第28屆奧運(yùn)會(huì)今年夏天在其發(fā)祥地雅典舉行，甚至鉛球比賽就在古奧運(yùn)比賽場地奧林匹亞（位于希臘南部伯羅奔尼撒半島）舉行。這提供了一個(gè)對奧運(yùn)會(huì)作古今對比的由頭。

　　現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)古代奧運(yùn)之間有一個(gè)明顯的差異：現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員著裝參賽乃天經(jīng)地義（盡管近年來體育商業(yè)化加劇，為了提高“觀賞性”，女運(yùn)動(dòng)員著裝日趨簡約），而古代運(yùn)動(dòng)員不僅全是男性，而且必須完全裸體。換言之，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是裸體運(yùn)動(dòng)會(huì)，簡稱“裸奧會(huì)”。裸奧會(huì)與古希臘適宜的氣候應(yīng)不無關(guān)系，但主要目的還是為了使觀眾盡情欣賞運(yùn)動(dòng)員的強(qiáng)健體格和優(yōu)美身姿。沒有哪個(gè)古代民族像希臘人那樣著迷于人體美，也沒有哪個(gè)古代民族像他們那樣明目張膽地歧視臃腫肥胖者。當(dāng)今時(shí)代這種人很多，如果碰巧來到古希臘，所遭受的奚落、譏諷和白眼，一定會(huì)使他們覺得所到之處，就是地獄。在古希臘人看來，靈魂固然重要，但身體更為重要。對人體美的這種著迷也許是一種淺薄，一種或可原諒的淺薄。

　　相比之下，近幾十年興起的“身體文化”似乎只是古希臘的一個(gè)遙遠(yuǎn)的回音，況且直至目前，現(xiàn)代人似乎仍那么矜持，那么羞羞搭搭。在今年雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式上有古希臘運(yùn)動(dòng)員造型，但演員身上蒙了一層半透明的薄膜，故而只能說與古代裸體運(yùn)動(dòng)員隱約相似。全球價(jià)值觀如此，雅典當(dāng)局怎么敢冒天下之大不韙，推出全裸的運(yùn)動(dòng)員造型？可正是裸運(yùn)習(xí)俗讓古希臘人感到驕傲，以為這恰恰是他們的文明的優(yōu)越性之所在。周邊民族何以如此野蠻，如此不開化，竟然穿著衣服比賽？但很難說裸體運(yùn)動(dòng)的目的是純粹的審美。既然把一個(gè)或不止一個(gè)青少年納為情人幾乎是每個(gè)成年男子的社會(huì)責(zé)任，既然教練與運(yùn)動(dòng)員之間的性關(guān)系被視為不僅正常，甚至可取，體育與性之間就不可能有一條涇渭分明的界線。如果蘇格拉底來到運(yùn)動(dòng)員裸體訓(xùn)練場地，挑選其中英俊者與之打情罵俏，[*]我們不應(yīng)大驚小怪。

　　運(yùn)動(dòng)員赤身裸體只是古奧運(yùn)的一個(gè)方面。正如現(xiàn)代奧運(yùn)有種種儀式，古代奧運(yùn)對希臘人的吸引力并非僅在于體育比賽本身，甚至并非僅在于裸體運(yùn)動(dòng)員的健美身體。可能使現(xiàn)代人困惑不解的是，古奧運(yùn)的魅力在很大程度上也來源于祭典。每場賽事都是祭獻(xiàn)給宙斯的，而且祭儀所花時(shí)間并不少于比賽時(shí)間。第三日的百牛祭尤為盛大，不亞于現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)狂歡節(jié)般的開幕式。當(dāng)一輪滿月冉冉升空時(shí)，一百頭白色公牛在悠揚(yáng)的笛聲中被人道地祭殺。之后，肥厚的腿肉被割下來焚燒。人們毫不懷疑，那裊裊肉煙正被宙斯津津有味地享用。此時(shí)此刻，在場者的滿足感達(dá)到了頂點(diǎn)。如果說現(xiàn)代奧運(yùn)每場比賽的結(jié)果都會(huì)即時(shí)播報(bào)到全世界，獲勝者的同胞會(huì)因之興高采烈、歡呼雀躍，那么古奧運(yùn)每場比賽結(jié)束后，報(bào)信人也會(huì)興致勃勃地來到宙斯廟，以亢奮的語調(diào)把結(jié)果宣報(bào)給宙斯神像。[#]當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)員們都會(huì)來這里祈求宙斯保佑自己獲勝。在他那巨大身軀面前，祈勝者的身子是何等渺小。此外，為確保比賽公正，奧運(yùn)期間人們給十三四米高的宙斯神像穿上一件巨大的法官服。為使他感到愜意舒適，工人們還一刻不停地給他進(jìn)行一種獨(dú)特的“按摩”：從一個(gè)黑色大理石小池汲油灌入他體內(nèi)，按摩油沿著內(nèi)壁的文字狀溝回往下流滲，焦躁不安的臟腑由是得到了撫慰。

　　希臘人對奧運(yùn)會(huì)的執(zhí)迷非現(xiàn)代人所能比擬，甚至非現(xiàn)代人所能想象。在沒有電視轉(zhuǎn)播以調(diào)動(dòng)民族主義情緒（如所周知，古希臘人比現(xiàn)代人更加個(gè)人本位）的情況下，這種執(zhí)迷就更令人驚訝了。公元前480年，當(dāng)少許斯巴達(dá)人在溫泉關(guān)奮力抗擊波斯大軍入侵時(shí)，數(shù)萬名希臘壯士正在奧林匹亞聲嘶力竭地為一場體育比賽吶喊喝彩。這使波斯國王薛西斯手下一個(gè)將軍頗感詫異。希臘人是什么人？對這種芝麻大小事怎么如此狂熱？當(dāng)?shù)弥�獲勝者的獎(jiǎng)品竟是一圈橄欖枝冠時(shí)，他的詫異便禁不住轉(zhuǎn)為對希臘人的鄙夷了。[*]此事后來每每為人們尤其是現(xiàn)代西方人所津津樂道：希臘人置生死存亡于不顧，也不能錯(cuò)過一場奧運(yùn)比賽。自公元前776年舉行第一屆有文字記載的奧運(yùn)會(huì)以來，這是第65屆，而使數(shù)萬希臘壯丁不顧家國安危沉醉其中的，正是摔跤決賽。從公元前776年到公元394年，古代希臘羅馬總共舉行了293屆奧運(yùn)會(huì)。相比之下，任重道遠(yuǎn)的現(xiàn)代人僅剛剛舉行了第28屆奧運(yùn)會(huì)。

　　希臘人對奧運(yùn)的執(zhí)迷還有其他方面的印證。希臘世界城邦林立，希臘人的窩里斗臭名昭著，但在舉行奧運(yùn)的那五日，爭戰(zhàn)不已的城邦間休戰(zhàn)卻是天經(jīng)地義的戒律 ¾ 希臘人虔誠地相信，違者將受到以宙斯為首的神靈的嚴(yán)懲。在他們看來，未能親歷一次奧運(yùn)盛典便離世，乃人生最大的不幸；
反之，若去過奧林匹亞（當(dāng)時(shí)并沒有“申奧”一說，奧運(yùn)會(huì)主辦國是固定的，為埃利斯城邦；
主辦地也是固定的，為埃利斯的圣所奧林匹亞）觀賽，甚或不止一次，便可謂功德圓滿。某希臘人在其墓志銘上躊躇滿志地吹噓：他一生看過整整十二屆奧運(yùn)會(huì)！考慮到奧運(yùn)在人們心目中的崇高地位，考慮到古代交通和住宿條件十分惡劣（少數(shù)有錢人能住帳篷，大多數(shù)人只有餐風(fēng)宿露的份兒），這種自我表彰決非空穴來風(fēng)。據(jù)說，西方哲學(xué)史上首次提出紛繁萬物有一個(gè)共同本原 ¾ 水 ¾ 的泰勒斯也是奧運(yùn)迷�？烧�是在舉行盛典的草地上，這個(gè)以水為萬物之本的哲學(xué)家恰因干渴或腹瀉脫水而死。[+]

　　希臘人對奧運(yùn)的執(zhí)迷更表現(xiàn)在不同于現(xiàn)代人的名次概念上。在所有古代民族中，希臘人被認(rèn)為是最民主的民族，是西方民主的先行者。但在奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的設(shè)置上，他們走的卻是精英主義路線。在所設(shè)比賽項(xiàng)目十分有限 ¾ 只有210碼跑、立定跳遠(yuǎn)（使用啞鈴狀助跳器，還吹笛子伴奏）、鐵餅、標(biāo)槍、摔跤、拳擊、拳擊角力（pankration）、五項(xiàng)全能等 ¾ 的情況下（第28屆奧運(yùn)會(huì)總共設(shè)了三百多個(gè)賽項(xiàng)或三百多枚金牌），希臘人竟只獎(jiǎng)勵(lì)冠軍，壓根兒就沒有其他名次。贏就是贏，是唯一的。輸就是輸，是絕對的。哪有在輸家中再?zèng)Q出n個(gè)贏家來，即第二名、第三名、第四名、第n名的道理？換句話說，奧運(yùn)比賽是地地道道的零和游戲。這對于運(yùn)動(dòng)員意味著什么呢？贏者風(fēng)光無限，決非那位波斯將軍所誤解的那樣，僅僅得了一圈橄欖枝冠。除了母邦獎(jiǎng)勵(lì)的錢物、糧食和橄欖油夠他享用終生，人們還會(huì)在奧林匹亞的圣所給他樹一座大理石塑像供來者瞻仰。冠軍不僅青史留名，甚至可能被尊為神，如關(guān)羽在中國民間那樣。[#]這與現(xiàn)代奧運(yùn)似乎并沒有本質(zhì)區(qū)別。相比之下，輸者的境遇非�？膳�。希臘人沒有憐憫的壞習(xí)慣，連他母親也不會(huì)給好臉色的。[*]既然奪冠是生命中的唯一追求，輸了比賽，生命還有何意義？故此，失敗運(yùn)動(dòng)員自殺或患抑郁癥之事不絕于史。這就迥異于現(xiàn)代了。

　　但在很大程度上也正是這種執(zhí)迷，使希臘人能超越階級(jí)偏見，在參賽和觀賽資格上基本做到了不分貴賤，人人平等。這又使他們顯得十分民主和現(xiàn)代。盡管在公元前776年后兩百來年中，貴族主宰了奧運(yùn)會(huì)，因?yàn)橹挥兴麄冇虚e暇從事參賽所需的專業(yè)訓(xùn)練，也只有他們付得起去奧林匹亞觀賽的長途旅資�？墒请S著希臘世界的民主化，也因奧運(yùn)會(huì)就其性質(zhì)而言更看重個(gè)人的能力和表現(xiàn)而非出身，貴族唱主角的奧運(yùn)會(huì)終究變成了平民的奧運(yùn)會(huì)。雖然最初有貴族選手抱怨他們不得不放下血統(tǒng)的架子，屈尊降貴與“流氓”、“混混”們手對手、腳對腳地角力，可是在第一屆奧運(yùn)至基督教興起后末屆古代奧運(yùn)會(huì)近1200年中，不僅大多數(shù)選手是平民，而且大多數(shù)貴族選手并不以同平民比賽為恥，不以輸給平民為恥。相對于選手，看客中的平民就更是大多數(shù)了。畢竟，并沒有足夠多的貴族來填滿能坐兩萬多人的大看臺(tái)。在很多情況下，貴族看客似乎也不在意與一般人平起平坐，同吃同住。為了看奧運(yùn)，貴族出身的柏拉圖頭對腳、腳對頭，與一幫醉熏熏的陌生人同睡一間草草搭就的棚屋，[*]他那高貴的鼾聲與醉鬼們的鼾聲抑揚(yáng)頓挫，此起彼伏，構(gòu)成了一曲堪稱“前衛(wèi)”的交響樂。

　　既然除冠軍外不設(shè)其他名次，競賽便成為一種下注極高的賭博。相對而言，贏家得到的和輸家失去的之多，遠(yuǎn)非現(xiàn)代奧運(yùn)能比。換句話說，古代運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員。這只是一個(gè)方面。古奧運(yùn)的殘酷性還表現(xiàn)在一個(gè)更重要的方面，即運(yùn)動(dòng)員受傷流血致殘致死被認(rèn)為是理所當(dāng)然，不值得大驚小怪。馬拉戰(zhàn)車賽（chariot races）事故頻頻，動(dòng)輒斷腿折手、車毀人亡。但那又怎么樣？難道賽者追求的不是冠軍，觀者追求的不是刺激？現(xiàn)代拳擊不僅從規(guī)則上確保運(yùn)動(dòng)員安全，而且對運(yùn)動(dòng)員身體也充分保護(hù)。高科技材料制成的頭盔整個(gè)頭部和面頰罩住，減少了腦出血、腦震蕩和面部受傷的可能性；
胸甲、背甲保護(hù)了心臟；
肥厚的大手套可以緩和沖擊力，減少對方頭部、胸部、腹部、背部受傷的可能性。古奧運(yùn)根本就沒有這種婆婆媽媽的東西。不僅如此，從規(guī)則上看，除了不分競賽級(jí)別，對手倒地后還可以連續(xù)猛擊，直至他向裁判表示服輸。賽手還可以在手上纏上有相當(dāng)硬度的皮條，以提高擊拳的力度或殺傷力。其后果是，一場比賽下來，運(yùn)動(dòng)員往往血肉模糊，遍體鱗傷，甚至面目全非，傷口愈合后完全喪失了先前的面部特征，連親朋好友也認(rèn)不出來。

　　然而，最兇狠殘忍的比賽項(xiàng)目還是拳擊角力。這種運(yùn)動(dòng)雖可視為拳擊和摔跤的結(jié)合，但遠(yuǎn)不是兩者單純無辜的相加。因?yàn)�，參賽者可以正面沖撞對手，可以從背后襲擊對手；
不僅做任何動(dòng)作都可以，而且對任何部位拳打腳踢（包括胯部）都是允許的。唯一不能做（否則裁判會(huì)用一根長棍子敲打犯事者）的，是剜眼和用口咬。最匪夷所思的是，不僅掐斷對手腳筋手筋不是犯規(guī)，甚至掐住對手脖子令其窒息死亡，也不是犯規(guī)！[·]

　　這一定程度解釋了為什么波斯大軍入侵時(shí)，通常爭強(qiáng)好勝的希臘人竟然未中斷奧運(yùn)會(huì)的摔跤決賽，也一定程度解釋了古奧運(yùn)為何只設(shè)冠軍而不設(shè)其他名次。被叫做“拳擊角力”的生死搏斗難道不是絕佳的戰(zhàn)爭替代品，或另一種形式的戰(zhàn)爭？那血腥味濃、刺激極強(qiáng)的“比賽”其本身不就是一場戰(zhàn)爭？古希臘語中并非沒有表示“戰(zhàn)爭”、“運(yùn)動(dòng)”一類概念的詞。可是與athletes（運(yùn)動(dòng)員）同詞根的athlon、athlesis一類詞卻有“作戰(zhàn)”、“戰(zhàn)斗”、“爭斗”、“競爭”等詞義。不難想象，在古希臘人的概念中，“戰(zhàn)爭”與“運(yùn)動(dòng)”的界線并非像現(xiàn)代語言中這么清晰�？紤]到在城邦之間、在古希臘人與外族人之間，戰(zhàn)爭隨時(shí)都在發(fā)生，隨時(shí)都可能發(fā)生，而奧運(yùn)會(huì)每四年才舉行一次，他們的做法就更容易理解了。

　　那么古希臘人為什么會(huì)有如此秉性（應(yīng)當(dāng)注意，現(xiàn)代希臘人不僅在人種上與古希臘人不同，在文化上也迥異于古希臘人）？

　　這要到古希臘散裂的地理形勢和惡劣的自然條件上去找。所謂“古希臘世界”被大海、河流、磷峋陡峭的山巒和崎嶇不平的峽谷分隔開來，決不能同適合大規(guī)模農(nóng)耕的黃河、長江流域和印度河、恒河流域相比。這種地理?xiàng)l件顯然不利于社會(huì)整合和政治統(tǒng)一。難怪希臘世界一盤散沙，有著上千個(gè)自我中心的小城邦。它們之間從一開始便聯(lián)系松散、關(guān)系冷漠，時(shí)間一久就難免發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭。事實(shí)上，歷史上希臘城邦之間的爭戰(zhàn)從來沒有停息過。希臘人好爭好斗的另一個(gè)重要原因是土地稀少、土壤貧脊、氣候干旱，生活和生產(chǎn)資源總是處于稀缺狀態(tài)。既然資源極為有限，為了生存，一種兇狠好斗的秉性便成為必然。英語中“希臘人相遇，其爭必烈”（When Greeks meet Greeks, then comes the tug of war，也譯作“兩雄相遇，其爭必烈）之成語決非空穴來風(fēng)。好斗的秉性使希臘人即使外敵當(dāng)前也會(huì)同室操戈，萁豆相殘。勾結(jié)敵人打同胞是古希臘的普遍現(xiàn)象。如羅素所言，希臘人將大量精力消耗在其內(nèi)部的相互殘殺中，消耗在他們與非希臘人的武裝沖突和戰(zhàn)爭中，“在這些方面，他們?nèi)〉昧耸窡o前例的成功�！惫畔ＥD人過早退出文明史舞臺(tái)，很難說與好斗的秉性無關(guān)。

　　與好爭好戰(zhàn)秉性互為因果的是，古希臘人酷愛競賽。他們不僅比雄辯術(shù)、比朗誦、比詩歌、比戲劇、雕塑和陶藝，而且搞男女選美大賽，甚至舉行過接吻大賽（當(dāng)今世界的吉尼斯紀(jì)錄真可謂繼承了古希臘遺風(fēng)）。他們不僅在婚禮上而且在葬禮比賽，甚至行軍打仗都不忘帶上比賽器械。他們尤其養(yǎng)成了體育競賽的風(fēng)氣。甚至發(fā)明了奧運(yùn)會(huì)。除了娛樂性，古希臘體育還有戰(zhàn)爭性的一面，就是說，體育為戰(zhàn)爭服務(wù)（盡管它也逐漸擁有了自身的價(jià)值），是戰(zhàn)爭的演習(xí)、是戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，是戰(zhàn)爭的延續(xù)。除摔跤和拳擊角力具有顯而易見的戰(zhàn)爭性質(zhì)之外，古希臘人發(fā)明的210碼短跑、標(biāo)槍、鐵餅、五項(xiàng)全能同樣如此，其中標(biāo)槍和鐵餅至今仍然使人不寒而栗（訓(xùn)練和比賽中事故時(shí)有發(fā)生）�！爸丶锥膛堋保╤oplitodromia，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　源于hoplite即“重甲步兵”）就更像一場實(shí)戰(zhàn)演習(xí)了。無可否認(rèn)，其他民族早期歷史上也出現(xiàn)過類似現(xiàn)象，但沒有一個(gè)古代民族達(dá)到了希臘人那種極端程度。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代“君子”必修的“六藝”中有“射”和“御”。這當(dāng)然與戰(zhàn)爭有關(guān)，可是“六藝”中還有“禮”、“樂”、“書”、“數(shù)”。它們比“射”和“御”更重要，是使“君子”成其為“君子”的更本質(zhì)的要素。

　　奧運(yùn)會(huì)雖然由爭強(qiáng)好斗的古希臘人創(chuàng)造，但簡單地否定它并非可取。畢竟，它是成就極高的古希臘文明的一個(gè)重要方面�？墒侨绻�把它當(dāng)作價(jià)值圭臬，毫無批判地加以接受，就更不可取。當(dāng)法國貴族古拜丹于1896年復(fù)蘇奧運(yùn)會(huì)時(shí)，人類自最后一次古代奧運(yùn)結(jié)束又進(jìn)化了1500來年。現(xiàn)代人類對生命價(jià)值的態(tài)度較之古希臘人已發(fā)生了很大的改變。古希臘人殘忍、好戰(zhàn)和極端個(gè)人主義多少已遭到否棄；
他們創(chuàng)造的獨(dú)特的奧運(yùn)體制，他們崇尚的“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神則被繼承了下來。這種精神產(chǎn)生于一種尊重個(gè)人成就和世俗成功的文化傳統(tǒng)，與人本主義的現(xiàn)代價(jià)值觀頗吻合。另一方面也必須看到，現(xiàn)代奧運(yùn)與古代奧運(yùn)雖有很大不同，但畢竟是西方霸權(quán)的產(chǎn)物，而西方文明又是希臘文明的直接繼承者。西方人固然比古希臘人更為溫和，但從中世紀(jì)多次十字軍東征、近代以來無數(shù)次殖民主義侵略戰(zhàn)爭，以及20世紀(jì)那兩次肇始于歐洲并以歐洲為主要戰(zhàn)場的“世界”大戰(zhàn)來看，很難說他們已全然擺脫了古希臘人好勇斗狠、永不知足、崇尚蠻力、好走極端的秉性。在我們這個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，這個(gè)核武器當(dāng)量之大、數(shù)量之多足以毀滅人類若干次的時(shí)代，這種秉性對于世界和平與安寧并無裨益。相比之下，知足長樂、寧靜淡泊、公平公正、以理服人、寬容平和、不走極端的東方品質(zhì)更有利全人類的生存和長遠(yuǎn)發(fā)展，盡管大多數(shù)東方國家還有很多問題需要解決，還應(yīng)繼續(xù)吸納一切源于西方的合理觀念、有效制度和先進(jìn)技術(shù)。

　　隨著東方國家的重新崛起，東方文化的固有品質(zhì)定將從遮蔽狀態(tài)中朗然呈現(xiàn)，改變那夾雜著過多古希臘秉性的現(xiàn)代文明的品質(zhì)。奧運(yùn)會(huì)既已發(fā)展成一種被廣泛接受和喜愛的體育娛樂形式，就應(yīng)考慮如何使之成為一個(gè)展示和發(fā)揚(yáng)東方價(jià)值觀的平臺(tái)。近幾十年來，奧運(yùn)會(huì)通過吸收非西方體育傳統(tǒng)的養(yǎng)分 ¾ 如日本蹂道和韓國跆拳道 ¾ 而得到了豐富。我國也正在借2008年北京奧運(yùn)之東風(fēng)，爭取中國武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)，即“武術(shù)申奧”。據(jù)有關(guān)消息，因比賽項(xiàng)目過多，舉辦奧運(yùn)的難度和成本已十分高昂，為了使更多國家能申奧辦奧，國際奧委會(huì)正打算對奧運(yùn)進(jìn)行“瘦身”，即減少賽項(xiàng)。這對“武術(shù)入奧”不是好消息。但即使武術(shù)不能在2008年入奧，也應(yīng)借東道國之便將武術(shù)項(xiàng)目之一的太極拳列為表演項(xiàng)目。

　　因?yàn)樘珮O拳是一種體現(xiàn)了中國文化之精髓的運(yùn)動(dòng)，與希臘－西方意義上的競技體育大異其趣，與拳擊角力這種殘酷的古奧運(yùn)項(xiàng)目相比，更處在完全相反的另一極。起源于明清之際的太極拳以道家“無極－太極”的宇宙發(fā)生論（太極圖為其形象的表達(dá)）為理論依據(jù)。反映在動(dòng)作上，習(xí)拳（楊氏太極）者一舉一動(dòng)都包含了圓：小圓、大圓、立圓、平圓、圓弧，不一而足。連綿不斷的圓，象征了宇宙的浩瀚廣袤、無始無終；
虛實(shí)開合的圓，暗示了陰陽的對立統(tǒng)一、動(dòng)靜循環(huán)；
渾然一體的圓，表達(dá)了天人合一、物我合一的生命形態(tài)。同樣是圓，還體現(xiàn)了儒家佛家仁愛慈悲的博大情懷。反映在動(dòng)作上，即“舍己從人”、“隨屈就伸”，而非徑直的攻擊。這正是太極拳以善為本的根本宗旨之所在，與角力拳極盡蠻力置對手于死地的作法相比，何止天壤。但這并非意味著太極拳是一種只適合弱者的運(yùn)動(dòng)。亦柔亦剛、柔中有剛也是它的一個(gè)重要特點(diǎn)和原則。既有如此豐富的精神內(nèi)涵，習(xí)拳者需內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)�，便不奇怪了。連綿變化、剛?cè)嵯酀?jì)的圓弧狀動(dòng)作必產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美效果。這是太極拳的藝術(shù)魅力所在，也在很大程度上解釋了為什么它不僅在東亞、東南亞，而且在歐洲、北美和俄羅斯等地區(qū)也有可觀的群眾基礎(chǔ)。同樣重要的是，太極拳不僅是善與美的高度統(tǒng)一，還能通經(jīng)脈、理臟腑、強(qiáng)筋骨、壯體魄，而這恰恰是體育的根本目的之一。

　　從其中庸、善良、不爭的精神品質(zhì)看，太極拳不應(yīng)該是一種競技性運(yùn)動(dòng)。故此，無論太極拳能否進(jìn)入2008奧運(yùn)，它都只應(yīng)是一個(gè)表演項(xiàng)目（非“表演賽項(xiàng)目”）。只是表演而非比賽，意味著無金無銀可奪。這對于人們的虛榮心是一種損失。可是藉著這種表演，尤其是一種精心編排、規(guī)模宏大、能夠準(zhǔn)確把握其精髓的表演，可以向全世界有力地展現(xiàn)一種全然不同的體育形式，一種氣質(zhì)迥異于所有競技運(yùn)動(dòng)的體育形式；
可以提醒人們除了觀賞性強(qiáng)的競技體育，還有無數(shù)未登大雅之堂但同樣能反應(yīng)體育真諦的非競技體育形式，如慢跑、快走、跑步、登山、跳繩和踢鍵子等等。因其能強(qiáng)體健魄、通經(jīng)活脈，能修養(yǎng)身心、陶冶性情，也因具有極強(qiáng)的審美性，太極拳應(yīng)該是非競技體育之王。太極拳的背后是一個(gè)綿延了幾千年的偉大、深厚的文明。這個(gè)文明的基本哲學(xué)理念代表了人類文明發(fā)展的另一種可能性，預(yù)示著人類價(jià)值觀演進(jìn)的另一種可能的走向。為了不至在大規(guī)模毀滅性戰(zhàn)爭中像恐龍那樣徹底滅絕，人類應(yīng)當(dāng)充分利用那些被強(qiáng)勢文明障蔽的精神資源。太極拳及所表征的哲學(xué)思想便是這樣的精神資源。切不可以為了區(qū)區(qū)一兩塊金牌而犧牲一種非凡體育形式的真諦，剝奪一個(gè)和平、善良的偉大文明所應(yīng)當(dāng)享有的尊嚴(yán)。

　　（Tony Perrottet, The Naked Olympics：the True Stories of Ancient Games, Random House, 2004）

　　2004年9月

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