現(xiàn)在傳統(tǒng)文化很熱。我認(rèn)為這有好，有不好。這不是一個(gè)理論問題，要把它放到歷史經(jīng)驗(yàn)里去考察。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多好的地方，我們的祖先給我們留下了最豐富的典籍，沒有任何國(guó)家有像中國(guó)這樣多的典籍。另一方面，中國(guó)也創(chuàng)造了很多珍寶，包括各種各樣的藝術(shù)品和思想遺產(chǎn)；
有一些東西到現(xiàn)在還在發(fā)揮作用，比如中醫(yī)。

　　和任何事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有不足，不足在那里？

　　轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)存在的問題

　　世界各國(guó)都要從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)；
有些國(guó)家很順利，有些國(guó)家則迂回曲折。在后發(fā)展國(guó)家里面，中國(guó)是喪失掉很多機(jī)會(huì)的一個(gè)國(guó)家。

　　600年前——1405-1433年鄭和七次下西洋，首航比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸早87年。為什么他沒有成為中國(guó)的哥倫布？很簡(jiǎn)單，他的活動(dòng)不求利，遠(yuǎn)航是為了宣揚(yáng)國(guó)威，全部經(jīng)費(fèi)都靠財(cái)政撥款，數(shù)額太大，支撐不下去，被迫停止。他第一次下西洋的人數(shù)高達(dá)2萬8千人，而哥倫布的團(tuán)隊(duì)最多也就1千1百多人。當(dāng)時(shí)正值所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)期，航海和遠(yuǎn)洋貿(mào)易推動(dòng)世界前進(jìn)；
這一次機(jī)會(huì)中國(guó)喪失掉了。

　　第二次機(jī)會(huì)是16、17世紀(jì)明末清初，東西文化交流出現(xiàn)高潮。以利瑪竇為代表，他于1582年到達(dá)澳門，1601年來到北京，在北京整整生活了10年，帶來很多西方的科學(xué)技術(shù)。舉一個(gè)例子，中國(guó)自己的歷法在元明時(shí)代一再出現(xiàn)測(cè)算失誤，吸收伊斯蘭歷法也解決不了。利瑪竇和他的同伴和后繼者龍華民、湯若望等傳教士帶來的西方天文歷算，解決了這些問題。沿用至今的陰歷（農(nóng)歷）就是這些傳教士及其學(xué)生的工作成果。利瑪竇還帶來一幅世界地圖，讓中國(guó)人知道中國(guó)在世界的東方，而不是世界的中央�？滴趸实酆芟矚g西方的科學(xué)技術(shù)。他與彼得大帝是同一時(shí)期的，都是17世紀(jì)末18世紀(jì)初。彼得大帝學(xué)西方，建立了俄羅斯科學(xué)院；
他死后沒有多久，莫斯科大學(xué)也辦起來了�？滴趸实蹌t把西方的科學(xué)技術(shù)當(dāng)作個(gè)人的愛好、宮廷的消遣，既沒有建立起中國(guó)的科學(xué)院，更沒有想到要在北京辦西方式的大學(xué)。機(jī)會(huì)又一次喪失掉了。

　　1793、1795、1816年，從乾隆到嘉慶時(shí)期，英國(guó)分別派出使者或送來國(guó)書、禮品，要求和中國(guó)和平通商。乾隆爺?shù)拇饛?fù)是，“天朝無所不有”。嘉慶皇帝則宣稱“中國(guó)為天下共主”，不能容忍使團(tuán)拒絕叩頭，降旨“逐其使臣回國(guó)”！英國(guó)使團(tuán)里的人觀察、分析后得出結(jié)論，中國(guó)是一個(gè)很腐朽的國(guó)家。中國(guó)再次喪失了和平融入世界的大好機(jī)會(huì)。現(xiàn)在有些文章宣揚(yáng)，18世紀(jì)中國(guó)占世界1/3人口，經(jīng)濟(jì)上也占世界1/3，是世界上最富強(qiáng)的國(guó)家。這個(gè)說法恐怕要考察，他們使用的統(tǒng)計(jì)數(shù)字不一定可靠。中國(guó)當(dāng)時(shí)的制造業(yè)固然比不上產(chǎn)業(yè)革命中的英國(guó)，15、16世紀(jì)英國(guó)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率等于19世紀(jì)中國(guó)的2.8倍；
至于制度環(huán)境更加無可比擬。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，但是英國(guó)不是用鐵甲艦將中國(guó)打敗的，那個(gè)時(shí)候它的軍艦還是木頭造的。而15世紀(jì)鄭和下西洋的時(shí)候，中國(guó)的造船技術(shù)已經(jīng)是世界一流的；
到了19世紀(jì)，卻被別人打得一敗涂地。中國(guó)傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，有很多珍寶，然而為什么社會(huì)轉(zhuǎn)型這么困難，沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)？為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？這是一個(gè)問題。

　　第二個(gè)，19世紀(jì)中國(guó)付出了代價(jià)，割地賠款大家都知道，但我認(rèn)為應(yīng)該特別重視的一點(diǎn)是，中國(guó)光人口就損失了1億多。從1851年到1865年，也就是太平天國(guó)造反期間，中國(guó)人口從4億3千多萬降到三億2千萬，減少了26%。太平天國(guó)鬧得最厲害的江蘇、浙江等地區(qū)，人口一直到20世紀(jì)初才恢復(fù)過來。這些冤魂基本上是中國(guó)人自己殺死或者餓死的。這又是為什么？跟我們的文化有沒有關(guān)系？20世紀(jì)會(huì)不會(huì)好一點(diǎn)？照樣不行。內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)和災(zāi)荒，也有1億左右的中國(guó)人非正常死亡，原因在哪里？中國(guó)文化那么優(yōu)秀，為什么不能解決這些問題？這就是我要講的第一個(gè)問題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失與不足

　　今天要講的第二個(gè)問題，中國(guó)文化究竟有哪些不足和缺失？

　　第一個(gè)就是政治體制領(lǐng)域，儒學(xué)帶來一系列問題。

　　如果你要了解一個(gè)國(guó)家的狀況，最好的辦法之一是看它的法典。當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系、文化狀況、國(guó)家管理狀況都體現(xiàn)在那里了。1810年，中國(guó)的法典（《大清律例》）第一次翻譯成英文出版，英國(guó)的一份報(bào)紙《愛丁堡評(píng)論》說，中國(guó)人在很多方面的知識(shí)都是不足的，我們發(fā)展很快的東西，他們都不知道。

　　中國(guó)的法典有什么特點(diǎn)呢？民法內(nèi)容很少，基本內(nèi)容是刑法，甚至連民事糾紛也作為刑事案件來處理。這里面體現(xiàn)儒家政治的三個(gè)基本特征：

　　第一，倫理與政治的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干是儒學(xué)，而儒學(xué)講倫理和政治的最多。從西漢開始，就強(qiáng)調(diào)以孝治天下，把家族倫理拓展到整個(gè)國(guó)家的治理，后來發(fā)展為一個(gè)完整的公式：“修身齊家治國(guó)平天下”。這一套體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn)：宗法專制，倫理與政治統(tǒng)一，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況完全是符合的。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候的社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)比較穩(wěn)定。

　　第二個(gè)特征是專制制度下嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。用孔子的話說：“君君，臣臣，父父，子子�！爆F(xiàn)在有一些學(xué)者認(rèn)為它是很好的，好在哪里呢？皇帝按照皇帝規(guī)范行事，君、臣、父、子都有一套嚴(yán)格的規(guī)范；
這是從好的方面來說的。但它的另一面是等級(jí)森嚴(yán)，不能逾越。而英國(guó)在1215年就有《大憲章》，國(guó)王加稅要得到諸侯的同意，要保障各地自由、自治的權(quán)利。中國(guó)的大小事都是天子或尊長(zhǎng)說了算；
抗上是極大的罪惡；
儒家政治理論把這些合理化了。中國(guó)沒有國(guó)際學(xué)術(shù)界界定或多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的封建制度。如果是封建制度，國(guó)王、諸侯之間是契約關(guān)系；
而中國(guó)沒有這樣的關(guān)系。

　　儒家思想的第三個(gè)特點(diǎn)是服從。用孔子的話說，君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。假如有爭(zhēng)議，由誰定是非呢？由圣人和皇帝的話來決定，圣人的話是最后的標(biāo)準(zhǔn)。公元一世紀(jì)，漢章帝召集儒門的代表人物在白虎觀開會(huì)，由班固執(zhí)筆寫出一部《白虎通議》，章帝批準(zhǔn)后頒行天下。以儒學(xué)為指導(dǎo)，為國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的方方面面制定詳細(xì)的規(guī)矩或規(guī)范。突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心：三綱六紀(jì)（六親），服從尊長(zhǎng)。以后歷代的法典，唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》，將三綱六紀(jì)作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的高低、親疏關(guān)系給你定罪。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二個(gè)問題是思維方法的缺陷。

　　中國(guó)人的思維方法有問題。楊振寧在2004年作報(bào)告時(shí)講了一句話：“《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)的科學(xué)發(fā)展很不利。”他說，其中一點(diǎn)是不講演繹論證�！兑捉�(jīng)》歸納了很多當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，但沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[和論證。這是楊振寧作為科學(xué)家講的真話。而在他講這話之前，16世紀(jì)末17世紀(jì)初，利瑪竇在他寫的《中國(guó)札記》的書里就說中國(guó)人不懂邏輯規(guī)則。他講的是真話，中國(guó)沒有邏輯學(xué)。后來我們拼命從《墨子》里面提煉、搜尋，認(rèn)為里有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》里面雖有邏輯思想但沒有完整的理論，而且因?yàn)樗环仙鐣?huì)的需要，后來連《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同，他們有邏輯學(xué)，不但古希臘已經(jīng)有完整的形式邏輯理論，他們中世紀(jì)教育要上一年的辯論課，實(shí)質(zhì)是邏輯課。利瑪竇是這樣講的：為什么中國(guó)人不重視科學(xué)，不重視邏輯呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@里面有利益關(guān)系，在中國(guó)你懂四書五經(jīng)，不用學(xué)數(shù)學(xué)和邏輯，也不鼓勵(lì)做實(shí)驗(yàn)，就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下，科學(xué)當(dāng)然沒有辦法發(fā)展起來的。另外在中國(guó)天文是很豐富的，只是和星相結(jié)合起來了，哪里地震是天發(fā)怒了，是對(duì)皇帝的懲罰。各種是非按照圣人的話來判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環(huán)境下，怎能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？

　　利瑪竇來到中國(guó)的時(shí)候把《幾何原本》帶過來并翻譯了六卷，還有九卷沒有譯出。一直到平定了太平天國(guó)，曾國(guó)藩做了兩江總督，他接受科學(xué)家李善蘭的建議，撥款支持把后九卷翻譯出版，把以前譯出的六卷也校對(duì)一遍，出了一個(gè)完整的版本。李善蘭請(qǐng)?jiān)鴩?guó)藩寫個(gè)序，曾國(guó)藩不懂，就讓自己的兒子曾紀(jì)澤（曾作過中國(guó)駐英公使）代筆。曾國(guó)藩知道光懂中國(guó)傳統(tǒng)文化不行，從小就讓兒子學(xué)英語，接受現(xiàn)代科學(xué)教育。曾紀(jì)澤代他爸寫的《幾何原本》序言說：“蓋我中國(guó)算書以《九章》分目，皆因事立名，各為一法……知其然而不知其所以然……《幾何原本》不言法而言理，括一切而概之曰：點(diǎn)、線、面、體�！毒耪隆分ǎ鬟m其用，《幾何原本》則徹乎《九章》立法之源，而凡《九章》所未及者無不賅也�！边@里說透了中西思維方法的差別�！毒耪滤阈g(shù)》共收有 246個(gè)數(shù)學(xué)問題，分為九章。分別是：方田、栗米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。它的計(jì)算方法有成就，但是沒有上升為完整的理論。曾國(guó)藩看完兒子寫的東西后大為贊賞。當(dāng)年曾紀(jì)澤的評(píng)價(jià)不一定完全正確的，但他的確說透了中國(guó)思維方法的弱點(diǎn)。

　　此外，幾個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)人自認(rèn)為中國(guó)的道德是最高尚的，洋人是蠻夷，道德文章是永遠(yuǎn)比不上中國(guó)的。實(shí)際情況怎樣？現(xiàn)在看來，道德規(guī)范也有很大的缺陷。一方面，我們道德規(guī)范有一些是跟世界各國(guó)一樣的，比如我們講“仁、義、禮、智、信”，大致上從任何一個(gè)文化體系里都能找到類似的東西。在西方，仁是“博愛”；
義是“正義”，有些道德規(guī)范世界各國(guó)是一樣的，不同的語言系統(tǒng)表達(dá)了同樣的意思。這是一個(gè)方面。但是，進(jìn)一步考查這些規(guī)范的內(nèi)容，問題就出來了：儒學(xué)的核心是仁義。用《中庸》的話來說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大�！敝v人不是講人的平等，而是將親情擺在首位；
義的內(nèi)容拐個(gè)彎變?yōu)橐鹬貏e人！

　　我們的道德規(guī)范有明顯的不足，主要有三個(gè)方面：

　　首先是“重義輕利”。小人與君子的劃分就是看你重不重視利，你重視利就成小人了；
但是人性本身是追求利的。

　　其次，我們的道德是以三綱為基本架構(gòu)的，沒有人際之間的平等。

　　再次，中國(guó)道德觀念里群體的利益是第一位的。可是，人要現(xiàn)代化，社會(huì)要現(xiàn)代化，都必須將個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益放在第一位。個(gè)人要變成現(xiàn)代公民，維護(hù)現(xiàn)代公民的尊嚴(yán)、現(xiàn)代公民的權(quán)利是根本，道德的根本也是政治的根本，政治歸根到底是為維護(hù)公民個(gè)人的權(quán)利服務(wù)的。

　　此外，作為蔑視個(gè)體權(quán)利的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)上沒有堅(jiān)決、徹底地保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。有一個(gè)原則：“普天之下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣�！被实酆凸俑址该癞a(chǎn)，屢見不鮮。而自從中國(guó)傳統(tǒng)文化法典化以來，因?yàn)橐S護(hù)宗法專制，維護(hù)三綱，所以就規(guī)定一條：祖父母、父母在不準(zhǔn)分戶口、分財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)“別籍”，不準(zhǔn)“異財(cái)”。唐、宋、元、明、清一直都延續(xù)這一條規(guī)定，誰違反這一條是要受懲罰的。

　　另外一點(diǎn)是不準(zhǔn)你經(jīng)營(yíng)新的經(jīng)濟(jì)形式，比如中國(guó)學(xué)外國(guó)人要經(jīng)營(yíng)輪船。19世紀(jì)70年代李鴻章做直隸總督時(shí)，廣東商人在天津申請(qǐng)辦輪船企業(yè)，李鴻章不準(zhǔn)。1890年代張之洞做湖廣總督，湖南的一些商人要在洞庭湖、長(zhǎng)江上辦小輪船公司，張之洞說不行。一直到戊戌變法前后，張之洞還是不同意。也就是說，辦這些新企業(yè)，只準(zhǔn)公家辦，不準(zhǔn)私人辦，即使私人可以辦，也要批準(zhǔn)。限制私人財(cái)產(chǎn)進(jìn)入某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，等于你的財(cái)產(chǎn)權(quán)不能充分實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)自由受到限制，私有財(cái)產(chǎn)就大打折扣了。

　　有這些問題存在，中國(guó)不但不能成為第一批原發(fā)性轉(zhuǎn)型的國(guó)家，在后來轉(zhuǎn)型的國(guó)家里也一再跟不上趟。我們的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新是同一時(shí)期起步的，但是日本成功了，我們卻失敗了。第二次世界大戰(zhàn)日本徹底失敗了，但它很快恢復(fù)發(fā)展，中國(guó)還是不行。我們不能盲目鼓吹傳統(tǒng)文化，要冷靜分析它的成敗得失。

　　當(dāng)前提倡傳統(tǒng)文化的三大陷阱

　　我講的最后一個(gè)問題，當(dāng)前提倡傳統(tǒng)文化的三大陷阱。

　　人類是從野蠻轉(zhuǎn)向文明的，無論中外都是這樣的。將中國(guó)文化放在世界全局里面考察，有一些人提出一些很值得注意的觀點(diǎn)。

　　第一．他們認(rèn)為西方文化從啟蒙運(yùn)動(dòng)起就搞錯(cuò)了。錯(cuò)在什么地方呢？它造成一種征服型、競(jìng)爭(zhēng)型的經(jīng)濟(jì)，給人類帶來很悲慘的命運(yùn)；
同時(shí)破壞了環(huán)境。否定之后，便從西方文化轉(zhuǎn)到東方文化——宣稱東方價(jià)值觀，儒家文化比西方文化高明�；厥自挳�(dāng)年，啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，資本主義的世界性擴(kuò)張確實(shí)帶來許多負(fù)面的東西，但是它也改變了全世界的面貌。這樣建立起來的世界經(jīng)濟(jì)體系，本身包含了克服自己錯(cuò)誤的成分在里面，許多罪錯(cuò)都在以后的發(fā)展中慢慢糾正了。至于說儒家和其他東方文化有醫(yī)治西方病的神奇作用，直至現(xiàn)在都是學(xué)者善良的假設(shè)，除了滿足中國(guó)人和其他東方人的虛幻的榮譽(yù)感以外，能否成為現(xiàn)實(shí)，只能拭目以待。

　　另外一個(gè)觀點(diǎn)是中國(guó)人接受西方文化也錯(cuò)了，明顯的就是新文化運(yùn)動(dòng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他們說：新文化運(yùn)動(dòng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化打斷了，成為中國(guó)遭殃的一個(gè)根源。我曾編過一本書：《告別中世紀(jì)——五四文獻(xiàn)選粹與解讀》，回答這些指責(zé)，論述中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)有什么貢獻(xiàn)。它不但沒有打斷中國(guó)的文化發(fā)展，而是開啟了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的新紀(jì)元。中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)都是在新文化運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上建立起來的。從19世紀(jì)初開始，不斷有為儒家辯護(hù)的理論，到20世紀(jì)30年代更加嚴(yán)重。在國(guó)民黨中宣部的支持下，有十個(gè)教授發(fā)表了一個(gè)宣言，里面提到：現(xiàn)在已經(jīng)沒有真正意義上的中國(guó)人了，中國(guó)人都西化了。這是詭辯，為什么我穿上西服就不是中國(guó)人了？為什么我一定要俯伏在傳統(tǒng)面前才是中國(guó)人？

　　上述兩個(gè)攻擊都不成功，他們就朝著兩個(gè)方向?yàn)槿鍖W(xué)辯護(hù)。

　　一個(gè)方向是力圖證明西方的那些東西中國(guó)古代都有，西方很多東西都是從中國(guó)傳過去的，只是后來我們沒有注意就遺失掉了，現(xiàn)在再?gòu)奈鞣綄W(xué)回來。直到現(xiàn)在仍有人冀圖證明，所有現(xiàn)代文明的基本觀念甚至很多后現(xiàn)代的東西在中國(guó)古代都有了。他們的思路是首先肯定西方的一些東西，然后尋找古代中國(guó)的一些資料，牽強(qiáng)附會(huì)。

　　另外一個(gè)方向是強(qiáng)調(diào)中國(guó)特殊性。認(rèn)為現(xiàn)在西方的一些核心價(jià)值的東西都對(duì)，但是不適合中國(guó)的特殊情況。

　　由于這兩個(gè)質(zhì)疑，結(jié)果就陷入了三個(gè)陷阱。

　　第一個(gè)是建立儒家社會(huì)主義共和國(guó)。說要繼承三個(gè)傳統(tǒng)：繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，繼承1949年以來毛澤東時(shí)代的傳統(tǒng)，繼承改革開放以來這三十年的傳統(tǒng)；
說中華人民共和國(guó)這個(gè)概念就表明它的含義就是儒家社會(huì)主義共和國(guó)。這是香港大學(xué)亞洲研究中心的研究員甘陽博士提出來的，六月份的《讀書》雜志上發(fā)表了其他報(bào)刊已經(jīng)多次發(fā)表過的他鼓吹這個(gè)主張的文章。這是一個(gè)政治綱領(lǐng)，我認(rèn)為是一個(gè)絕對(duì)錯(cuò)誤的東西。

　　首先，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，漢族傳統(tǒng)文化也是多種多樣的，把漢族傳統(tǒng)文化中的一派作為一個(gè)國(guó)家建立基本制度的根基，這個(gè)提議本身就是荒唐的。

　　其次，這是對(duì)世界發(fā)展全局缺乏了解的信口開河。從羅斯福新政以后，社會(huì)主義和資本主義開始融合。1929年開始的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)十分嚴(yán)重，為了挽救他的制度，羅斯福提出四大自由：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由和免于恐懼的自由。一方面總結(jié)文藝復(fù)興以來的西方文化傳統(tǒng)，捍衛(wèi)言論自由、信仰自由；
另外又針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，即1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)世界各國(guó)人民帶來嚴(yán)重的損害，考慮到納粹的倒行逆施和蘇聯(lián)正面和負(fù)面的東西，提出了免于恐懼自由和免于匱乏的自由。這既吸取了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，也繼承了西方的福利制度。俾斯麥時(shí)代就有社會(huì)福利制度。綜合社會(huì)主義、資本主義的經(jīng)驗(yàn)，羅斯福提出四大自由，是20世紀(jì)人類文明的新成就。1941年《大西洋憲章》將四大自由寫進(jìn)去了；
聯(lián)合國(guó)成立以后也將四大自由寫進(jìn)許多國(guó)際公約。任何國(guó)家要現(xiàn)代化都不能忽視文明的新進(jìn)展，人類的核心價(jià)值是任何國(guó)家不能違背的。中國(guó)要什么樣的現(xiàn)代化？遵守WTO的規(guī)則，按照WTO的規(guī)則改造經(jīng)濟(jì)制度；
政治體制改革就按照中國(guó)政府簽了字的聯(lián)合國(guó)人權(quán)公約來辦；
這就夠了。

　　第二個(gè)，就是現(xiàn)在鬧得很兇的“讀經(jīng)”（讀四書五經(jīng)），這是一個(gè)很大的陷阱。甚至有位臺(tái)灣教授到廣州說，從小讀四書五經(jīng)，小學(xué)教育可以不要。在義務(wù)教育階段強(qiáng)迫學(xué)生讀經(jīng)，這是重復(fù)20世紀(jì)軍閥的老路，此路不通。一方面它的內(nèi)容不適合現(xiàn)代公民的需要；
另一方面，按照現(xiàn)代教育原理，強(qiáng)迫兒童、青少年去讀他們根本不懂的東西，這是錯(cuò)誤的。再加上中國(guó)的實(shí)際情況，青少年的負(fù)擔(dān)太重了，再摧殘他們，對(duì)中國(guó)的發(fā)展是非常不利的。

　　第三個(gè)陷阱，有人說要顯示中國(guó)的特性。要做企業(yè)家的話，先做中國(guó)人。我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。要有博大胸懷，吸取人類文化的一切先進(jìn)成果，不要被民族國(guó)家的局限蒙住自己的眼睛。

　　為了論證中國(guó)與眾不同，有好些論點(diǎn)似是而非。

　　比如，《荀子》有句話：“從道不從君，從義不從父，人之大行也�！保ā盾髯印ぷ拥馈罚┯腥藫�(jù)此便說：中國(guó)知識(shí)階層不是都聽皇帝話的，皇帝不遵守道的話，他寧愿犧牲生命也要維護(hù)道的權(quán)威。任何時(shí)候都會(huì)有個(gè)別人舍生取義。但是作為社會(huì)制度，中國(guó)沒有形成牽制專制權(quán)威的制度，個(gè)別人的行為不足以為整個(gè)文化的缺陷辯護(hù)。

　　還有其他好的東西像“己所不欲、勿施于人”是不是只有中國(guó)才有？西方的基督教里面類似的東西很多。要強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特性，就要證明西方?jīng)]有這些東西。

　　有個(gè)流行論調(diào)，中國(guó)有句“天人合一”，特別注重自然和社會(huì)的關(guān)系，證明東方文化足以做環(huán)境保護(hù)的根據(jù)。但是中國(guó)是世界上環(huán)境破壞最厲害的國(guó)家之一�！疤烊撕弦弧北緛淼囊饬x是說天與人是互相感應(yīng)的，你做了什么壞事，上天會(huì)通過打雷、地震等方式給你懲罰。我們不過是受了西方思想家環(huán)境保護(hù)思想的影響，回過頭來說我們的“天人合一”是重視環(huán)境的，這是牽強(qiáng)附會(huì)。

　　最后要鄭重申明，我反對(duì)的只是企圖利用傳統(tǒng)文化否定和修改現(xiàn)代文明的核心價(jià)值。除此之外，對(duì)傳統(tǒng)文化毫無疑議應(yīng)該保護(hù)、尊重、繼承和發(fā)展。但是，中國(guó)人民要謹(jǐn)記過去的悲慘教訓(xùn)，應(yīng)該接受普適性的核心價(jià)值和共同的先進(jìn)制度。這關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)和人民福祉，一定要堅(jiān)持住這條。至于個(gè)人喜歡伊斯蘭文化，喜歡中國(guó)文化或西方文化，如此等等，應(yīng)該多元共存。私人的文化取向是公民的自由，政府和其他人都無權(quán)干預(yù)。

　　刊登于《長(zhǎng)江》雙月刊2007年9月號(hào)，作者授權(quán)天益網(wǎng)絡(luò)首發(fā)。

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