一、從康德的判斷力批判說起

　　在對(duì)阿倫特的政治思想產(chǎn)生重要影響的西方哲學(xué)家思想家中，康德是非常關(guān)鍵的一位，而康德的影響主要集中在對(duì)于阿倫特關(guān)于政治與真理、政治與哲學(xué)的關(guān)系的思考上。在《文化的危機(jī)：其社會(huì)的和政治的意義》一文中，阿倫特討論了康德的《判斷力批判》，認(rèn)為此書包含了對(duì)于康德對(duì)于政治的深刻理解，比經(jīng)常作為康德政治思想的來源加以引用的《實(shí)踐理性批判》更加重要。正如卡諾萬指出的：《純粹理性批判》受制于理論范疇的沖動(dòng)，其力量來自連貫性的觀念，理論的自洽，體現(xiàn)了理性思維的本質(zhì)特征。它和人的思想而不是人的行動(dòng)相吻合，和個(gè)體的人而不是群體的人相吻合。而康德在《判斷力批判》中描述的思維類型是由“擴(kuò)大了的心智”（enlarged mentality）組成的，是一種可以站在別人的位置進(jìn)行思考的能力。通常認(rèn)為，審美判斷是趣味判斷，是高度私人化，缺乏普遍性和公共性。與這個(gè)假設(shè)相反，康德認(rèn)為審美判斷仍然具有一種基本的公共性。首先，判斷不是失聲尖叫，而是尋求使自己和他人達(dá)成一致，它或隱或顯地需求、吁請(qǐng)著公共承認(rèn)，其次，足以獲得這種一致承認(rèn)的好的判斷不能在孤立狀態(tài)達(dá)到，如果要做出適當(dāng)?shù)暮玫膶徝琅袛啵�必須有“他人”在場、有“他人”的視點(diǎn)呈現(xiàn)在判斷者面前。

　　康德描述的這種判斷在阿倫特看來正是一種政治能力，因?yàn)樗鼱可娴皆谒�人在場的情況下（事實(shí)上或者想象地）的思考，同時(shí)考慮自己和他人的視點(diǎn)，尋求讓他人接收自己的判斷。這就從根本上使得判斷聯(lián)系到他人，聯(lián)系到我們對(duì)世界的共享，這和哲學(xué)思維是非常不同的，后者被阿倫特認(rèn)為是單個(gè)心靈在尋求真理，它發(fā)生在一個(gè)人的心理內(nèi)部，與共識(shí)的世界無關(guān)。阿倫特認(rèn)為，哲學(xué)尋求的是抽象的真理，蔑視趣味判斷，認(rèn)為趣味判斷是純粹主觀的、任意的�？档聟s認(rèn)為，趣味不是抽象的，也不是任意的，它不是不可分享的私人感覺，而是期待別人“共鳴”的一種體驗(yàn)，它聯(lián)系到人們共享的世界。雖然每個(gè)人從不同的角度看這個(gè)世界，但是好的判斷仍然不受這個(gè)個(gè)人角度的局限，而是同時(shí)也能夠與處于不同位置的他人相通，可以與他們共享。相似地，阿倫特認(rèn)為趣味判斷不像邏輯判斷那樣強(qiáng)迫別人同意，但是也不是任意的，而是有說服力的或令人信服的。在這個(gè)意義上，它類似于政治領(lǐng)域的互動(dòng)模式，它以說服力而不是強(qiáng)制性為基礎(chǔ)，所以不同于專制。[1]

　　卡諾萬認(rèn)為：把康德對(duì)判斷力的解釋理解為一種政治能力，這很典型地體現(xiàn)了阿倫特的創(chuàng)造性反思和她的政治概念的特點(diǎn)。政治具有鮮明的空間性（spatial）特點(diǎn)。在政治中就像在審美判斷中一樣，行動(dòng)和思想的人總是與他人——眾多不同的個(gè)體——共在，而不是離開他們。這些個(gè)體都是有自己的行動(dòng)和思維能力的，都持有關(guān)于公共世界的特定觀點(diǎn)。這個(gè)空間想象表達(dá)了阿倫特反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人類的差異性和復(fù)數(shù)性。這個(gè)差異性不是利益的差異性（相反一個(gè)群體的利益常常有相同處）。它的真實(shí)意思是：每個(gè)個(gè)體的行動(dòng)能力、開新能力是以差異性和復(fù)數(shù)性為前提的。獨(dú)特個(gè)體的共在正是政治的本質(zhì)。

　　但是這種共在的困難導(dǎo)致人們尋求簡單化的錯(cuò)誤解決方法，其中之一就是專制——通過暴力消滅差異，最后只剩下統(tǒng)治者自己的個(gè)體性、自己的開新能力、自己的思想和自己的觀點(diǎn)。極權(quán)主義則比赤裸裸的專制更進(jìn)一步，把全國所有的人都列入運(yùn)動(dòng)，每個(gè)人都只是意識(shí)形態(tài)的奴隸，個(gè)人的行動(dòng)被意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作取代，個(gè)人的思想被意識(shí)形態(tài)的立場取代。[2]

　　阿倫特的“政治”概念和專制和極權(quán)是完全對(duì)立的。這個(gè)“政治”概念聯(lián)系到對(duì)思維的特定態(tài)度，并表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)真理和科學(xué)真理的不信任。相反，她認(rèn)為在審美趣味和政治世界之間倒是存在緊密關(guān)系。真理（這里特指哲學(xué)的和科學(xué)的真理）訴求和人性訴求之間的對(duì)立，是阿倫特著作中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。

　　與阿倫特相比，倡導(dǎo)價(jià)值中立的韋伯認(rèn)識(shí)到了科學(xué)律令和政治律令的緊張，要求把各種各樣的政治偏見——自己的和別人的——從社會(huì)科學(xué)中排除出去，為科學(xué)的目的獻(xiàn)身真理。但把獻(xiàn)身真理放在第一位在阿倫特看來可能適合哲學(xué)和科學(xué)，卻絕對(duì)不適合政治。她認(rèn)為所有價(jià)值都應(yīng)該為之讓位的最高價(jià)值不是真理，而是自由。

　　二、“真理”與“意見”

　　阿倫特區(qū)分了真理（truth）與意見（opinion）。她認(rèn)為，真理本質(zhì)上是強(qiáng)制性的，而意見則不同。阿倫特用opinion(意見)這個(gè)詞意在突出其非邏輯性。意見是和經(jīng)過理性闡釋、富有邏輯性和連貫性的思想（真理）不同的，它更加接近隨感，自發(fā)的感受和想法。真理強(qiáng)求一致性而意見保持對(duì)話性和開放性，容忍差異性。在阿倫特這里，真理范式——在西方基本上就是邏輯論證——具有僵化、強(qiáng)制的性質(zhì)。在阿倫特的心目中，演繹推理是在邏輯思維框架內(nèi)展開的，它和教條以及意識(shí)形態(tài)很接近，沒有逃逸的余地。正因?yàn)檫@樣，它非常不合乎共識(shí)。對(duì)于邏輯推理的這種懷疑滲透在阿倫特的所有著作中。她認(rèn)為絕對(duì)真理、系統(tǒng)的真理等觀念，都是對(duì)自由的威脅，因?yàn)樗鼪]有為人的差異性留下空間。[3]

　　在《哲學(xué)與政治》一文中，阿倫特指出：萊辛的戲劇《Nathan der Weise》表達(dá)了這樣的主題：絕對(duì)無可質(zhì)疑的真理知識(shí)將阻斷意見和討論的自由游戲。意見和真理的對(duì)立起始于柏拉圖。蘇格拉底在雅典法官和公民面前闡釋自己的意見而不能使他們信服，這使得柏拉圖對(duì)于意見嗤之以鼻。他要找到“絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“理念”。柏拉圖把理念論用到政治領(lǐng)域，把絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)引入人類政治事務(wù)領(lǐng)域，而這個(gè)領(lǐng)域在阿倫特看來恰恰是不適合所謂“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”的。[4]在萊辛的時(shí)代，真理和意見的對(duì)立問題通過宗教的術(shù)語提出（“上帝的真理”對(duì)“凡俗的意見”），而在我們的時(shí)代則被置換為科學(xué)和意見的對(duì)立，為了科學(xué)的絕對(duì)真理可以犧牲友誼和人性。這里阿倫特想到的首先當(dāng)然是極權(quán)主義的成員獻(xiàn)身于意識(shí)形態(tài)偽科學(xué)的情形，為了自己認(rèn)為的真理出賣友誼和人性。但是阿倫特的觀點(diǎn)應(yīng)用于科學(xué)內(nèi)部的真理追求也是適合的。如果確立完美的知識(shí)體系的夢想，也就是科學(xué)的夢想，得到實(shí)現(xiàn)的話，將降低人類的生活，因?yàn)椴辉儆杏梢庖娊M成的差異性空間。阿倫特和萊辛一樣討厭真理的不可避免的整齊劃一，而偏愛諸多意見之間持久的辯證斗爭。“人類演說的無窮無盡的豐富性要比任何唯一真理（One Truth）都更無限地具有意義�！盵5]思想的圖像是空間性的，根本不是哲學(xué)家和自己的孤獨(dú)內(nèi)在的對(duì)話，而是“市場”上人們之間的無休止?fàn)幷摗?/p>

　　“意見”的特點(diǎn)是：它既是個(gè)人的，同時(shí)是多元的、充滿差異的，也是指向交往的。這不正是政治的特點(diǎn)么？阿倫特說：“政治思想是代表性的（representative）。通過從不同的觀點(diǎn)考慮一個(gè)給定的問題，通過讓那些不在面前的立場浮現(xiàn)在我的心中，也就是通過代表他們，我形成了某種意見。”[6]當(dāng)然，這并不意味著盲目采用別人的觀點(diǎn)，或以同情代替自己的思考，也不是簡單地服從大多數(shù)，而是“在實(shí)際上不只是有我的情況下堅(jiān)持自我存在和自我思考的問題。” 之所以說政治思維是“代表性的”，因?yàn)樗�包含了在形成意見（opinion）和達(dá)成判斷時(shí)把盡可能多的他人觀點(diǎn)呈現(xiàn)給自己，綜合它們，以作為達(dá)成結(jié)論的條件。這類思維不是通過給出結(jié)論性證據(jù)的方式，而是通過環(huán)視對(duì)象以便從不同的視點(diǎn)觀察它的方式達(dá)成判斷。因此，它永遠(yuǎn)不可能是自明的，但也遠(yuǎn)非任意的。意見的一般有效性是通過尊重和綜合諸多立場和視點(diǎn)的差異而達(dá)成的。既有個(gè)體差異性，又有普遍有效性，這正是審美判斷的特點(diǎn)。阿倫特說：“當(dāng)我在思考某一具體的問題時(shí)，我在心中考慮到的立場越多，我就越能更好地想象，如果我處在他們的位置，我會(huì)怎樣感覺和思想，我代表思想的能力也就越強(qiáng)，我的意見也就越站得住腳。”[7]它不要求那種絕對(duì)的、唯一的真理性，但卻又內(nèi)在指向普遍的同意。

　　真理與意見的差別也就是哲學(xué)和政治的差別、哲學(xué)家的生活方式和公民的生活方式的差別。前者追求穩(wěn)定性、連貫性、絕對(duì)性，而后者則必然是變化的、多元的。讓前者支配后者（如柏拉圖）導(dǎo)致的就是真理的暴政。與政治的多元性相吻合的是意見的多元性而不是真理的絕對(duì)性。阿倫特說：“從歷史上說，真理和政治之間的沖突起源于兩種正好相反的生活方式――首先是巴門尼德然后是柏拉圖所解釋的哲學(xué)家的生活方式和公民的生活方式。與公民對(duì)于處在不斷變化之中的人類事務(wù)的不斷變化的意見針鋒相對(duì)的是哲學(xué)家的真理，這些真理就其本性來說是持續(xù)存在的，因而從中可以引申出賦予人類事務(wù)以穩(wěn)定性的原則。因此與真理對(duì)了的是純粹的意見，這種意見被等同于幻想，而正是對(duì)于意見的這種貶低使沖突具有了政治上的尖銳性：因?yàn)檎�是意見而不是真理，屬于所有�?quán)力的不可或缺的條件。”[8] 哲學(xué)真理的這種絕對(duì)性與一元性決定了它和政治的復(fù)數(shù)性、人的復(fù)數(shù)性格格不入：“由于哲學(xué)真理只與單數(shù)的人有關(guān)，所以它在本質(zhì)上是非政治的。”[9]強(qiáng)行把哲學(xué)真理引入政治并統(tǒng)治政治領(lǐng)域，結(jié)果只能是導(dǎo)致專制。因?yàn)椤胺彩谴嬖谌�體一致的地方必有某種形式的強(qiáng)制，不管是專制者的強(qiáng)制，利益或激情的強(qiáng)制還是邏輯的強(qiáng)制――迫使我們承認(rèn)邏輯的論證和結(jié)論。人在自由的狀態(tài)下其意見必定是不同的，因?yàn)樗麄兪仟?dú)特的個(gè)體，有不同的觀察世界的立場�！盵10]但這并不是說各種意見之間不存在有效性程度的差異，也不意味著意見不指向交往。這個(gè)時(shí)候，哲學(xué)家或者是接受哲學(xué)真理的這個(gè)本質(zhì)，或者是像柏拉圖那樣去勾結(jié)專制者，強(qiáng)行把政治納入哲學(xué)，讓哲學(xué)家統(tǒng)治城邦，建立一種“真理的專制”：“這種專制是我們主要從各種政治烏托邦中所了解的真理的專制的一種，并且當(dāng)然地，從政治上講，和其他專制統(tǒng)治一樣暴虐的一種專制。”[11]正如我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，意見的特點(diǎn)在于它既是個(gè)人的又是指向交往的，既是復(fù)數(shù)性的又是可以溝通的。“從理性真理到意見的轉(zhuǎn)移，意味著從單數(shù)的人向復(fù)數(shù)的人的過度�！盵12]這種復(fù)數(shù)的生活也就是公民的生活，與單數(shù)的哲學(xué)家的生活對(duì)立。

　　意見既不可避免地是個(gè)人的，又內(nèi)在地聯(lián)系于大家共享的公共世界。它不同于尋求真理――不僅在更加個(gè)人化的意義上，而且在更加公共的意義上。奇怪悖論是：正是絕對(duì)真理的尋求者沒有必要考慮他人的視點(diǎn)，并和他人脫離這在哲學(xué)和科學(xué)中無論多么必要，在政治這個(gè)多元性和差異性的領(lǐng)域是不適合的。[13]

　　三、“理性真理”和“事實(shí)真理”

　　阿倫特認(rèn)為，除了哲學(xué)真理或一般真理（truth in general）之外，還有另外一個(gè)真理類型，那就是特殊真理（truth in particular），即關(guān)于政治事件的真實(shí)故事（true story of political event）。這兩者的區(qū)別大致相當(dāng)于 “理性真理”（rational truth）和“事實(shí)真理”(factual truth)，的區(qū)別，前者自萊布尼茲以來就被認(rèn)為是數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的真理。如果說理性真理的本質(zhì)是個(gè)人的和孤獨(dú)的，是超越于人類事務(wù)（政治）領(lǐng)域的，那么，事實(shí)真理則相反，“事實(shí)真理總是與其他人聯(lián)系在一起的：它關(guān)注的是與眾人有關(guān)的事件和情境；
它的確離不開見證與證據(jù)；
它的存在就是被眾人談?wù)摰拇嬖�。”[14]在此意義上，“它的本質(zhì)是政治性的�！边@決定了事實(shí)真理和意見之間的親緣關(guān)系，它們不是對(duì)立的：“事實(shí)真理和意見，雖然他們必須被分開，但它們并不是相互對(duì)立的。它們屬于同一個(gè)世界。事實(shí)養(yǎng)育意見，而意見，在不同的興趣和感情的激勵(lì)下，只要它們尊重事實(shí)真理，可以極為不同但仍然是正當(dāng)?shù)摹３�非事�?shí)信息受到保證和事實(shí)本身沒有爭議，否則意見自由就只能是一句空話。換句話說，事實(shí)真理養(yǎng)育政治思想，正如理性真理養(yǎng)育哲學(xué)思考�！盵15]意見的差異性和多樣性應(yīng)該是在尊重事實(shí)真理的基礎(chǔ)上由于興趣和觀察角度等的不同造成的，而不是由于事實(shí)不明或事實(shí)真相被遮蔽造成的，所以，養(yǎng)育意見的事實(shí)真相必須受到保障。

　　但是事實(shí)真理和意見之間關(guān)系的復(fù)雜性還在于：是否存在獨(dú)立于意見或解釋的事實(shí)？阿倫特雖然承認(rèn)完全不需要解釋的事實(shí)是不存在的，事實(shí)必須被挑選出來，而這個(gè)挑選的原則不可能是事實(shí)本身；
但是她卻同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為這并不意味著“事實(shí)性的東西是不存在的，它們也不能被用來證明模糊事實(shí)、意見與解釋之間的分界線是合法的，或被當(dāng)作歷史學(xué)家可以隨意操縱歷史的借口。即使我們承認(rèn)，每一代人都有權(quán)重寫他們自己的歷史，我們所承認(rèn)的也僅僅是，他們有權(quán)按照它們的見解重新安排事實(shí)；
我們并沒有承認(rèn)他們觸動(dòng)事實(shí)存在本身的權(quán)利”。[16]事實(shí)不能離開意見，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　不能離開解釋，但是卻不能因此否定它的客觀性和“堅(jiān)硬性”。重寫、重新安排、重新解釋事實(shí)都不等于觸動(dòng)“事實(shí)本身”（阿倫特舉的例子是1914年8月4日德軍入侵比利時(shí)這個(gè)“堅(jiān)硬的”事實(shí)）。這里，我們并不準(zhǔn)備判定阿倫特的這種立場是否可能（比如我們可能重寫歷史而不觸動(dòng)歷史事實(shí)么？）事實(shí)上，阿倫特堅(jiān)持觸動(dòng)事實(shí)本身的不合法性有自己更深的考慮。如上所述，阿倫特一直認(rèn)為理性真理與政治格格不入，事實(shí)真理卻本屬于政治領(lǐng)域。當(dāng)柏拉圖把哲學(xué)(理性真理)和意見對(duì)立起來的時(shí)候，政治事務(wù)作為哲學(xué)家的生活方式，就和公民的生活方式對(duì)立分離了。理性真理和政治的沖突就是哲學(xué)家的生活方式和公民的生活方式的區(qū)別。

　　但問題是，歷史上卻也的確存在權(quán)力操縱事實(shí)真相的情況。這種情況發(fā)生在出現(xiàn)了“壟斷整個(gè)文明世界的權(quán)力”之際，比如極權(quán)主義時(shí)期的德國和蘇聯(lián)就是這樣。阿倫特認(rèn)為，在我們的時(shí)代，事實(shí)真理和政治之間的沖突空前激烈，這方面的一個(gè)例子是通過重新書寫歷史以便讓某個(gè)事實(shí)或某個(gè)人（比如托洛斯基）不再存在。正是在這個(gè)意義上，阿倫特指出：理性真理的專制（無理是宗教理性真理還是哲學(xué)理性真理）在現(xiàn)代政教分離后不再是政治的主要威脅，現(xiàn)代的主要威脅變成了政治權(quán)力對(duì)于事實(shí)真理的操控�！叭绻�說，沒有哪一個(gè)以前的時(shí)代會(huì)在宗教或哲學(xué)事務(wù)上容許如此之多的意見分歧的話，那么，事實(shí)真理，如果它恰好違反了某一特定集團(tuán)的利益或愿望，在今天卻會(huì)遭到比以前都更大的敵意�！盵17]所以，在阿倫特看來，與其說是科學(xué)的、哲學(xué)的真理，不如說是簡單的、偶然的事實(shí)，既是脆弱的，又是人類生活所絕對(duì)不可缺少的。事實(shí)真理比理性真理更加脆弱，更容易受到傷害，這是因?yàn)椤芭c人類的心靈所產(chǎn)生的公理、發(fā)現(xiàn)、理論――哪怕是最為異想天開的理論――相比，事實(shí)和事件是無限脆弱的事物。他們發(fā)生在一個(gè)不斷變化的人事領(lǐng)域�！盵18]但它卻是“政治領(lǐng)域最主要的織體�！狈穸ㄊ聦�(shí)真理在有些情況下就等于否定一個(gè)共同體的存在，“這的確是一個(gè)頭等重要的政治問題”。

　　沿著阿倫特的思路，我覺得我們不能從認(rèn)識(shí)論意義上，而只能在政治意義上尋求防止事實(shí)真理被歪曲或者徹底抹殺的有效辦法，這就是不讓一種利益集團(tuán)擁有壟斷一切的無限權(quán)力，任何利益集團(tuán)都不可能不從自己的利益出發(fā)對(duì)待事實(shí)真理，這并不可怕；
如果各個(gè)利益集團(tuán)之間相互牽制、誰也不能取得對(duì)事實(shí)真理的壟斷權(quán)，那么，就可以有效地防止某個(gè)利益集團(tuán)操縱事實(shí)的情況出現(xiàn)。

　　五、關(guān)于謊言和撒謊者

　　理性真理與事實(shí)真理的另一個(gè)重要區(qū)別是：理性真理的反面是錯(cuò)誤、無知、幻想或者意見，但不可能是撒謊；
而事實(shí)真理的反面則是謊言，從“精心編造的謊言”到“有組織的謊言”。“事實(shí)真理的標(biāo)志是，它的反面既不是錯(cuò)誤，也不是幻覺或意見……而是有意為之的假象或者謊言�！盵19]因此，它是缺乏真誠的表現(xiàn)或結(jié)果，而錯(cuò)誤或幻覺由于是源于客觀的原因，因此和真誠無關(guān)。

　　從政治的角度看，謊言是一種篡改事實(shí)的行動(dòng)，具有直接的政治意義�！罢f謊者是一個(gè)行動(dòng)者，而無論是理性真理還是事實(shí)真理的講述者卻明顯地不能是行動(dòng)者。”[20]就撒謊是一種行動(dòng)、不受真理的強(qiáng)制性、必然性制約而言，它是通過特殊方式對(duì)人的自由的證明，[21]但同時(shí)也是“對(duì)于自由的濫用”。阿倫特認(rèn)為，“如果落入必然性的陷阱和不由自主地否定行動(dòng)的自由，這是職業(yè)歷史學(xué)家的幾乎不可抵抗的誘惑，那么，過高估計(jì)這種自由的可能性和不由自主地?fù)碜o(hù)撒謊對(duì)事實(shí)的否定和歪曲，則是職業(yè)政治家的幾乎同樣不可抵抗的誘惑�！盵22]這就是說，單純的事實(shí)講述（歷史學(xué)家所為）一方面抵制了謊言，但是同時(shí)也放棄了行動(dòng)的自由。事實(shí)的講述者堅(jiān)持不撒謊，即真誠，但是真誠本身并不是政治美德，“因?yàn)樗鼘?duì)于世界和環(huán)境的改變的貢獻(xiàn)確實(shí)微乎其微，而這種改變乃是政治活動(dòng)的天職。”[23]但是這里有一個(gè)例外：“當(dāng)一個(gè)共同體開始固定地從事一種有組織的謊言，而不僅僅是在具體的問題上撒謊，真誠本身，沒有權(quán)力和利益的歪曲性力量作其后盾的真誠本身，才能夠變成一種最重要的政治素質(zhì)�！盵24]這就是說，在一個(gè)權(quán)力當(dāng)局有計(jì)劃、有組織地消滅事實(shí)、集體撒謊的社會(huì)中，保持真誠、堅(jiān)持事實(shí)（哪怕不直接卷入行動(dòng)和政治）本身就是有政治意義的，而且是有生命危險(xiǎn)的。阿倫特說得好：“在一個(gè)每一個(gè)人在每一件事情上都撒謊的世界上，真理講述者就開始了行動(dòng)，無論他是否知道自己已經(jīng)開始了行動(dòng)。他同樣也是使自己投入了某種政治事業(yè)，因?yàn)橹灰�他幸運(yùn)地沒有滅亡，他的存在本身就會(huì)開始改變這個(gè)世界。”[25]比如在人人高喊畝產(chǎn)超萬斤的大躍進(jìn)時(shí)代，有一個(gè)人堅(jiān)持不撒謊，這難道不是偉大的政治行動(dòng)么？

　　如上所述，在論述理性真理的時(shí)候，阿倫特認(rèn)為理性真理具有強(qiáng)制性、一元性，要求絕對(duì)接受，因此理性真理入主政治會(huì)導(dǎo)致真理專制，具有非政治性或者反政治性；
而在論及事實(shí)真理的時(shí)候，阿倫特卻轉(zhuǎn)而突出事實(shí)真理對(duì)于政治的積極制約性。她認(rèn)為，雖然事實(shí)真理與理性真理相比離不開“意見”，更加多元化，但是事實(shí)真理就其“斷言確實(shí)性的方式而言也是與意見對(duì)立的。”意見可以討論，但是事實(shí)真理卻“斷然要求對(duì)它們的承認(rèn)并關(guān)上了爭論的大門�！盵26]因此，在要求別人同意這點(diǎn)上，它和理性真理并無不同。這使得我們聯(lián)想到，關(guān)于大躍進(jìn)的初衷和功過，人們可以見仁見智，但是對(duì)它造成了大饑荒這個(gè)事實(shí)的存在，沒有討論的余地。更加重要的是，事實(shí)真理的確鑿性和堅(jiān)固性會(huì)對(duì)于專制者形成制約，所以阿倫特說：“從政治的角度看，真理具有一種專橫的特點(diǎn)。它因此招來了專制者的仇恨，他們有充分理由對(duì)一種他們不能操縱的強(qiáng)制性力量的競爭感到害怕�！盵27]對(duì)于事實(shí)真理的這種“頑固性”，只有“純粹的謊言”才能加以消除。在這個(gè)意義上，事實(shí)超越了商談、協(xié)議和同意，所有關(guān)于它的談?wù)摱贾荒茉诔姓J(rèn)它存在的前提下進(jìn)行。由于政治的本質(zhì)就是商談，就是“考慮其他人的意見”，所以，在此意義上，事實(shí)真理也與政治存在緊張的一面。

　　謊言的危害還體現(xiàn)在，與理性真理相比，事實(shí)真理還有一個(gè)弱點(diǎn)，它是純粹偶然的。事實(shí)與意見一樣，不能自我證明，也沒有邏輯的連貫性，只能依據(jù)證據(jù)和測試來確立，而證據(jù)和測試中的各種聯(lián)系又是易錯(cuò)的�！笆聦�(shí)并沒有什么必然的理由非得像它們現(xiàn)在所存在的那樣存在不可；
它們總是有別的存在的可能，這種讓人惱火的偶然發(fā)生的機(jī)會(huì)實(shí)際上是沒有任何限制的�！盵28]這是現(xiàn)代哲學(xué)家不信任它的根本原因。在這個(gè)意義上，“事實(shí)真理并不比意見更為自明，而這也許正是意見擁有者發(fā)現(xiàn)相對(duì)容易將事實(shí)真理當(dāng)作另一種意見不予以信任的理由之一。”[29]證明事實(shí)真理的是目擊、見證以及其他的各種紀(jì)錄，而不是邏輯連貫的論證。但目擊并不可靠，即使是多數(shù)人的目擊證實(shí)，也不見得就不會(huì)是假的見證。這些都是事實(shí)真理的脆弱性的表現(xiàn)。也就是說，事實(shí)很容易被摧毀，有組織的謊言能夠抹去關(guān)于所有發(fā)生的事情的記憶，它們一旦消失就不再能夠恢復(fù)。當(dāng)謊言摧毀事實(shí)真理的時(shí)候，那些試圖恢復(fù)真相的人面臨的劣勢是：由于事實(shí)是那樣偶然，所以，真正發(fā)生的東西聽起來不如取代它的謊言更加可能或更加有說服力。在謊言大面積彌漫的情況下尤其如此。這樣的一個(gè)后果是，一旦權(quán)力關(guān)系的變化強(qiáng)迫整個(gè)體制發(fā)生變化，并隨之強(qiáng)迫制造一系列新的謊言，那么，整個(gè)國民中產(chǎn)生的結(jié)果將是一種全面的犬儒主義：拒絕相信一切。阿倫特說：“洗腦的最確實(shí)的長期的結(jié)果乃是某種特定種類的犬儒主義――絕對(duì)拒絕相信任何事情的真實(shí)性，無論這種真實(shí)性是怎樣完滿地得到了證明。換言之，長期地和全面地用謊言代替真理的結(jié)果不是謊言現(xiàn)在被接受為真理，而真理現(xiàn)在被詆毀為謊言，而是我們據(jù)以在真實(shí)的世界找到自己的位置的感覺——真假范疇乃是達(dá)到這一目的的精神手段之一——被摧毀了�！盵30]真理和謊言的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再存在，也就是說，在政治強(qiáng)權(quán)摧毀事實(shí)真理的地方，它也摧毀了共享的世界，摧毀了我們的真實(shí)感，而這個(gè)世界、這種感覺正好是政治行動(dòng)得以發(fā)生的空間。這是謊言統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)的最可怕結(jié)果。

　　但是，阿倫特又認(rèn)為謊言是“自我挫敗”的，這是因?yàn)榧热幻總�(gè)“事實(shí)”都可以有無限多的“可能樣子”，因此，撒謊也是無限可能的，“由于人類事務(wù)領(lǐng)域中的實(shí)際發(fā)生的每一件事情都完全不同于它們現(xiàn)在所發(fā)生的樣子，因此使用謊言騙人的可能性是無限的，而這種無限性導(dǎo)致了自我挫敗�！盵31]由于“現(xiàn)在發(fā)生”相對(duì)于“實(shí)際發(fā)生”而言，所以“現(xiàn)在發(fā)生”只能被理解為是“現(xiàn)在”對(duì)過去事件的敘述。也就是說，現(xiàn)在的敘述永遠(yuǎn)不可能完全等于過去發(fā)生的“事實(shí)”。阿倫特的這種論證倒是能夠保證謊言之間的必然結(jié)果是“自相殘殺”，但是卻無法保證確定“真理”，無法保證所謂“實(shí)際發(fā)生”的事實(shí)到底是怎么樣的。因此，撒謊的無限可能性只能是謊言的自我摧毀機(jī)制，卻不可能是真理的生產(chǎn)機(jī)制，這種虛無主義彌漫開來的結(jié)果必將是全社會(huì)的犬儒主義。撒謊的人將發(fā)現(xiàn)自己“漂流在可能性的無邊無際的大海上，從一種可能性漂流到另一種可能性，不能在它們自己的任何一種虛構(gòu)上立足。與其說他們找到了一種合適的替代物替代事實(shí)和事件，不如說他們改造了事實(shí)和事件，把它們重新送回到了它們最初所從來的那個(gè)潛在。事實(shí)和事件的事實(shí)性的最可靠標(biāo)志正是這種頑固的在那里。這一在那里的固有的偶然性擊敗了所有做出結(jié)論性的解釋的企圖�！盵32]我們發(fā)現(xiàn)阿倫特這種對(duì)于事實(shí)性的理解在摧毀謊言的同時(shí)也隱藏著對(duì)于真理的摧毀機(jī)制�！白畛鯘撛凇�、“頑固的在那里”是一種無法直接呈現(xiàn)自己的“潛在”，它的所謂“偶然性”既然擊敗了“所有”要把它固定的解釋，那么，這種解釋在邏輯上就既包括謊言也包括真理。在這里，我們發(fā)現(xiàn)了阿倫特真理理論的內(nèi)在緊張：一方面阿倫特認(rèn)為“事實(shí)和事件的事實(shí)性”（the factuality of fact and event）是“頑固的在那里”（stubborn thereness），其對(duì)謊言的解構(gòu)力即源于此；
但另一方面卻又沒有告訴我們?nèi)绾伟盐者@個(gè)“頑固在那里”的“事實(shí)性”。阿倫特所堅(jiān)持的只是：每一次具體呈現(xiàn)的“事實(shí)”永遠(yuǎn)不等于那個(gè)原初的“事實(shí)性”，卻沒有告訴我們這個(gè)“事實(shí)性”是什么，如何去把握它。這實(shí)際上等于說每一次對(duì)事實(shí)的呈現(xiàn)都是、也只能是程度不同的撒謊。這樣，撒謊永遠(yuǎn)不能終結(jié)撒謊，結(jié)果是使得我們永遠(yuǎn)沒有穩(wěn)定的方向感：“持續(xù)的謊言，形象地說，是從我們的腳下抽走了土地，同時(shí)卻沒有提供其他的可供我們站立的基礎(chǔ)�！盵33]

　　那么是否在任何社會(huì)、任何情況下我們都不能獲得穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)感呢？阿倫特并沒有正面回答這個(gè)問題，但是阿倫特明確指出，這種“我們的方向感和現(xiàn)實(shí)感所依賴的每一件事物都可怕地轉(zhuǎn)個(gè)不停的經(jīng)驗(yàn)，乃是極權(quán)主義統(tǒng)治下的人們的最通常的和最生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)之一�！盵34]這似乎意味著阿倫特把現(xiàn)實(shí)感的缺失當(dāng)作是極權(quán)主義社會(huì)的特點(diǎn)。但問題是非極權(quán)主義社會(huì)有穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)感和方向感么？如果有，是什么東西在保證它？要回答這個(gè)問題就必須首先回答我們到底是否可能確切把握到“事實(shí)真理”。可惜阿倫特似乎沒有回答這個(gè)問題。阿倫特只是堅(jiān)持無限多的謊言無法告訴我們真理，無限多的“波將金村”從來沒有導(dǎo)致“實(shí)在的事物”（真正的波將金）的確立。

　　如上所述，阿倫特認(rèn)為謊言是一種“行動(dòng)”，向這個(gè)行動(dòng)開放的不是“過去”或“關(guān)于過去的事實(shí)真理”，也不是過去之產(chǎn)物的“現(xiàn)在”，而是“未來”。如果把“過去”和“現(xiàn)在”都當(dāng)作“未來的部分”理解，那么，它們立刻就失去了穩(wěn)定性，因?yàn)椤拔磥怼本褪菬o限的可能性。阿倫特認(rèn)為這相當(dāng)于把過去送回到了“它們此前曾經(jīng)處于的潛在的存在狀態(tài)”，意即過去在成為過去之前也曾經(jīng)是充滿了無限可能性的“未來”，比如，如果我們退回到七十年代并站在七十年代的視野看，八十年代就是“未來”。這樣的結(jié)果是喪失了政治領(lǐng)域的穩(wěn)定性以及政治領(lǐng)域據(jù)以“開新”的“出發(fā)點(diǎn)”�！坝纱碎_始的是不斷的空洞的轉(zhuǎn)變和變換，這種轉(zhuǎn)變和變幻乃是許多不幸生于一個(gè)宣傳的時(shí)代的新的民族的特征�！盵35]權(quán)力的確在很多時(shí)候可以操縱事實(shí)，但是受權(quán)力操縱的事實(shí)是不可靠的，“權(quán)力的根本性質(zhì)決定了權(quán)力根本不可能產(chǎn)生一種替代品，取代事實(shí)性實(shí)在的可靠的穩(wěn)定性，這些事實(shí)性的實(shí)在由于已經(jīng)成為了過去，所以就進(jìn)入了一個(gè)我們的勢力所不能達(dá)到的世界。事實(shí)以其生硬的存在要求人們承認(rèn)它們，與它們的脆弱性相結(jié)合的是一種奇怪的強(qiáng)大的韌性”，“就它們的生硬的存在來說，事實(shí)優(yōu)于權(quán)力，它們不像權(quán)力那樣短暫易逝，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　……這種易逝性使得權(quán)力對(duì)于取得任何永久性的目的來說都是不可靠的，而且受權(quán)力控制的非真理和非事實(shí)同樣也是不可靠的�！盵36]這里表現(xiàn)出阿倫特似乎認(rèn)為事實(shí)最終比權(quán)力更加堅(jiān)固和持久，事實(shí)具有“生硬的存在”“強(qiáng)大的韌性”和“落地生根性”。但是我們還是不知道如何保證事實(shí)的這種可靠性。相反，她反復(fù)說“事實(shí)總可以是另外一個(gè)樣子，在人的心靈面前并沒有任何自明性或合理性�！盵37]這就為大規(guī)模的操縱事實(shí)、篡改歷史、“塑造意象”提供了機(jī)會(huì)，而且現(xiàn)代政治操縱和篡改的還不是什么“機(jī)密”而是人人知道的事實(shí)。在文章的結(jié)尾，阿倫特說：“確實(shí)，有關(guān)事實(shí)的政治態(tài)度必須在一條非常狹隘的道路上行走，一邊是將事實(shí)當(dāng)作某些必然的發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于這些結(jié)果，人們并不能防止它發(fā)生，因而是無能為力的；
另一邊是否定這些事實(shí)存在的危險(xiǎn)，是試圖篡改它們使它們從這個(gè)世界消失的危險(xiǎn)。”[38]看來阿倫特警惕的是對(duì)于事實(shí)的兩種態(tài)度，一種是把“事實(shí)”納入關(guān)于“必然規(guī)律”的意識(shí)形態(tài)敘事，于是使得人們對(duì)于“事實(shí)”變得束手無策，這實(shí)際上是對(duì)于人的自由的剝奪，為此，阿倫特反復(fù)強(qiáng)調(diào)事實(shí)的偶然性和可能性；
另一方面，阿倫特又反對(duì)把事實(shí)看作是完全可以篡改的，可以隨便拿捏的玩物，為此她又強(qiáng)調(diào)事實(shí)的堅(jiān)固性（“頑固的在那里”）。其實(shí)這兩種態(tài)度都是來自阿倫特對(duì)極權(quán)主義的危害的認(rèn)識(shí)，極權(quán)主義實(shí)際上同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種“事實(shí)”態(tài)度：把某些“事實(shí)”當(dāng)作自己的意識(shí)形態(tài)的證據(jù)，宣稱其“絕對(duì)性”，把另一些事實(shí)徹底篡改或者完全消滅。

　　由于現(xiàn)代傳媒提供的方便，這種篡改現(xiàn)實(shí)后塑造的“意象”好像比事實(shí)還要真實(shí)，有更多拋頭露面的機(jī)會(huì)。這就是傳統(tǒng)謊言和現(xiàn)代謊言的區(qū)別：前者掩蓋事實(shí)而后者則制造虛假的“事實(shí)”替代真正的事實(shí)；
前者只對(duì)敵人撒謊，而后者則對(duì)每一個(gè)人撒謊。還有一個(gè)差別是傳統(tǒng)的撒謊者自己知道自己在撒謊，自己不會(huì)相信自己的謊言，而現(xiàn)代的撒謊者則自己也相信自己的謊言。最成功的謊言是連說謊者自己也信以為真的謊言。當(dāng)一個(gè)人的謊言獲得眾多人的相信時(shí)，說謊者自己常常也很難堅(jiān)持自己的判斷――明白自己是在撒謊。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解是離不開我們和他人共同享有的那個(gè)世界的，堅(jiān)持不被大家共享的真理是非常困難的。

　　這樣，事實(shí)真理和政治的關(guān)系是矛盾的、模糊的：一方面，事實(shí)的“堅(jiān)硬性”和自由行動(dòng)、和說服的政治世界存在緊張，因?yàn)樗�要求絕對(duì)的服從；
另一方面又記錄政治事件并貢獻(xiàn)于事件得以發(fā)生的公共世界。在事實(shí)記錄偶然的、非系統(tǒng)的、非推理的事實(shí)和人的行動(dòng)方式的意義上，事實(shí)是人類自由的見證。阿倫特對(duì)真理和政治的關(guān)系的觀點(diǎn)有兩個(gè)方面：一方面，尊重和關(guān)愛、呵護(hù)為人類的行動(dòng)提供真實(shí)記錄的事實(shí)，另一方面則是捍衛(wèi)意見――它的豐富和差異性表明它是真正的政治思維模式――反對(duì)哲學(xué)或科學(xué)那種用系統(tǒng)的真理來取代它的試圖。

　　六、阿倫特在西方政治哲學(xué)史上的定位

　　阿倫特的政治思想獨(dú)樹一幟，和西方其他政治理論差異很大。首先，阿倫特對(duì)“政治”的理解是獨(dú)特的。一般的西方政治理論受社會(huì)科學(xué)的影響很大，或者就是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分枝，它以“社會(huì)”為核心概念；
而阿倫特反對(duì)在“社會(huì)”內(nèi)部理解政治，反對(duì)通過整體來理解部分，反對(duì)所有通過社會(huì)階級(jí)、社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能來理解政治的嘗試。她堅(jiān)持政治的自主性。她要把關(guān)注點(diǎn)從社會(huì)拉回到執(zhí)行政治行為的行動(dòng)個(gè)體。她也反對(duì)通過整個(gè)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)或功能來理解政治，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的行動(dòng)，系統(tǒng)內(nèi)部的互動(dòng)，個(gè)體的獨(dú)特的自由。

　　她強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的個(gè)體（acting individual）而不是社會(huì)科學(xué)家熱衷的大眾行為成員（behaving member of a mass），后者通過把大眾行為和大眾意見的統(tǒng)計(jì)材料加以聚合以便研究政治，阿倫特反對(duì)這種做法，因?yàn)檫@必將只抓住可以預(yù)測的常規(guī)行為和反應(yīng)，而恰恰錯(cuò)過了真正創(chuàng)造歷史的獨(dú)特的行動(dòng)和思想。由于后者總是比大眾行為更加罕見稀少，所以永遠(yuǎn)不會(huì)有統(tǒng)計(jì)學(xué)的重要性。結(jié)果，社會(huì)科學(xué)家通過強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)的重要性，就自覺不自覺地把人界定為行為的動(dòng)物（behaving animal），并因此排除了獨(dú)特的、不可預(yù)測的行動(dòng)的可能性。以這樣的方式看待人，社會(huì)科學(xué)家自然就落入了決定論的政治和歷史觀，把政治和歷史看作是可以預(yù)測的過程模式――只要有足夠的信息。阿倫特的自由概念反對(duì)的就是這種必然性和可預(yù)測性的信念。她批判這種未來學(xué)（futurology）的理由是：它的預(yù)言不過是過程的透射――這個(gè)過程現(xiàn)在已經(jīng)啟動(dòng)，如果人不行動(dòng)因而改變它的話就會(huì)繼續(xù)下去。阿倫特嘲諷道：“事件依據(jù)定義就是打亂常規(guī)過程的偶發(fā)事件，只有在一個(gè)沒有任何重要事情發(fā)生的世界上，未來學(xué)家的夢想才能變成現(xiàn)實(shí)�！盵39]

　　阿倫特的政治思維和社會(huì)科學(xué)的政治思維概念的差異還在于：后者把政治研究視作是一個(gè)科學(xué)事務(wù)，以獲得確鑿的真理為目的，而阿倫特則認(rèn)為政治研究是意見的事務(wù)，它雖然同樣意在獲得有效性，但必須通過不同的方式。社會(huì)科學(xué)家以可以闡明和確定的真理為目的，所以熱衷于收集統(tǒng)計(jì)資料而不是從自己的興趣和自己認(rèn)為重要的問題出發(fā)，其研究所揭示的不過是匿名的人對(duì)于空洞呆板的問卷調(diào)查的反應(yīng)而已，而阿倫特推崇的思維則屬于意見類型的，而不是科學(xué)類型的，所以能夠直達(dá)真正感興趣和有意義的問題。這樣，很自然地，阿倫特要說的東西不可能是不可挑戰(zhàn)的真理。[40]

　　阿倫特思想的核心是堅(jiān)持人是能夠從事創(chuàng)新行動(dòng)的獨(dú)特個(gè)體，但在西方政治思想的傳統(tǒng)中，沒有人把這個(gè)真理納入自己的思考，當(dāng)代的社會(huì)和政治思想的主流也是和這個(gè)真理對(duì)立的。當(dāng)代政治研究的最大收獲是揭示了系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、階級(jí)、角色等一般性因素（generalities）的重要性。但它的前提假定是對(duì)于人的狀況特定理解，而這種理解，既是深刻的又是扭曲的。在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、階級(jí)、角色的地方，人的個(gè)體性、人的行動(dòng)就被相應(yīng)地忽視，其必然的趨勢是趨向一種決定論的關(guān)于生命的圖景，在這幅圖景中，一切都是可以預(yù)測、可以控制的。在這種觀念看來，甚至描述、辨認(rèn)產(chǎn)生革命所需要的原因都是可能的。

　　但是，政治事件總是不斷地通過自己的不可預(yù)測性使得目擊者感到迷茫。[41]總是有各種各樣的偶然性打破我們自以為科學(xué)的預(yù)測。政治中常見的偶然性總是打破系統(tǒng)的描述。阿倫特通過強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體的不可預(yù)測的行動(dòng)力量，闡明的正是政治經(jīng)驗(yàn)中的這個(gè)方面。當(dāng)然，阿倫特自己的觀點(diǎn)也是片面的（比如過多地強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)新能力），但是，她所強(qiáng)調(diào)恰好是我們的時(shí)代可能被忘記的東西，就此而言，她的片面是深刻的，也是可以理解的。在對(duì)“本真政治”應(yīng)該是什么方面，阿倫特是過于浪漫主義的，但是她關(guān)于人類狀況的一般理論的確有助于我們看到被不正確地忽視的政治維度。也就是說，當(dāng)她在一般地談?wù)撊祟悹顩r的時(shí)候，她是最具有說服力的，而當(dāng)她進(jìn)入具體事實(shí)的時(shí)候（比如討論委員會(huì)相對(duì)于黨派的優(yōu)勢時(shí)），她就不那么有說服力了。在卡諾萬看來，這也是政治思想家的一般情況：他們對(duì)于當(dāng)時(shí)的具體問題的判斷和給出的答案常常是幼稚的或不現(xiàn)實(shí)的，但是他們對(duì)于人類的一般狀況的描述常常又是具有持久生命力的。

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　　* 本文以阿倫特的《真理與政治》《哲學(xué)與政治》等論文為原材料，并參看了卡諾萬的《阿倫特的政治思想》（Margaret Canovan: The Political Thought of Hannah Arendt, London,1974）。

　　[1] Margaret Canovan: The Political Thought of Hannah Arendt, London,1974,P.111-112。

　　[2] Margaret Canovan: The Political Thought of Hannah Arendt, London,1974,P.112。同時(shí)參見本書《阿倫特論極權(quán)主義》。

　　[3] Margaret Canovan: The Political Thought of Hannah Arendt, London,1974,P.114。

　　[4] 參見阿倫特《哲學(xué)和政治》，見賀照田編《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折和展開》，吉林人民出版社，2002年，第340頁。

　　[5] 阿倫特《真理和政治》，見《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第307頁。

　　[6] 阿倫特《真理和政治》，見《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第314-315。

　　[7] 阿倫特《真理與政治》，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》第315頁。

　　[8] 阿倫特《真理與政治》，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第306頁。

　　[9] 阿倫特《真理與政治》，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第319頁。

　　[10] 阿倫特《真理與政治》，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第319頁。

　　[11] 阿倫特《真理與政治》，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第320頁。

　　[12] 阿倫特《真理與政治》，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論第六輯·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第309頁。

　　[13] 阿倫特認(rèn)為柏拉圖的“哲學(xué)家王國”說本身就是“用語的矛盾”，因?yàn)檎�是柏拉圖認(rèn)為“真理既不能在許多人中間獲得，也不能在許多人中間交流�！� 參見阿倫特《真理與政治》，見《學(xué)術(shù)思想評(píng)論·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第309頁。

　　[14] 阿倫特《真理與政治》，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論·西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第311頁。

　　[15] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第311-312頁�！梆B(yǎng)育”一詞表明了 意見對(duì)于事實(shí)真相的高度依賴性，可以想象，在事實(shí)真相不明的情況下要達(dá)到意見的有效性 是不可能的。

　　[16] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第312頁。

　　[17] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第309頁。

　　[18] 阿倫特《真理和政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第304頁。

　　[19] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第323頁。

　　[20] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第324頁。

　　[21] 這表明阿倫特的“自由”概念有時(shí)候沒有價(jià)值內(nèi)涵。

　　[22] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第324頁。

　　[23] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第325頁。

　　[24] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第325頁。

　　[25] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第325頁。

　　[26] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第313頁。

　　[27] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第314頁。

　　[28] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第316頁。

　　[29] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第316頁。

　　[30] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第331頁。

　　[31] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第332頁。

　　[32] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第332頁。

　　[33] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第332頁。

　　[34] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第332頁。

　　[35] 阿倫特《真理與政治》，《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第333頁。

　　[36] 阿倫特《真理與政治》《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第333頁。

　　[37]阿倫特《真理與政治》《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第326頁。

　　[38]阿倫特《真理與政治》《西方現(xiàn)代性的曲折與展開》，第333頁。

　　[39] 參見Margaret Canovan: The Political Thought of Hannah Arendt, London,1974，p.120。

　　[40] Margaret Canovan: The Political Thought of Hannah Arendt, London,1974，p124。

　　[41] 卡諾萬列舉的是中國的例子：在一直非常保守的中國突然產(chǎn)生了革命，或者革命的中國居然進(jìn)入聯(lián)合國，這些都是超出了預(yù)測的（即使有一定數(shù)量的信息）。

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