最鮮明不過(guò)地體現(xiàn)出了權(quán)力的本質(zhì)：沒(méi)有止境的自利，宣稱權(quán)力來(lái)自神圣，權(quán)力成為工具和手段。造成這種狀況的根本原因在于：這是一種既沒(méi)有西方式制度限制又沒(méi)有儒家式道德約束的權(quán)力，這種權(quán)力形式比任何其他權(quán)力形式都更加野蠻、殘忍和邪惡。它之所以存在，是人類本性中懦弱部分對(duì)于處于強(qiáng)力狀態(tài)的惡的縱容的結(jié)果。任何對(duì)不正義的縱容最終都會(huì)將懲罰落到縱容者自己身上。這是人類早已有之的教訓(xùn)。

　　人類并不善于記取教訓(xùn)，所以直到三十多年前還有一個(gè)博卡薩，所以直到今天世界范圍內(nèi)仍然有博卡薩式的政權(quán)在邪惡地運(yùn)轉(zhuǎn)，所以人們還在不斷被打扮得花花綠綠的權(quán)力所欺凌，所以一個(gè)單位的黨支部書記就能夠冠冕堂皇地讓一個(gè)善良的弱者走投無(wú)路，所以人們就繼續(xù)生活在被權(quán)力支配的生活之中……也正因?yàn)檫@樣，所以才不斷有學(xué)者和政治家呼吁加強(qiáng)制度建設(shè)和以德治國(guó)，不斷呼吁限制政府權(quán)力，至于最后結(jié)果如何，不得而知。

　　(2006-4-12 )

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