摘　要：憲法學(xué)究其根本是為了適用憲法而對(duì)憲法文本進(jìn)行解釋的憲法釋義學(xué)。但是，由于憲法文本的不確定性，在憲法解釋中納入政治的考量是不可避免的。對(duì)于同樣的憲法條款，在不同的政治理論引導(dǎo)下，會(huì)得出完全不同的解釋結(jié)果�？疾煺�治理論對(duì)憲法解釋的影響，是一種社會(huì)科學(xué)對(duì)法學(xué)的邏輯自足的祛魅，是有價(jià)值的。但是，隨意選擇作為憲法解釋“背景規(guī)范”的政治理論，會(huì)導(dǎo)致解釋的恣意，損害法的安定性?xún)r(jià)值。所以，必須根植于本國(guó)的制憲歷史、規(guī)范環(huán)境和憲法文本去容納政治理論論證這種“外部論證”，消解其對(duì)憲法解釋確定性的損害。

　　關(guān)鍵詞：目的解釋?zhuān)?br>基本權(quán)利；
自由主義；
共和主義；
憲法學(xué)的中國(guó)化

　　一、問(wèn)題的提出

　　對(duì)憲法的研究從來(lái)就不止是法學(xué)的，甚至不主要是法學(xué)的。

　　然而，當(dāng)出現(xiàn)了將憲法當(dāng)作法律去解釋和適用的需要的時(shí)候，作為一種法律職業(yè)敘事的憲法學(xué)就展現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。[1]而當(dāng)這種法學(xué)的邏輯自足發(fā)展到剛愎乃至顢頇的時(shí)候，社會(huì)科學(xué)對(duì)于法學(xué)的“祛魅”就是題中應(yīng)有之義。

　　然而，這種“祛魅”畢竟不會(huì)消解作為法學(xué)的憲法學(xué)的意義，因?yàn)閼椃ń忉尯瓦m用的任務(wù)是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)面對(duì)社會(huì)科學(xué)的耳提面命的時(shí)候，憲法學(xué)也要用自己的視角去打量這種法學(xué)之外的知識(shí)和方法。即使我們接受來(lái)自社會(huì)科學(xué)的決斷，我們也要用法學(xué)方法落實(shí)為無(wú)可辯駁的法律話(huà)語(yǔ)，讓人民相信法律，信仰法律，用法治主義去消解思想和理性的狂飆。

　　在當(dāng)下中國(guó)，從政治學(xué)特別是政治哲學(xué)出發(fā)對(duì)憲法的研究是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)潮流。這種研究進(jìn)路的價(jià)值是不能否定。但是，如果我們對(duì)憲法的研究永遠(yuǎn)停留在理念與原理的層面而不能落實(shí)到技術(shù)與規(guī)范的層面，“憲法之治”的目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。從而，以狹義的法學(xué)也就是法解釋學(xué)的視角去觀(guān)察政治理論對(duì)憲法解釋的可能影響就是一個(gè)必要的課題。這一過(guò)程也必然是一個(gè)“憲法學(xué)的中國(guó)化”的過(guò)程，因?yàn)檫@項(xiàng)研究最終是要落實(shí)在中國(guó)的憲法文本、制憲歷史和政治思想背景的。

　　下面，筆者想以基本權(quán)利的相關(guān)問(wèn)題為例，去考察政治理論和權(quán)利哲學(xué)是怎樣影響憲法解釋的，以及憲法學(xué)如何理解和應(yīng)對(duì)這種影響。這是一種從法學(xué)的內(nèi)部視角出發(fā)的觀(guān)察，其基本進(jìn)路和方法還是法解釋學(xué)的。

　　二、文本分析與理論導(dǎo)向的緊張關(guān)系

　　憲法學(xué)究其根本是為了適用憲法而對(duì)憲法文本進(jìn)行解釋的憲法釋義學(xué)，這是憲法學(xué)作為法學(xué)的基本特征之所在。[2]然而，憲法文本較之其他成文法更具語(yǔ)言的不精確性和概念的多義性。[3]而基本權(quán)利條款在語(yǔ)言上的不確定性顯得尤為突出。例如人格尊嚴(yán)、住宅、言論、通信等基本概念都欠缺明確性。由于這些規(guī)定的涵義過(guò)于寬泛，對(duì)這些條款的解釋無(wú)法只依靠文義，而是要更多地回到文義背后的憲法理論。憲法文本是憲法解釋的出發(fā)點(diǎn)，但最終決定憲法解釋結(jié)果的卻可能是憲法解釋者所秉持或者依據(jù)的憲法理論。對(duì)同一個(gè)憲法基本權(quán)利條款，在不同的基本權(quán)利理論引導(dǎo)下可能產(chǎn)生完全對(duì)立的解釋結(jié)果，而同樣的解釋結(jié)果也可能是出于完全不同的法律論證過(guò)程。

　　憲法學(xué)存在著“文本分析”與“理論導(dǎo)向”之間的緊張關(guān)系。

　　解釋者所秉持的政治理論上的差異必然導(dǎo)致憲法解釋結(jié)果的差異與分歧。美國(guó)學(xué)者米歇爾曼觀(guān)察到了“憲法解釋的分歧問(wèn)題”，“在當(dāng)代憲政民主制度中，分歧出現(xiàn)在憲法原則和保證的適用（application）上。我指的是對(duì)人民從憲法和法律的規(guī)范中所詮釋出來(lái)的（或者就是靠詮釋而產(chǎn)生的）意義（或含義）的解釋性分歧，當(dāng)這些規(guī)范被運(yùn)用于眾多種類(lèi)的行動(dòng)或者事件時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)這種分歧�！盵4]也就是說(shuō)，對(duì)同一憲法條文的解釋會(huì)產(chǎn)生極不相同的解釋結(jié)果。這樣的分歧對(duì)于憲法解釋而言是現(xiàn)實(shí)存在的，卻是不可欲的。這種分歧狀態(tài)與法的安定性、規(guī)范明確性以及規(guī)范公開(kāi)性等法的基本價(jià)值相抵觸。如果對(duì)于同一個(gè)憲法文本的解釋有許多的解釋結(jié)果，法律的一致性和可預(yù)見(jiàn)性就不存在了，這會(huì)根本性地?fù)p害法治的精神。

　　由文本的不確定性所導(dǎo)致的憲法解釋的分歧問(wèn)題很難借由傳統(tǒng)的文義、歷史、體系解釋的方法得到解決，甚至這種分歧本身可能就是不同的解釋方法運(yùn)用的結(jié)果。此時(shí)，為了維護(hù)憲法解釋的一致性和法的明確性，只能訴諸目的解釋。也就是通過(guò)探究制憲者在歷史上賦予憲法的目的或者憲法在當(dāng)下背景中被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)達(dá)成的目的，去明確憲法條文之含義。從法律論證理論上講，這是所謂“憲法理論論證”，也就是以超出憲法條文一般意義的價(jià)值、目的或者政治理論去解釋?xiě)椃ㄎ谋�，使得作為一個(gè)整體的憲法或者其個(gè)別條文的意義更為明了。[5]

　　憲法解釋中的目的解釋在相當(dāng)程度上已經(jīng)超越了法學(xué)的領(lǐng)域，而要進(jìn)入政治學(xué)的視野。如果在解釋?xiě)椃〞r(shí)能夠明確憲法文本背后的政治理論，就可以避免盲人摸象式地糾纏于本不清晰的憲法概念和憲法語(yǔ)言，使我們的思維更加敏銳，避免在不同問(wèn)題解釋上自相矛盾，使得憲法解釋能夠盡可能地一以貫之。所以，憲法學(xué)在研究憲法的文本之外，還需要研究作為憲法文本闡釋背景的政治哲學(xué)和權(quán)利理論。這種研究進(jìn)路儼然已成為當(dāng)代憲法學(xué)的一個(gè)基本方向。[6]

　　憲法學(xué)對(duì)于文本分析背后的“理論導(dǎo)向”的研究至少應(yīng)該包括以下兩個(gè)問(wèn)題：（1）政治理論對(duì)憲法解釋的結(jié)果究竟有怎樣的影響；
（2）憲法解釋者在確定“理論導(dǎo)向”時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的規(guī)則，以避免目的解釋成為主觀(guān)任意性的淵藪。前一個(gè)問(wèn)題是要說(shuō)明，憲法學(xué)絕非封閉而自足的體系，憲法解釋經(jīng)常需要在政治哲學(xué)中尋找知識(shí)支持，非此不足以保證憲法解釋的清晰明暸和憲法論證的說(shuō)服力。后一個(gè)問(wèn)題則要說(shuō)明，這種對(duì)“理論導(dǎo)向”的研究畢竟不是純粹的政治學(xué)研究，而是在法學(xué)框架內(nèi)的、以法的安定性為最終目標(biāo)的研究。所以，我們不能隨意地把自己的喜好當(dāng)作憲法的目的，我們必須說(shuō)明：我們憑什么把一種理論確定為憲法文本闡釋的指導(dǎo)？

　　三、政治理論是怎樣影響憲法解釋的――以自由主義和共和主義的權(quán)利觀(guān)為例

　�。ㄒ唬┗�本權(quán)利解釋的自由主義傳統(tǒng)和共和主義的復(fù)興

　　接下來(lái)，我希望以當(dāng)今最具影響力的兩種政治理論――自由主義和共和主義――為例，來(lái)說(shuō)明不同的政治理論會(huì)對(duì)憲法上基本權(quán)利條款的解釋產(chǎn)生怎樣的影響。（需要說(shuō)明的是，需要說(shuō)明的是，選擇這兩種政治理論，是因?yàn)槎�者是�?dāng)下世界范圍內(nèi)最具影響的兩大理論。而要探討政治理論對(duì)中國(guó)的基本權(quán)利解釋的影響，最終要回到馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，而且這種研究必須是建立在對(duì)中國(guó)社會(huì)的思想變遷的深刻理解上的。）[7]之所以選擇自由主義和共和主義，乃是基于以下的原因：

　　自由主義是基本權(quán)利解釋的主要傳統(tǒng)。毫不夸張地說(shuō)，憲法從來(lái)都是自由主義的。“自由主義即使不是憲法理論統(tǒng)治性的視角，也是憲法理論主導(dǎo)性的視角”。[8]憲法與憲政的發(fā)生史，幾乎就是洛克等自由主義哲學(xué)家的思想的實(shí)踐史。自由主義將個(gè)人權(quán)利置于政治的優(yōu)先地位，而民主、正義、公共利益、國(guó)家責(zé)任等政治哲學(xué)概念都要從權(quán)利概念中推導(dǎo)出來(lái)。美國(guó)最早以成文憲法的方式將洛克的自由主義思想落實(shí)為政治的明確規(guī)則，[9]后來(lái)各國(guó)的憲法也大致在遵從這一基本典范。即使是在完全反自由主義的觀(guān)念下制定的憲法，在基本權(quán)利的條款設(shè)計(jì)上也無(wú)法完全“清算”自由主義的影響而另起爐灶�？梢哉f(shuō)，自由主義的權(quán)利概念構(gòu)成了憲法上基本權(quán)利條款的原始內(nèi)核，從法國(guó)大革命時(shí)的《人權(quán)宣言》、美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的《獨(dú)立宣言》到1948年的《世界人權(quán)宣言》，自由主義的權(quán)利觀(guān)念貫穿了人類(lèi)的整個(gè)憲政史。正如美國(guó)學(xué)者鮑威爾所概括的那樣：起源于啟蒙時(shí)代的，在邏輯和倫理上視個(gè)人優(yōu)先于一切社群和道德義務(wù)的思維方式，統(tǒng)治了憲法理論的歷史。[10]哈貝馬斯也有類(lèi)似的概括：“一直到20世紀(jì)前三十來(lái)年，自由主義的法律范式表達(dá)了一種法律專(zhuān)家們廣泛分享的背景共識(shí)，從而為法律運(yùn)用提供了一個(gè)由未受質(zhì)疑之詮釋準(zhǔn)則所構(gòu)成的語(yǔ)境”。[11]所以，探討政治理論對(duì)基本權(quán)利條款的解釋的影響，自由主義就是不可回避的。

　　而共和主義則構(gòu)成了對(duì)自由主義傳統(tǒng)的批判和反思，共和主義的復(fù)興是當(dāng)代政治哲學(xué)中最具影響力的學(xué)術(shù)潮流，對(duì)憲法理論和憲法的實(shí)踐都在發(fā)生著重大的影響。在傳統(tǒng)上，人們將自由主義當(dāng)作憲法理論的唯一主流，認(rèn)為自由主義是立憲主義的唯一基石。但以1969年高登·伍德（Gordon Wood）的《美利堅(jiān)共和國(guó)的建立》一書(shū)為開(kāi)端，人們開(kāi)始意識(shí)到共和主義對(duì)憲法與憲政的影響。伍德認(rèn)為，僅僅關(guān)注個(gè)人權(quán)利是不夠的，一個(gè)良好而足夠堅(jiān)強(qiáng)的共和國(guó)的存續(xù)需要公民對(duì)政治的積極參與和公民的美德。[12]共和主義從一開(kāi)始就是立憲主義的基石之一。伍德是一位歷史學(xué)家，但他對(duì)美國(guó)憲法精神中的共和主義傳統(tǒng)的“再發(fā)現(xiàn)”深刻影響了憲法學(xué)。[13]從1990年代開(kāi)始，共和主義幾乎已經(jīng)成為了憲法學(xué)者們的研究所關(guān)注的首要主題。[14]以布魯斯·阿克曼、凱斯·桑斯坦和弗蘭克·米歇爾曼為代表的一批憲法學(xué)者主導(dǎo)了這場(chǎng)“共和主義復(fù)興”的思潮，而他們對(duì)自由主義的權(quán)利觀(guān)的批判是他們的理論的重要組成。他們都反對(duì)自由主義傳統(tǒng)下的“自然權(quán)利”理論，堅(jiān)持認(rèn)為權(quán)利是政治的產(chǎn)物，是政治協(xié)商和政治過(guò)程的結(jié)果，并非來(lái)源于天賦人權(quán)。阿克曼批評(píng)自由主義者的“權(quán)利根本論”（rights foundationalism），認(rèn)為他們根本就沒(méi)有明白“人民才是權(quán)利的真正來(lái)源”。[15]而桑斯坦批評(píng)了“權(quán)利導(dǎo)向的立憲主義”，認(rèn)為“共和主義的復(fù)興就是針對(duì)兩種人的，一種是那些認(rèn)為憲法僅僅是設(shè)計(jì)來(lái)保護(hù)‘私人權(quán)利’的人，另一種是那些認(rèn)為憲法不過(guò)是為利益集團(tuán)在自私的私團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)奪利益提供規(guī)則的一個(gè)文本�！盵16]共和主義的權(quán)利觀(guān)念是一種不同于自由主義傳統(tǒng)的全新的知識(shí)體系和觀(guān)察視角，從而以共和主義為理論指導(dǎo)的憲法解釋就有著重構(gòu)基本權(quán)利規(guī)范內(nèi)涵的潛在可能。

　　由于自由主義和共和主義是當(dāng)代最具影響力的兩大政治理論體系，而二者都對(duì)憲法理論與實(shí)踐有著深刻的影響，所以筆者選擇這兩種理論作為范例，來(lái)討論政治理論對(duì)基本權(quán)利的憲法解釋的可能影響。[17]

　�。ǘ�）兩種政治理論對(duì)基本權(quán)利解釋的不同影響

　　當(dāng)憲法解釋者將自由主義或者共和主義的權(quán)利觀(guān)作為對(duì)憲法的目的解釋的考量因素，或者對(duì)在解釋中進(jìn)行政治理論的論證時(shí)，這兩種政治理論就會(huì)對(duì)基本權(quán)利的解釋結(jié)果產(chǎn)生不同的影響。按照我的初步思考和歸納，這種不同影響會(huì)體現(xiàn)在以下10個(gè)方面。（作為一項(xiàng)初步研究，我沒(méi)有對(duì)這10個(gè)方面進(jìn)行進(jìn)一步的歸納分類(lèi)，而只是作了羅列。）

　　1、基本權(quán)利是消極的還是積極的 在自由主義的權(quán)利理論下，更可能將基本權(quán)利解釋為消極權(quán)利。而在共和主義下，由于更強(qiáng)調(diào)對(duì)自由的保障，所以有更大的可能性從積極權(quán)利的角度解釋基本權(quán)利。

　　自由主義的自由觀(guān)，按照以賽亞·伯林在《兩種自由概念》里的界定，是一種消極自由觀(guān)。在伯林看來(lái)，自由就是無(wú)干涉�！叭粑沂亲杂傻�，意思就是我不受別人的干涉。不受別人干涉的范圍愈大，我所享有的自由也愈廣�！盵18]他區(qū)分了消極自由和積極自由兩個(gè)概念，消極自由所關(guān)注的問(wèn)題是，“在什么樣的限度以?xún)?nèi)，某一個(gè)主體（一個(gè)人或一群人），可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉”，[19]而積極自由只是說(shuō)人們能夠采取積極的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)自我控制或者自主，也就是成為自己行為的主體，而不是別人意志的工具。也就是說(shuō)，積極自由只是為了實(shí)現(xiàn)消極自由，實(shí)現(xiàn)人的自我支配或者說(shuō)自治。在伯林看來(lái)，只有消極自由是有吸引力的和務(wù)實(shí)的，所以，自由就是“免于……的自由”，自由就是干涉的闕如。在這種自由觀(guān)念下，對(duì)基本權(quán)利的解釋也是消極性的。按照自由主義的理解，基本權(quán)利首先意味著免于國(guó)家的控制、強(qiáng)迫、限制和干涉，基本權(quán)利是防御性的權(quán)利，主要的功能在于排除國(guó)家對(duì)個(gè)人的干涉。

　　而共和主義卻并不認(rèn)為自由就是無(wú)干涉，相反的，共和主義強(qiáng)調(diào)法律和政府對(duì)自由的保障。共和主義者認(rèn)為自由是在法律下的自由，自由是法律所創(chuàng)造的秩序。法律必然會(huì)對(duì)個(gè)人形成干涉，而這種干涉下卻未必沒(méi)有自由。相反的，只有在這種干涉之下，自由才是可能的。當(dāng)代著名共和主義理論家佩迪特提出了第三種自由的概念，他認(rèn)為自由不是無(wú)干涉，而是無(wú)支配。在伯林的消極自由和積極自由之外，還存在著第三種自由，也就是無(wú)支配的自由。佩迪特認(rèn)為，“盡管制定良好的法律代表了一種干涉，但是它并沒(méi)有危及人們的自由……一個(gè)良好國(guó)家的法律，尤其是一個(gè)共和國(guó)的法律，創(chuàng)造了公民所享有的自由”。[20]恰當(dāng)意義上的自由是由法律所保障的自由（liberty by the laws），(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而免于法律的自由（liberty from the laws）是不值一提的。也就是說(shuō)，共和主義強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自由的法律保障，特別是良好的法律的保障。而對(duì)于自由的“非支配的干涉者”就是秩序良好的共和國(guó)的政府，將自由視為無(wú)支配的自然方式是將它作為國(guó)家應(yīng)當(dāng)增進(jìn)的一種價(jià)值，而不是國(guó)家不得不接受的一種約束；
[21]在這種自由觀(guān)念下，對(duì)基本權(quán)利的解釋就更可能是積極性的。也就是說(shuō)基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)更重要的是由國(guó)家通過(guò)公民參與的政治過(guò)程去制定法律，以國(guó)家積極行動(dòng)的方式去保證自由的實(shí)現(xiàn)，保證人們不受他人的支配。

　　2、國(guó)家對(duì)于基本權(quán)利的義務(wù) 自由主義將自由看作是無(wú)干涉，而將國(guó)家看作對(duì)自由最有可能的干涉者。所以，盡管自由主義者不能否定國(guó)家存在的必要性，但國(guó)家對(duì)于個(gè)人和個(gè)人的自由而言只是“必要的惡”。所以，自由主義看待國(guó)家也是消極性的，國(guó)家只要做到不去干涉自由就足夠了。國(guó)家對(duì)自由應(yīng)該做的，就是什么都不做。即使國(guó)家有積極的意義，也僅僅是防止人的自由與自由之間的沖突，去充當(dāng)守夜人、交通警察的角色。[22]按照密爾的說(shuō)法，國(guó)家除了尊重個(gè)人自由以外，最多不過(guò)是負(fù)有“注意的控制”的義務(wù)，[23]也就是預(yù)防個(gè)人權(quán)利之間的沖突，這幾乎是國(guó)家唯一的積極意義所在。

　　共和主義并不認(rèn)為自由就是無(wú)干涉，相反，共和主義者更相信自由是存在干涉，但沒(méi)有支配。也就是說(shuō)有人去干涉他人的自由，但并沒(méi)有奴役他人，而“共和主義者所設(shè)想的非控制的干涉者就是一個(gè)秩序良好的共和國(guó)的法律和政府�！盵24]國(guó)家對(duì)于自由并非只是消極地不去侵害，而是要為自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，要通過(guò)制定法律等手段去防止奴役和支配的產(chǎn)生。

　　這兩種不同的自由觀(guān)念，顯然會(huì)引導(dǎo)出對(duì)基本權(quán)利的國(guó)家義務(wù)的不同解釋。在自由主義觀(guān)念下，國(guó)家對(duì)于基本權(quán)利的義務(wù)就僅僅是不侵犯的義務(wù)，是消極性的義務(wù)。而在共和主義之下，國(guó)家的義務(wù)除了不侵害的消極義務(wù)之外，還必然包含著促成基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)的積極義務(wù)。“基本權(quán)利要得到實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)一個(gè)反思地導(dǎo)控的、提供基礎(chǔ)設(shè)施的、抵御風(fēng)險(xiǎn)的、同時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)、推動(dòng)和補(bǔ)償?shù)膰?guó)家的服務(wù)性成就”。[25]以許多國(guó)家憲法解釋都會(huì)討論的墮胎問(wèn)題為例。對(duì)這一問(wèn)題的討論集中于：墮胎是不是一項(xiàng)權(quán)利。但即使承認(rèn)墮胎是一項(xiàng)權(quán)利，對(duì)其對(duì)應(yīng)的國(guó)家義務(wù)也會(huì)有不同的解釋。從自由主義的角度出發(fā)，墮胎作為一項(xiàng)權(quán)利無(wú)非意味著國(guó)家不去禁止墮胎，不去干涉這項(xiàng)權(quán)利。而在共和主義之下，國(guó)家不僅不可以禁止墮胎，國(guó)家還必須以積極的措施保障這項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，例如給未成年少女和經(jīng)濟(jì)困窘的婦女等提供墮胎的財(cái)政幫助。

　　3、憲法解釋的方法 由于自由主義構(gòu)成了基本權(quán)利的憲法解釋的傳統(tǒng)框架，所以在秉持自由主義的法官那里，對(duì)基本權(quán)利的解釋只要恪守既存的普遍法則就好。但共和主義更加注重對(duì)話(huà)、思辨和協(xié)商，從共和主義出發(fā)的憲法解釋?xiě)?yīng)當(dāng)更加注意個(gè)案的分析。米歇爾曼認(rèn)為：“法官的判決是普遍法則與具體個(gè)案的媒介。要將普遍法則適用于具體的個(gè)案脈絡(luò)，我們必須解釋法則。每一次解釋都是對(duì)普遍法則的內(nèi)涵與價(jià)值的重構(gòu)�！盵26]也就是說(shuō)，共和主義的憲法解釋反對(duì)呆板僵化的規(guī)則，更反對(duì)對(duì)規(guī)則的機(jī)械適用，主張法官在具體的案件審判中努力促成對(duì)話(huà)的實(shí)現(xiàn)，使得憲法和當(dāng)事人之間的具體情景產(chǎn)生互動(dòng)。

　　米歇爾曼關(guān)于憲法解釋方法的主張，與其所構(gòu)想的共和主義的政治生活圖景是相適應(yīng)的，他認(rèn)為公民身份表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家事務(wù)的積極參與，也表現(xiàn)為公民在公共事務(wù)中的被尊重。[27]憲法解釋作為國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的一種方式，也更應(yīng)當(dāng)重視個(gè)案中公民具體的主張，保障公民對(duì)國(guó)家事務(wù)的參與。佩迪特關(guān)于控制政府裁量權(quán)的論述，也支持了這種憲法解釋的方法論。佩迪特指出，任何政體都要為政府留下裁量權(quán)（discretion），“一種共和主義的政制要想保證這種自由裁量權(quán)的行使不會(huì)對(duì)大多數(shù)人或者共同體中某一部分人的利益和思想觀(guān)念構(gòu)成威脅，唯一的辦法就是讓普通民眾完全有可能就政府的行為展開(kāi)論辯。民主的理想不是基于人民的所謂同意（consent），而毋寧是基于政府所作所為的可論辯性（contestability）�！盵28]共和主義的目標(biāo)是建立一個(gè)“協(xié)商的共和國(guó)”，這意味著，“在決策的每一個(gè)領(lǐng)域，不管是立法、行政還是司法，都應(yīng)該有適當(dāng)?shù)某绦蛴靡源_認(rèn)與決策相關(guān)的考慮，從而使公民能夠提出這些考慮能否恰當(dāng)發(fā)揮作用的問(wèn)題”。[29]憲法解釋也應(yīng)該是一個(gè)公民論辯的場(chǎng)所，在解釋?xiě)椃ǖ臅r(shí)候，不應(yīng)該墨守成規(guī)，而應(yīng)該在每一個(gè)個(gè)案背景下，促成公民的協(xié)商和對(duì)話(huà)。

　　而另一位憲法學(xué)家桑斯坦提出的憲法裁判的“司法極簡(jiǎn)主義”也與其一貫的共和主義主張相適應(yīng)。桑斯坦主張，法院只應(yīng)當(dāng)解決具體的個(gè)案，只需要處理為解決某個(gè)具體個(gè)案所必須處理的問(wèn)題，不必決定其他事項(xiàng)，尤其是提出廣泛適用的規(guī)則或者抽象的理論。[30]他主張把大部分的重要問(wèn)題留待以后解決，而不要試圖在個(gè)案裁判中解決所有問(wèn)題。之所以這樣，是因?yàn)樗�認(rèn)為法院對(duì)于民主和政治參與應(yīng)該是有促進(jìn)意義的，應(yīng)該把重大的決策交給公民的民主協(xié)商去解決，至少是交給受民主機(jī)制控制的立法機(jī)關(guān)或行政機(jī)關(guān)去解決。應(yīng)該避免由法院對(duì)抽象宏大和尚在爭(zhēng)議中的公共問(wèn)題作出判斷。[31]所以，共和主義的幾個(gè)基本要素：政治思辨、政治參與、公民美德的培養(yǎng)等都決定了憲法解釋方法的個(gè)案傾向。[32]

　　4、基本權(quán)利限制的正當(dāng)性 盡管任何的基本權(quán)利理論都不會(huì)認(rèn)為基本權(quán)利是絕對(duì)的，都認(rèn)可在特定情形下對(duì)基本權(quán)利的限制，但對(duì)于基本權(quán)利的限制的正當(dāng)性，在自由主義之下的論證是困難的。因?yàn)樵谧杂芍髁x者看來(lái)，一切限制都是邪惡的，這是限制的本性，密爾在談到貿(mào)易自由時(shí)，認(rèn)為對(duì)某些人的貿(mào)易自由的唯一制約，就是其他人同等的貿(mào)易自由。而國(guó)家對(duì)貿(mào)易的限制都是邪惡的�！皩�(duì)貿(mào)易的限制以及對(duì)以貿(mào)易為目的的生產(chǎn)的限制誠(chéng)然都是拘束，而凡是拘束，正因?yàn)樗�是拘束，就必是罪惡�！盵33]甚至限制鴉片貿(mào)易和禁止出售毒藥都是不可接受的。所以，在自由主義理論下，對(duì)基本權(quán)利限制的合憲性論證將是極為困難的。

　　而共和主義則更容易支持對(duì)基本權(quán)利限制的正當(dāng)性。共和主義并不將對(duì)基本權(quán)利的干涉看作是缺乏正當(dāng)性的。相反，共和主義相信國(guó)家制定的法律的干涉有助于創(chuàng)造自由。佩迪特認(rèn)為：“盡管法律對(duì)人們進(jìn)行了強(qiáng)制，因而減少了他們的自由，但它帶來(lái)的損害卻由于防止了更多的干涉而得到了補(bǔ)償�！�…它們并沒(méi)有侵犯哪種自由，哪怕是以一種其后將進(jìn)行補(bǔ)償?shù)姆绞角址杆��！盵34]他認(rèn)為，只要限制自由的法律不是專(zhuān)斷的，不是干涉者的任意意志的產(chǎn)物，這種限制就是正當(dāng)?shù)摹！氨M管法律必然帶來(lái)干涉――法律在本質(zhì)上就是強(qiáng)制性的，但這種干涉將不再是專(zhuān)斷的；
合法的權(quán)威將只有在追求公民的共同利益并且以一種符合全體公民之既定輿論的方式來(lái)追求這些利益時(shí)，才有權(quán)并有能力進(jìn)行干涉”。[35]由于共和主義將自由看作是法律秩序下的自由，所以由法律對(duì)基本權(quán)利進(jìn)行的限制就更容易獲得合憲性的判斷。

　　5、限制基本權(quán)利的理由 與上一個(gè)問(wèn)題相關(guān)的是限制基本權(quán)利的理由的問(wèn)題。在憲法學(xué)上，限制基本權(quán)利的理由一般有三個(gè)：公共利益的維護(hù)、保證國(guó)家功能的實(shí)現(xiàn)和國(guó)家的生存、防止侵害他人權(quán)利。但這幾項(xiàng)限制理由所能得到的論證卻是不同的。

　　自由主義基本上只能直接論證最后一項(xiàng)理由，也就是限制基本權(quán)利只能是為了防止對(duì)他人權(quán)利的侵害，而對(duì)于另外的理由的論證，都必須基于對(duì)最后一項(xiàng)理由的論證。密爾認(rèn)為，個(gè)人的行為只要不涉及到他人的利益，個(gè)人就不必對(duì)社會(huì)有所交待。只有在個(gè)人做了對(duì)他人有害的行為時(shí)，社會(huì)才有可能對(duì)他進(jìn)行干涉。[36]密爾的主張?jiān)诹_爾斯那里被歸納為一項(xiàng)原則：自由只有為了自由本身才能被限制。[37]羅爾斯認(rèn)為，“當(dāng)各種自由不受限制時(shí)，它們就會(huì)相互抵觸。……必須相對(duì)于一種自由來(lái)衡量另一種自由。集中自由的最佳安排依賴(lài)于它們所服從的總體約束，依賴(lài)于各種自由結(jié)合為一個(gè)規(guī)定它們的整體的方式�！�…基本自由的限制僅僅是為了自由本身，即為了確保同一種自由或不同的基本自由適當(dāng)?shù)厥艿奖Ｗo(hù)，并且以最佳的方式調(diào)整一個(gè)自由體系。”[38]按照這樣的主張，對(duì)基本權(quán)利的限制只能從限制本身是否是為了防止侵害他人的基本權(quán)利去尋找限制的正當(dāng)性。即使認(rèn)為公共利益構(gòu)成對(duì)基本權(quán)利的限制，也必須證明該項(xiàng)公共利益實(shí)際上是更大的或者更多的其他基本權(quán)利的總和。公共利益在這里只具有“工具性?xún)r(jià)值”，也就是說(shuō)，以公共利益限制基本權(quán)利不過(guò)是以公共利益的名義去保護(hù)另外的基本權(quán)利。

　　而共和主義卻可以直接論證公共利益和國(guó)家功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)基本權(quán)利的限制。這是因?yàn)�，共和主義并不將公共利益看作是工具性的，而是認(rèn)為公共利益本來(lái)就是公民社會(huì)追求的目的之一。共和主義反對(duì)把權(quán)利自然化，“權(quán)利不再被假想為一種無(wú)法剝奪的絕對(duì)實(shí)體。相反，因?yàn)闄?quán)利受命于政治，它們也可以出于國(guó)家的理由而被廢除�！盵39]所以，共和主義所能夠提供的限制基本權(quán)利的理由與自由主義是不同的。

　　6、基本權(quán)利構(gòu)成的“外部理論”與“內(nèi)部理論” 與基本權(quán)利限制相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題是基本權(quán)利的構(gòu)成問(wèn)題。所謂基本權(quán)利的構(gòu)成，也可以稱(chēng)作基本權(quán)利的保障范圍，也就是哪些事項(xiàng)屬于基本權(quán)利的保障事項(xiàng)�；�本權(quán)利的構(gòu)成和基本權(quán)利的限制之間的關(guān)系在于，如果某種行為并不能符合基本權(quán)利的構(gòu)成，不能落入基本權(quán)利的保障范圍，則國(guó)家對(duì)這種行為的干預(yù)就不構(gòu)成對(duì)基本權(quán)利的限制�；�本權(quán)利的限制是對(duì)基本權(quán)利保障范圍之內(nèi)的“基本權(quán)利的行使”的干預(yù)�；�本權(quán)利的構(gòu)成與基本權(quán)利的限制從兩個(gè)方面共同框定了基本權(quán)利的最終保障范圍。

　　關(guān)于基本權(quán)利的構(gòu)成與限制，有兩種截然不同的理論：“外部理論”與“內(nèi)部理論”。[40] “外部理論”把“權(quán)利”和“權(quán)利的限制”當(dāng)作兩個(gè)問(wèn)題來(lái)處理。也就是說(shuō)，針對(duì)某項(xiàng)基本權(quán)利，我們首先需要解決的是“權(quán)利的構(gòu)成”問(wèn)題，也就是確定“哪些人是該權(quán)利的主體”、“哪些行為是該項(xiàng)權(quán)利保障的對(duì)象”，這時(shí)候權(quán)利的保障范圍是寬泛的、沒(méi)有邊界的、存在無(wú)限可能性的。接下來(lái)再去考慮“權(quán)利的限制”問(wèn)題，也就是通過(guò)衡量公共利益、他人權(quán)利、國(guó)家功能的實(shí)現(xiàn)等因素，從外部去確定什么樣的權(quán)利主張不能得到支持。這樣，權(quán)利的范圍才最終確定下來(lái)。而“內(nèi)部理論”把“權(quán)利的構(gòu)成”和“權(quán)利的限制”當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題來(lái)處理。也就是認(rèn)為，權(quán)利自始都是有其“固定范圍”，權(quán)利的保障范圍并非漫無(wú)邊界的，相反的，按照權(quán)利的本質(zhì)，任何權(quán)利都是有著自然而然的、固定的范圍的。也就是說(shuō)，當(dāng)我們確定了“權(quán)利是什么”的時(shí)候，就同時(shí)確定了“權(quán)利的限制是什么”。“權(quán)利的構(gòu)成”和“權(quán)利的限制”是互為表里的同一個(gè)問(wèn)題。

　　自由主義顯然會(huì)構(gòu)成“外部理論”的解釋依據(jù)，這是因?yàn)樽杂芍髁x觀(guān)念下的權(quán)利本就是無(wú)限發(fā)散的，只有在與他人權(quán)利發(fā)生沖撞時(shí)才有限制的可能性。這種限制來(lái)自權(quán)利主體之外，這種權(quán)利的內(nèi)涵是在與其他權(quán)利相衡量后才被確定下來(lái)的。而共和主義則更可能構(gòu)成“內(nèi)部理論”的解釋基礎(chǔ)。因?yàn)樵诠埠椭髁x之下，權(quán)利不過(guò)是良好的法律所創(chuàng)造的，本身就是井然有序的法律秩序中的一環(huán)，與權(quán)利同時(shí)產(chǎn)生的就是對(duì)權(quán)利的干涉，雖然這種干涉是非支配的，但在權(quán)利被創(chuàng)造出來(lái)的同時(shí)，它的邊界也是被一并創(chuàng)造出來(lái)的。所以，共和主義與基本權(quán)利構(gòu)成的“內(nèi)部理論”之間似乎有著自然的聯(lián)系性。

　　7、言論自由 自由主義和共和主義都強(qiáng)調(diào)對(duì)言論自由的保障，但在為什么要保障言論的理由論證上，二者卻并不相同。自由主義主要強(qiáng)調(diào)言論自由作為個(gè)人權(quán)利促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。如果人們能夠自由表達(dá)意見(jiàn)，就會(huì)促進(jìn)人與人之間思想的交流和碰撞，促進(jìn)個(gè)人才智的發(fā)展。所以，言論自由的價(jià)值在于它能提高個(gè)人心智、實(shí)現(xiàn)人的自我表達(dá)，最終促成個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如密爾所言：“一個(gè)人之能夠多少行近于知道一個(gè)題目的全面，其唯一途徑只是聆聽(tīng)各種不同意見(jiàn)的人們關(guān)于它的說(shuō)法，并研究各種不同心性對(duì)于它的觀(guān)察方式。一個(gè)聰明人之獲得聰明，除此以外絕無(wú)其他方式。”[41]

　　霍姆斯大法官的意見(jiàn)的自由市場(chǎng)理論（marketplace of ideas theory of free speech）在某種意義上就是密爾的理論在憲法解釋上的表現(xiàn)形態(tài)。他在A(yíng)brams v. U.S.一案的判決的反對(duì)意見(jiàn)中認(rèn)為：“人們所期待的至善更可能通過(guò)意見(jiàn)的自由貿(mào)易而達(dá)到，對(duì)于真理的最好檢驗(yàn)是其在意見(jiàn)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中能否被接受�！盵42]這種強(qiáng)調(diào)以錯(cuò)誤換真理、意見(jiàn)在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)的理論無(wú)疑更傾向于自由主義。

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　　而共和主義對(duì)言論自由的論證卻更強(qiáng)調(diào)其促進(jìn)公益、促進(jìn)公民的政治參與的意義。共和主義強(qiáng)調(diào)思辨與對(duì)話(huà)，言論自由的意義在于它能促進(jìn)公眾的思辨與對(duì)話(huà)，言論自由是公民參與公共事務(wù)和政府決策的基本途徑，而這是共和國(guó)的生命力所在�！皩�(duì)于我們政府的生命力而言，自由談?wù)摵蜁?shū)面批評(píng)公共問(wèn)題的重要性，如同心臟對(duì)于人體的重要性一樣�！盵43]1964年的紐約時(shí)報(bào)案被看作是以共和主義立場(chǎng)論證言論自由的最重要的案例之一。美國(guó)聯(lián)邦最高法院的判決認(rèn)為，憲法對(duì)言論自由的保障是為了確保不受干擾的意見(jiàn)交換，以“導(dǎo)向全體人民所期待的政治與社會(huì)變遷”。[44]這里，言論自由不再是個(gè)人權(quán)利，不再是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的途徑，而是具有公益取向的、能夠促進(jìn)對(duì)話(huà)與商談的共和國(guó)的重要機(jī)制。

　　8、平等權(quán) 自由主義和共和主義對(duì)于平等權(quán)的態(tài)度也是有差異的。在自由主義那里，平等與自由是不同的、甚至是對(duì)立的價(jià)值。自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人充分的自我實(shí)現(xiàn)，而人與人之間自我實(shí)現(xiàn)的程度必然是有差異的。如果對(duì)人與人之間的差異進(jìn)行衡量，并試圖消除差異實(shí)現(xiàn)平等的話(huà)，個(gè)人的自由發(fā)展就難免受到干涉。在伯林看來(lái)，自由就是目的，為了平等而犧牲自由是無(wú)意義的，“一種犧牲并不會(huì)增長(zhǎng)被犧牲的東西，犧牲自由并不會(huì)增長(zhǎng)自由，無(wú)論哪種犧牲，在道德上有多大需要或補(bǔ)償，都是如此�！�…如果我為了減少不平等的恥辱，因而去消減、或者喪失我的自由，卻又沒(méi)有能借此具體地增益別人的個(gè)人自由，那么，所發(fā)生的是自由的‘絕對(duì)喪失’（absolute loss）。這雖然可以由正義、或幸福、或和平的收獲來(lái)補(bǔ)償，但是，喪失的卻畢竟喪失了�！盵45]當(dāng)然，自由主義并不排斥平等，但自由主義只接受人們?cè)谧畹拖薅茸杂缮系钠降龋�在保證每個(gè)人平等地享有最低限度的自由之后，人們發(fā)展結(jié)果上的不平等并不是自由主義所主要關(guān)注的問(wèn)題。

　　而共和主義卻并不認(rèn)為自由和平等是兩項(xiàng)并列的價(jià)值，在共和主義的自由概念中內(nèi)在地包含著平等，自由就是平等的自由�！俺�非每個(gè)人都同樣自由，否則就不存在自由。擁有比別人大的自由范圍只能意味著兩件事情：要么是某人擁有其他人沒(méi)有的權(quán)利，不然就是某人處于一種違反法律卻不受懲罰的優(yōu)勢(shì)地位。但是，在這兩種情況下，支配性與脆弱性的失衡均會(huì)卷土重來(lái)，這標(biāo)志著對(duì)自由的信念和保障將不復(fù)存在。沒(méi)有法定身份的平等，某些個(gè)人，至少他們的某些行為，就要受他人的意見(jiàn)和好惡的擺布。”[46]我們知道，共和主義的自由是無(wú)支配的自由，人們的自由發(fā)展會(huì)導(dǎo)致實(shí)力上的差距，這種差距足以造成支配，最終否定自由。所以，自由不僅意味著能夠防止支配，而且意味著能夠同樣有效地防止支配。平等能夠促進(jìn)自由。

　　在對(duì)平等權(quán)的憲法解釋上，共和主義無(wú)疑更能證成國(guó)家促進(jìn)平等的積極措施，因?yàn)樵跈?quán)力和資源上的不平等將不可避免地導(dǎo)致支配與依附，而促進(jìn)教育和社會(huì)條件上的平等則有助于公民實(shí)現(xiàn)自由。所以，社會(huì)權(quán)意義上的生存權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)權(quán)等都很容易從共和主義那里找到論證基礎(chǔ)。在美國(guó)憲法上，關(guān)于對(duì)弱勢(shì)群體的“肯定性行動(dòng)”（affirmative action）是否合憲的爭(zhēng)議，實(shí)際上就體現(xiàn)了自由主義和共和主義在對(duì)平等權(quán)理解上的差異。對(duì)于那些歷史上因?yàn)榕懦�、歧視而形成的弱�?shì)群體，僅僅給他們自由主義意義上的自由是沒(méi)有意義的，因?yàn)樗麄兊募却娴娜鮿?shì)地位使得他們無(wú)法真正地展開(kāi)自由競(jìng)爭(zhēng)，如果不在社會(huì)條件、社會(huì)政策上給予他們特殊的優(yōu)惠的話(huà)，他們的自由必然會(huì)被更具優(yōu)勢(shì)的群體的自由所壓抑。弱者的自由是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗麄儧](méi)有防止支配的足夠能力，而“肯定性行動(dòng)”就是要糾正這種狀態(tài)，使他們平等地實(shí)現(xiàn)自由。

　　9、基本權(quán)利在私人關(guān)系上的效力 在自由主義者看來(lái)，自由就是免于國(guó)家的控制、強(qiáng)迫、限制和干涉。而傳統(tǒng)上以自由主義為背景的基本權(quán)利的憲法解釋?zhuān)�也將基本�?quán)利的內(nèi)涵限定于“個(gè)人――國(guó)家”的基本框架內(nèi)。故而基本權(quán)利完全是“國(guó)家取向”的，只對(duì)國(guó)家權(quán)力發(fā)生約束力。在美國(guó)的憲法理論中，即使要用基本權(quán)利去約束私人的行為，也必須首先將這個(gè)私人行為解釋為某種“國(guó)家行為”（state action），只有能夠被“國(guó)家行為”這個(gè)概念所涵蓋的特定的私人行為，才可能是基本權(quán)利約束的對(duì)象。

　　而共和主義認(rèn)為自由是無(wú)支配，而“支配”很可能來(lái)自國(guó)家之外的私人。國(guó)家有必要介入到這種私人關(guān)系中去，使得人民免于支配。共和主義者相信，國(guó)家的干涉可以促進(jìn)這種無(wú)支配，可以保護(hù)人民抵制那些可能對(duì)他們行使專(zhuān)斷權(quán)力的人的資源或者所有權(quán)。[47]“將自由視為無(wú)支配的自然方式是將它作為國(guó)家應(yīng)當(dāng)增進(jìn)的一種價(jià)值，而不是國(guó)家不得不接受的一種約束�！盵48]按照共和主義的這種自由觀(guān)，在私人對(duì)個(gè)人的基本權(quán)利產(chǎn)生“實(shí)質(zhì)性的支配關(guān)系”時(shí)，國(guó)家有義務(wù)去幫助個(gè)人對(duì)抗這種支配，此時(shí)基本權(quán)利就可以經(jīng)由國(guó)家的介入而對(duì)私人關(guān)系發(fā)生效力。[49]

　　10、選舉權(quán) 選舉權(quán)是民主制度的基礎(chǔ)，但是對(duì)于選舉權(quán)的保障和限制，自由主義和共和主義卻可能有不同的判斷。自由主義認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)具有天然的正當(dāng)性，所以反對(duì)對(duì)政治競(jìng)爭(zhēng)加以任何形式的限制，同時(shí)也反對(duì)對(duì)特定群體的選舉權(quán)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行任何的扶助。選舉應(yīng)該在完全自由的情況下進(jìn)行，國(guó)家權(quán)力不應(yīng)該對(duì)選舉活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)。而共和主義則主張社會(huì)的對(duì)話(huà)和協(xié)商，認(rèn)為完全自由的政治競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)導(dǎo)致金錢(qián)政治，以及弱勢(shì)群體的政治權(quán)力實(shí)際上被壓制。所以共和主義更有可能去認(rèn)可限制金錢(qián)政治和對(duì)選舉的政治獻(xiàn)金，而會(huì)主張對(duì)特定群體的政治活動(dòng)進(jìn)行財(cái)政上的補(bǔ)助。這種觀(guān)念上的差異，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)選舉權(quán)的相關(guān)立法的合憲性的不同判斷。

　　四、“祛魅”抑或“濫用”――理論論證的可能危險(xiǎn)

　　上文所要說(shuō)明的是：對(duì)于同樣的基本權(quán)利條款，在不同的政治理論引導(dǎo)下會(huì)有不同的論證過(guò)程或者不同的解釋結(jié)果。正因?yàn)槿绱�，憲法學(xué)的研究就必須克服對(duì)傳統(tǒng)法律知識(shí)和法律技術(shù)的迷信，將更多的目光投向文本闡釋背后的政治理論。

　　“憲法解釋必須訴諸作為憲法文本闡釋背景的政治理論”，這種說(shuō)法只是我們法律人在法學(xué)知識(shí)體系內(nèi)的一種說(shuō)法。而在法學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域外的研究者看來(lái)，這不過(guò)是一種“社會(huì)科學(xué)對(duì)于法學(xué)的祛魅”。[50]傳統(tǒng)的法學(xué)是一種對(duì)法律的規(guī)范性自我理解的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)法律自身的邏輯周延和自主自足，把法律系統(tǒng)看作是以自控方式把自己包裹起來(lái)、封閉起來(lái)的系統(tǒng)。[51]而社會(huì)科學(xué)進(jìn)路的引入，是對(duì)這種理性法傳統(tǒng)的規(guī)范主義的破壞，是對(duì)法律知識(shí)和法律技術(shù)迷信的破除，這是一個(gè)祛魅的過(guò)程。

　　社會(huì)科學(xué)的研究進(jìn)路將法律置于社會(huì)背景之中，認(rèn)為法律不過(guò)是政治過(guò)程的一個(gè)組成部分，反對(duì)法律解釋的故弄玄虛，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)借助社會(huì)科學(xué)的“外部論證”去改善法律系統(tǒng)“內(nèi)部論證”的空虛和神秘，從而得出一個(gè)理想的有效判決。這種將憲法解釋訴諸“外部論證”的實(shí)踐是大量存在的。德沃金舉了很多例子來(lái)說(shuō)明法官如何通過(guò)政治理論、政策和道德原則解決疑難案件。[52]而桑斯坦也論述了為什么法官經(jīng)常會(huì)訴諸憲法文本之外的“背景規(guī)范”，以此作為憲法文本闡釋的外部辯護(hù)。[53]

　　然而，這種“祛魅”卻蘊(yùn)涵著走向另一個(gè)極端的危險(xiǎn)，那就是把憲法文本當(dāng)作一個(gè)“任人打扮的小姑娘”，從而破壞了法的安定性?xún)r(jià)值。如前所述，在不同的政治理論指導(dǎo)下，對(duì)同樣條款可能得出完全不同的解釋結(jié)果，這是多么令人無(wú)法忍受的恣意啊！

　　社會(huì)科學(xué)的祛魅，破除了法律公理的迷信，也動(dòng)搖了法治主義的基礎(chǔ)。

　　美國(guó)學(xué)者卻伯對(duì)那些在憲法解釋中濫用政治理論的做法提出了尖銳的批評(píng)。他說(shuō)：“憲法學(xué)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被限定了的討論領(lǐng)域，不僅是為憲法文本所限定，而且為人們所普遍接受的文本解釋的基本規(guī)則所限定。盡管某些憲法條款可能更富于彈性，但沒(méi)有哪個(gè)條款可以被過(guò)分歪曲到自我破壞的程度。”[54]憲法并不是一些人們可以任意加其好惡于其上的語(yǔ)言，相反的，法律人本身受到憲法文本的約束。任何理論、價(jià)值和原則，如果沒(méi)有憲法文本與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，都不應(yīng)當(dāng)被看作是憲法的規(guī)范。而將憲法解釋的主題從憲法文本轉(zhuǎn)向政治理論是背離憲法解釋的本意的。[55]

　　卻伯強(qiáng)調(diào)“認(rèn)真對(duì)待文本與結(jié)構(gòu)”，是對(duì)阿克曼將超實(shí)證法的政治理論引入憲法解釋的批判。在他看來(lái)，阿克曼在《我們?nèi)嗣瘛分�，用“憲政時(shí)刻”理論來(lái)為憲法變遷提供正當(dāng)性，這是不必要和多余的。因?yàn)檫@種變遷本來(lái)就是被大多數(shù)人認(rèn)為是正當(dāng)?shù)�，或者僅僅從憲法文本解釋中就能夠獲得正當(dāng)性。阿克曼把這種非�？梢傻睦碚摚ㄖ浮叭嗣竦母呒�(jí)立法”理論）引入憲法研究，只會(huì)增加憲法解釋的混亂。[56]卻伯打了一個(gè)比方，辛辣諷刺了這種“理論的濫用”。他說(shuō)，如果憲法中關(guān)于參議員任職年齡的規(guī)定用的是數(shù)字“30”而非文字“thirty”的話(huà)，“聰明的解釋者”甚至?xí)�說(shuō)24歲就符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槭�進(jìn)制中的30按照八進(jìn)制去換算就等于24。（ ）這種論證是成立的，可是誰(shuí)會(huì)聽(tīng)�。╞ut who would listen）？[57]

　　憲法文本是富于彈性的，但再雄辯的憲法論證也不能否定憲法文本本身。所以，盡管我們可以用不同的政治理論去指引自己對(duì)憲法的解釋?zhuān)�但這個(gè)理論必須是憲法文本所能夠包容的。我們必須警惕理論論證的危險(xiǎn)性。

　　五、回到制憲歷史、規(guī)范環(huán)境和憲法文本――為理論論證尋找確定性

　　在本文的第二部分，筆者已經(jīng)說(shuō)明，研究文本闡釋背后的理論導(dǎo)向是出于法的安定性和法解釋的一致性的考慮。憲法解釋中的理論論證必須是為了強(qiáng)化法的正確性和法的確定性。這首先意味著，政治理論論證應(yīng)該是一種更漂亮的、更具說(shuō)服力的憲法解釋方法，能夠讓?xiě)椃ń忉尭�加令人信服和易于接受。而且，作為憲法文本闡釋“背景規(guī)范”的憲法理論必須是相對(duì)確定的，而不是由憲法解釋者任意選擇的，必須能夠使得憲法解釋的結(jié)果具有較高程度的一致性和可預(yù)見(jiàn)性。出于法學(xué)基本任務(wù)的要求，憲法解釋的規(guī)范主義的性質(zhì)是必須堅(jiān)持的。所以，我們?cè)谶x擇和確定“理論導(dǎo)向”上是受限制的。憲法理論論證只能是對(duì)法的安定性的外在補(bǔ)強(qiáng)，而不能是忘記自己的法學(xué)屬性而在政治哲學(xué)海洋中的信馬由韁。

　　哈特區(qū)分了對(duì)待法律的兩種不同觀(guān)點(diǎn)：“內(nèi)在觀(guān)點(diǎn)”和“外在觀(guān)點(diǎn)”。[58]所謂“內(nèi)在觀(guān)點(diǎn)”是指論者在本身接受法律規(guī)則約束的前提下對(duì)法律規(guī)則的理解與說(shuō)明。而“外在觀(guān)點(diǎn)”則是論者置身于法律規(guī)則之外，在并不受法律規(guī)則約束的情況下，從外部觀(guān)察法律的規(guī)律性。從政治理論出發(fā)的憲法解釋最初無(wú)疑是一種外部論證，但最終必須回到法學(xué)的內(nèi)部觀(guān)點(diǎn)，為憲法解釋的正確性和一致性服務(wù)。

　　從而，我們必須為理論論證尋找確定性。我們不能隨意拿一種政治理論去解釋?xiě)椃ǎ�我們必須說(shuō)明這個(gè)理論從何而來(lái)，以及限度何在。按照筆者的粗淺思考，理論論證的確定性應(yīng)該這樣去尋找：

　　其一：回到制憲歷史。

　　在中國(guó)，政治理論的濫用經(jīng)常表現(xiàn)為西方理論的濫用，甚至本文在前面的研究也不能免俗地落入了這一巢窠，因?yàn)楸疚倪x擇的分析對(duì)象是西方權(quán)利哲學(xué)的兩個(gè)基本體系（自由主義和共和主義）。但是，這項(xiàng)研究的進(jìn)一步深入一定是去探索中國(guó)憲法解釋的特殊政治思想背景，這種研究首先是要回到中國(guó)的制憲歷史的。

　　在這個(gè)方面，中國(guó)的憲法學(xué)者是有很強(qiáng)的理論自覺(jué)的。例如許崇德教授的《中華人民共和國(guó)憲法史》[59]、韓大元教授的《1954年憲法與新中國(guó)憲政》[60]都體現(xiàn)了這種從制憲史中尋找中國(guó)憲法精神的理論自覺(jué)。而王人博教授在對(duì)1954年憲法的研究中，也體現(xiàn)出在這種清晰的方法論意識(shí)。他認(rèn)為：“中國(guó)的憲政化是中國(guó)人的，也是中國(guó)性的，也許它自身就存在一個(gè)如何完成西方憲政哲學(xué)的本土化覆述的問(wèn)題”。[61]在他的研究結(jié)論部分，他指出：“憲法的綱領(lǐng)性、根本性不是來(lái)源於憲法規(guī)則的重要，而是因?yàn)樗�所確認(rèn)和“固定”下來(lái)的內(nèi)容──因制憲而轉(zhuǎn)換完成的“人民民主”和“社會(huì)主義原則”──的重要性而成為最高法的。尊重和遵守根本大法的基本保證，也就不是主要依靠一個(gè)違憲的預(yù)警機(jī)制，而是依靠領(lǐng)袖的崇高的美德和品質(zhì)，依靠人民由憲法內(nèi)容所激發(fā)出的激情、覺(jué)悟以及他們對(duì)黨、國(guó)家、民族熱愛(ài)的心靈體驗(yàn)�！盵62]這種研究就是對(duì)中國(guó)憲法文本不同于西方憲法文本的政治理論背景的深刻分析。如果說(shuō)用政治理論去引導(dǎo)憲法解釋本身是一種濫用的話(huà)，用并非來(lái)源于制憲思想的西方理論去引導(dǎo)憲法解釋就是更大的濫用。

　　所以，尋找憲法文本闡釋的政治理論背景，首先要回到制憲的歷史。[63]

　　其二：回到規(guī)范環(huán)境。

　　尋找憲法解釋的政治理論背景，還必須回到解釋的規(guī)范環(huán)境，考察制憲完成之后的規(guī)范環(huán)境變遷。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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