近讀康德《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書（[德]伊曼努爾·康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，孫少偉譯，北京：九州出版社，2007年版），書中收錄了康德的一篇文章《什么是啟蒙？》。讀后的第一感覺就是：大家就是大家，經(jīng)典就是經(jīng)典。文章雖然已經(jīng)寫就二百來年，卻有著穿越時(shí)空的透力，散發(fā)出一種永恒而深邃的光芒。康德這篇文章是針對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)而寫的。用我們今天的話來講，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次人類思想的大解放，它把人類從自己制造的思想桎梏中解脫出來，第一次把人而不是神、把個(gè)體自身而不是把外在權(quán)威置于思考的中心。改革開放以來的中國(guó)同樣有著與當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)相類似的外部環(huán)境：文革中的造神運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)去，但“人”似乎仍然是政治社會(huì)生活中羞羞答答的主題（如對(duì)人權(quán)一詞的敏感）；
外在的政治與思想權(quán)威在人們的內(nèi)心實(shí)際上已經(jīng)崩坍，但替代的只是個(gè)體私欲的無限膨脹，而非個(gè)體理性的充分弘揚(yáng)。或許正是這種背景的類似性，才使得《什么是啟蒙？》一文才有一種超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)感，讓人覺得已遠(yuǎn)逝于歷史殿堂中的康德仍然在把握現(xiàn)代社會(huì)的脈搏。

　　啟蒙涉及到方方面面，對(duì)中國(guó)來說，關(guān)于民主的啟蒙或許更加重要和突出。就這方面而言，筆者以為《什么是啟蒙？》一文中的前幾段真是字字珠璣（我雖不一定完全贊同但確實(shí)認(rèn)為他的每個(gè)字都閃耀著思想的火花，故此形容之），一言一語均點(diǎn)到當(dāng)前中國(guó)的痛處與癢處，特不惜篇幅錄之如下（以楷體表示），個(gè)人感想則以括號(hào)附之于后，祈與讀者共相析賞：

　　啟蒙就是人類對(duì)他自己招致的不成熟狀態(tài)的擺脫。這個(gè)不成熟狀態(tài)就是這樣的一種狀態(tài)，即人們?cè)跊]有別人的指點(diǎn)時(shí)，無力使用自己的知性。這種不成熟狀態(tài)之所以是自己招致的，其原因不在于缺乏理性，而在于，當(dāng)沒有別人的指點(diǎn)時(shí)，他缺乏使用理性的決心和勇氣。要勇于認(rèn)識(shí)！“要有勇氣使用你自己的理性！”——這就是啟蒙的口號(hào)。（然其言哉！我們目前不就處于一種關(guān)于民主的“不成熟狀態(tài)”嗎？并非我們不知道民主是個(gè)好東西，而是我們大多數(shù)人確實(shí)還缺乏承認(rèn)“民主是個(gè)好東西”的決心與勇氣。這里或許有個(gè)人的怯懦，但更多的是在多年政治、思想運(yùn)動(dòng)之后的必然反應(yīng)。以至于現(xiàn)在有人告訴我們“民主是個(gè)好東西”了，但關(guān)于民主的討論還是不免有點(diǎn)扭扭捏捏，因?yàn)橐环N或不正確但肯定很強(qiáng)大的潛意識(shí)在告訴我們：別人是有背景才敢這么說��？別人能說的，你就能說么？在這種環(huán)境下，“要有勇氣使用你自己的理性”確是一件難事，但也確是民主啟蒙的前提。如果連民主是個(gè)好東西都不敢大聲承認(rèn)，還怎么建設(shè)社會(huì)主義民主呢�。�

　　為什么會(huì)有如此大部分人，在自然把他們從外在的引導(dǎo)中釋放出來（由于自然方式而成熟）很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，卻仍然要處于長(zhǎng)期的監(jiān)護(hù)之下，為什么別人會(huì)如此輕易地就使他們自己成為這一大部分人的監(jiān)護(hù)人，其原因就在于懶惰和怯懦。不成熟狀態(tài)是如此地安逸。如果我有一本能替我理解的書，有一位能替我擁有良心的牧師，有一位能替我規(guī)定飲食的醫(yī)生，等等，那么，我就不需要使自己操勞了。只要能夠?qū)⒕�，我就不必思考——�(jiǎng)e人會(huì)非常樂意替我從事這些討厭的工作。（我們現(xiàn)在已經(jīng)處于這種“長(zhǎng)期的監(jiān)護(hù)”狀態(tài)下很久了，許多人也確實(shí)很感“安逸”。不是嗎？可以放心大膽的撈錢嫌錢，可以無所顧忌縱欲享受，只要你“不必思考”、讓別人替你“理解”、安心接受各種理論與思想就是了。我們很懶惰，因?yàn)樗伎夹枰�付出各種無形的艱辛，而賺錢與享受則充滿了現(xiàn)實(shí)的誘惑，誰還愿意努力地去干“傻事”呢？我們也很怯懦，因?yàn)樗伎纪�往要付出代價(jià)，特別是你如果“思考越位”的話。但問題在于，到底有多少人在這種狀態(tài)下始終感到很“安逸”呢？那些失地的農(nóng)民，那些待遇菲薄、受到歧視的農(nóng)民工，那些下崗或失業(yè)的工人，那些各種社會(huì)中的弱勢(shì)群體，他們會(huì)感到“安逸”嗎？如果他們感到不是安逸而是憤怒與痛苦，那么懶惰與怯懦是否還有足夠的阻力使他們長(zhǎng)久地呆在這種“不成熟的狀態(tài)”，我想是一個(gè)問題。）

　　有更大部分的人（包括全部女性）認(rèn)為向著成熟的進(jìn)展會(huì)是非常危險(xiǎn)的——事實(shí)上，除了認(rèn)為它是非常艱辛的之外——那些已經(jīng)友好地僭取了他們的監(jiān)護(hù)權(quán)的監(jiān)護(hù)人留意著這一點(diǎn)。監(jiān)護(hù)人首先使他們馴養(yǎng)的牲口默不做聲，并確信這些溫和的生靈，即使沒有那些拴系他們的馬具，也不會(huì)膽敢向前走出一步，在此之后，監(jiān)護(hù)人就會(huì)向他們指出，如果他們?cè)噲D要獨(dú)立走出這一步時(shí)會(huì)威脅他們的危險(xiǎn)。然而，實(shí)際上，這個(gè)危險(xiǎn)沒有如此嚴(yán)重，因?yàn)�，在跌了幾次跤之后，他們最終是會(huì)學(xué)會(huì)獨(dú)自走路的。但是，一次這樣的失敗，就會(huì)使他們提心吊膽，而且往往會(huì)嚇得他們?cè)僖膊桓易鋈魏芜M(jìn)一步的嘗試。（首先要指出，康德這段的第一句話有歧視女性的嫌疑，這是不對(duì)的。但他指出了一個(gè)民主建設(shè)方面的真理：只要起步，雖然跌跤在所難免，但總會(huì)學(xué)會(huì)獨(dú)自走路的；
如果因?yàn)榕碌�跤、怕危險(xiǎn)，就再也不敢邁開步子，那就只能永遠(yuǎn)停留在“不成熟的狀態(tài)”了。不幸的是，正如康德所言，因?yàn)榕挛ｋU(xiǎn)而不敢邁步子的人，不只是一些“監(jiān)護(hù)人”，許多被監(jiān)護(hù)的人也相信這些話了。）

　　對(duì)任何一個(gè)人來說，要使自己從那種幾乎已經(jīng)成為自己天性的不成熟狀態(tài)中擺脫出來，是非常困難的。他已經(jīng)愛上了這種狀態(tài)，而且，事實(shí)上，就目前來說，他沒有能力運(yùn)用他的理性，因?yàn)闆]有人允許他去做這樣的嘗試。規(guī)章和程式，這些合理地使用，或者不如說是誤用他的天資的機(jī)械工具，就是對(duì)他的一個(gè)永久性不成熟狀態(tài)的禁錮。凡是要拋開這禁錮的人，也就只是在最狹窄的溝渠上做一次不可靠的跨越而已，因?yàn)樗�不�?xí)慣于這類自由的運(yùn)動(dòng)。因此，就很少有人通過他們自己心靈的奮斗成功地?cái)[脫無能的狀態(tài)，邁出從容的步伐。（如康德所言，當(dāng)前確實(shí)有不少人是“愛上了這種狀態(tài)”。但我上面也指出，可能還有相當(dāng)一部分人并沒有感受到“安逸”，因此不可能“愛上了這種狀態(tài)”。但問題的關(guān)鍵在于，不管你愛不愛，我們中的多數(shù)可能“沒有能力運(yùn)用他的理性，因?yàn)闆]有人允許他去做這樣的嘗試”。因此，民主建設(shè)過程，如果啟動(dòng)，也難免跌跤，甚至難免步入歧途之險(xiǎn)。但責(zé)任不在人們，而在于“監(jiān)護(hù)人”沒有給他們嘗試的機(jī)會(huì)。如果要盡量減少跌跤的危險(xiǎn)，就只有像小孩走路那樣，先扶他們走，再放手讓他們走，逐步給他嘗試的機(jī)會(huì)。如果只是一味的把小孩抱在懷里，到了小孩再不肯被抱時(shí)就把他丟在地上讓他自己走，這時(shí)小孩跌跤當(dāng)然是父母而非小孩自己的責(zé)任。）

　　然而，公眾要啟蒙自己確是很有可能的；
事實(shí)上，只要賦予了自由，啟蒙幾乎肯定會(huì)隨之而來。因?yàn)榧词故窃谀切┮呀?jīng)被認(rèn)定是大眾的監(jiān)護(hù)人中間，也總會(huì)有某些獨(dú)立的思想家，他們?cè)趶淖约旱募缟�，扔掉了不成熟狀態(tài)的枷鎖以后，就會(huì)散播那種合理評(píng)價(jià)自身的價(jià)值，以及為自己思考是每個(gè)人的天職的精神。但是，要注意的是，事先已經(jīng)被他們的監(jiān)護(hù)人套上了這種枷鎖的公眾，如果他們被某些能夠自己?jiǎn)⒚傻谋O(jiān)護(hù)人煽動(dòng)起來去這樣做的話，在事后他們就會(huì)迫使這些監(jiān)護(hù)人把自己留在枷鎖之中——灌輸偏見是如此有害，因?yàn)�，他們最終會(huì)報(bào)復(fù)他們的栽培人以及他們的后繼者。由此，公眾就能夠逐漸地獲得啟蒙了。也許，通過革命，可以推翻個(gè)人專制以及貪欲心或權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但是，卻不能實(shí)現(xiàn)思維方式上的真正變革。相反，新的偏見也會(huì)和舊的偏見一起成為廣大缺乏思想的大眾的枷鎖。（康德給我指出了民主啟蒙過程中的兩個(gè)要素。一是自由，這是民主的動(dòng)力。當(dāng)人們得到思想與行動(dòng)自由時(shí)，民主總會(huì)慢慢誕生與完善。就像小孩一樣，只要開始被允許走路，最終就一定能學(xué)會(huì)走路。二是革命，這是民主的危險(xiǎn)。激進(jìn)的革命只會(huì)破壞民主而不會(huì)促進(jìn)民主，雖然在這個(gè)過程中，原來的監(jiān)護(hù)人受到了惡報(bào)，但民眾也沒有益處，取而代之的不過是新的監(jiān)護(hù)人而已。民主建設(shè)仍像小孩走路一樣，總是一個(gè)逐步漸進(jìn)的過程。如果小孩定要一開始就自己完全走，必定摔個(gè)大跟頭無疑。由于他那剛剛得到鍛煉的脆弱的骨頭當(dāng)時(shí)還經(jīng)不起那一跤，給他帶來的痛苦是特別沉重的。那時(shí)，他要么還是回過頭來求助父母，要么就是再也不肯邁一步，永久躺在父母的懷中，永久處于一種不成熟的狀態(tài)了。）

　　2007年11月17日

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