繼2006年2月19日在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表題為《新保守主義之后》一文，2006年2月弗朗西斯•福山(Francis Fukuyama)的對(duì)布什政權(quán)和新保守主義進(jìn)行批判和反思的新著《美國(guó)處在十字路口》（America at the Crossroads）在美國(guó)和歐洲同時(shí)出版（歐洲版的書名為：After the Neocons）。該書被歐美讀者看成是福山“與保守主義訣別的宣言書”。與成書之前發(fā)表的上述文章相比，只是更詳細(xì)地?cái)⑹隽怂�的思想的一些轉(zhuǎn)變，更明確地闡釋了一些以前未沒有充分闡明的觀點(diǎn)，可以歸結(jié)成2個(gè)重要的問(wèn)題上：一，單憑民主是否能醫(yī)治恐怖主義；
二，新保守主義者誤讀了列奧•斯特勞斯的思想。作為一個(gè)曾經(jīng)支持過(guò)美國(guó)新保守主義政治和外交政策的學(xué)者，福山的反思具有特別的意義和說(shuō)服力，因此引起人們的關(guān)注。比歐美慢了將近一年，2006年年底在日本的各大書店的醒目的書架上出現(xiàn)了該書的日文版——《アメリカの終わり》（會(huì)田弘繼譯，講談社）。日本的學(xué)術(shù)界的反應(yīng)如何？從譯者會(huì)田弘繼（原共同社駐美記者）的后記和2007年1月8日《Aera》周刊所載的東京大學(xué)教授藤原歸一與福山的談話，至少可以知道部分日本的讀者群關(guān)心所在。

　　譯者會(huì)田考慮到一般日本讀者對(duì)新保守主義的源流不一定熟悉[和中國(guó)不同，還沒有莎蒂亞•德魯里《列奧•施特勞斯與美國(guó)右派》（劉華等譯，劉擎校，華東師范大學(xué)出版社,2006年）日譯本，斯特勞斯本身也沒有像在中國(guó)那樣成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)]，也考慮到知識(shí)界左翼傾向的日本讀者不少，在譯者后記中引導(dǎo)讀者注目于福山敘述的新保守主義中學(xué)者群體演變史（該書第二章），這一段歷史其實(shí)也就是部分美國(guó)知識(shí)分子群體的戰(zhàn)后分化的歷史。福山之所以書中花了一章敘述這一演變史學(xué)，實(shí)質(zhì)就是在敘說(shuō)自己的訣別，事出有因——自己的政治立場(chǎng)與傳統(tǒng)右翼的源頭本來(lái)就有著區(qū)別：

　　即今天被看作新保守主義陣營(yíng)的許多主要成員，都是出自紐約市立大學(xué)（CCNY）的猶太血統(tǒng)左翼知識(shí)分子，上一世紀(jì)30年代，紐約市立大學(xué)托洛斯基主義者有相當(dāng)勢(shì)力。由于受到托洛斯基影響，就是在這個(gè)時(shí)期，許多人對(duì)斯大林主義失望后轉(zhuǎn)向保守主義。他們認(rèn)為蘇聯(lián)體制是邪惡的根源。與傳統(tǒng)的右翼不同的是，最初他們追求過(guò)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)模式的，理想幻滅后，開始對(duì)“好心出發(fā)走向極端的危險(xiǎn)”的烏托邦——共產(chǎn)主義體制反感和批判，最初并不完全贊成資本主義模式。被稱為新保守主義之父克里斯托爾（Irving Kristol）在那時(shí)期還與托洛斯基有過(guò)交往。這個(gè)左翼群體在40年代逐漸向右轉(zhuǎn)向。如果說(shuō)40年代反斯大林主義是轉(zhuǎn)向的第一個(gè)“戰(zhàn)役”，那么，60年代他們與當(dāng)時(shí)新左派的反抗文化發(fā)生沖突是第二“戰(zhàn)役”——對(duì)肯尼迪、約翰遜民主黨的“偉大的社會(huì)”的社會(huì)改良政策提出批判，克里斯托爾和丹尼爾•貝爾創(chuàng)刊的《大眾利益》成了這個(gè)群體的討論國(guó)內(nèi)政策根據(jù)地。另一方面，克里斯托爾創(chuàng)刊的姐妹刊物《國(guó)家利益》卻成了他們議論外交政策的據(jù)點(diǎn)。到了70年代，這個(gè)反共產(chǎn)主義的左派群體在反對(duì)基辛格的自由主義外交政策潮流中，才二者必居其一別無(wú)選擇地與其他保守主義合流。其成員政治傾向也進(jìn)一步分化。最近筆者重讀丹尼爾•貝爾的《資本主義文化矛盾》（The Cultural Contradictions of Capitalism,1976），貝爾的所謂自己持“文化上保守主義、經(jīng)濟(jì)上社會(huì)主義、政治上自由主義”的立場(chǎng)，就反映了這個(gè)群體在那個(gè)時(shí)代的處境。

　　福山不否認(rèn)1990年代后克里斯托爾和羅伯特•卡根(Robert Kagan)等人的新保守主義政治觀念對(duì)布什外交政策和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，但是，福山認(rèn)為他們倆的新保守主義隊(duì)里根的外交政策的影響更直接、更大。與布什相比，里根本人知性的文化修養(yǎng)和作為工會(huì)領(lǐng)袖經(jīng)歷，更加接近喜好讀書、思考、論爭(zhēng)和著書立說(shuō)的這些猶太血統(tǒng)的左派反共產(chǎn)主義的知識(shí)分子。布什只是在他第二屆任期開始后才漸漸接近新保守主義的思想的

　　福山還和馬克•利拉（Mark Lilla）一樣，認(rèn)為所謂把列奧•斯特勞斯政治學(xué)說(shuō)也拉進(jìn)去，硬說(shuō)斯特勞斯的學(xué)說(shuō)中隱含反民主主義的根本要素是一種無(wú)稽之談。福山的依據(jù)是：在布什政權(quán)里邊參與推進(jìn)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)政策的人中間，沒有一個(gè)人是屬于斯特勞斯學(xué)派的；
倘若有人問(wèn)前副總統(tǒng)切尼和國(guó)防部長(zhǎng)拉姆斯非德、甚至問(wèn)布什本人：“列奧•斯特勞斯是誰(shuí)？”他們都會(huì)丈二和尚摸不到頭腦。之所以人們會(huì)有斯特勞斯政治思想對(duì)布什政權(quán)產(chǎn)生影響的錯(cuò)覺，唯一的依據(jù)是因?yàn)榍皣?guó)防部副部長(zhǎng)沃爾福威茲（Paul Wolfowitz）曾經(jīng)短時(shí)期師從過(guò)斯特勞斯的弟子阿倫•布魯姆�？墒�，沃爾福威茲本人從未承認(rèn)過(guò)自己是布魯姆的弟子，他的外交觀主要是受到沃爾斯坦特（Albert Wohlstetter）的影響，沃爾斯坦特確實(shí)影響過(guò)不少白宮立的官員。列奧•斯特勞斯自身及其學(xué)說(shuō)，想要向?qū)W生傳達(dá)的，也只是希望他們認(rèn)真思考西歐哲學(xué)傳統(tǒng)，而不是要他們?nèi)リP(guān)注公共社會(huì)政策。如果要說(shuō)，是誰(shuí)把斯特勞斯的思想現(xiàn)實(shí)政治化，那就是所謂斯特勞斯學(xué)派的阿倫•布魯姆和賈法（Harry V.Jaffa）。前者強(qiáng)調(diào)么美國(guó)政治體制繼承了傳統(tǒng)的自然法，是柏拉圖、亞里斯多德哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承；
后者則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代精神危機(jī)源自文化相對(duì)主義。

　　然而，福山不否認(rèn)斯特勞斯學(xué)派與斯特勞斯本人的思想與布什的外交政策有一個(gè)連接點(diǎn)——都重視“體制”問(wèn)題，但是，他在反省中強(qiáng)調(diào)，斯特勞斯雖然繼承了柏拉圖、托克維爾等人的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)體制對(duì)人的思想、意識(shí)、習(xí)俗性成的巨大功能，但是他的純哲學(xué)的思維，和亞里斯多德一樣，把人看成本質(zhì)上是“政治人”，認(rèn)為只有參與城邦的政治生活，人性才能整體上是健全的。體制轉(zhuǎn)換能培養(yǎng)公民的民主意識(shí)，固然重要，可是，體制本身也包含了文化、宗教和習(xí)俗在內(nèi)，所以轉(zhuǎn)換也是相當(dāng)艱難的。（頁(yè)43至45）布什政權(quán)內(nèi)部分智囊人物對(duì)斯特勞斯思想的誤讀，最關(guān)鍵的沒有全面理解他的思想，忽視了文化、宗教和習(xí)俗的力量，想依靠戰(zhàn)爭(zhēng)畢其功于一役來(lái)改變制度，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)陷入了進(jìn)退兩難的長(zhǎng)期化的泥沼之中。布什政府及其新保守主義的支持者低估了在像伊拉克這樣的國(guó)家推進(jìn)民主的困難。福山的這一反省，值得目前中國(guó)內(nèi)地許多迷信“體制轉(zhuǎn)換”的知識(shí)人深思

　　《Aera》周刊所載的藤原歸一與福山的對(duì)談中涉及最多的話題，是東亞和平安全和日美同盟問(wèn)題。日本是福山關(guān)心的地域，不僅因?yàn)樗�外祖父和父母都長(zhǎng)眠在京都，而且，這些問(wèn)題才是日本國(guó)民最關(guān)心的問(wèn)題，也是福山的著作日譯本暢銷的原由。福山在該書的最后部分和對(duì)談中，都強(qiáng)調(diào)美國(guó)沒有能力使得朝鮮放棄核技術(shù)，只能在防止核擴(kuò)散和技術(shù)轉(zhuǎn)移上作努力。他提到美國(guó)新保守主義成員原先對(duì)東亞并不關(guān)心，只是90年代起才關(guān)注起中國(guó)的崛起。“9，11事件”以后布什修正了東亞外交政策，同時(shí)重視美日、美中之關(guān)系。福山在第二章談到斯特勞斯的追隨者應(yīng)該從蘇聯(lián)、東歐的轉(zhuǎn)型中吸取的教訓(xùn)：體制也不是一成不變的，90年代以來(lái)中國(guó)的體制也有很大變化，他明確表示，中國(guó)是個(gè)相當(dāng)開放的國(guó)家，反對(duì)形成美中兩極對(duì)抗格局，反對(duì)形成針對(duì)中國(guó)的日美同盟。

　　藤原歸一在《アメリカの終わり》的譯后記中提到了福山在2005年秋創(chuàng)辦了《美國(guó)利益》（American Interest）——一份新的評(píng)論國(guó)際關(guān)系的刊物，不僅介紹了不少歐美一流學(xué)者為它寫稿，還特意提到中國(guó)學(xué)者王思緝，反映出日本學(xué)界對(duì)日中關(guān)系這個(gè)課題的重視。

　　2007年年初中國(guó)的各學(xué)術(shù)書店里陳列著剛出版的福山2004年的著作《國(guó)家構(gòu)建》（State—Building,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年），《美國(guó)處在十字路口》的中文版問(wèn)世可能也為期不遠(yuǎn)了。

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