一、當(dāng)中國遇到英國

　　現(xiàn)在世界的局勢是在朝著全球化前進(jìn)，世界上各個(gè)部分的聯(lián)系是越來越緊密了。不要說五千多年以前，就是一百多年以前，各個(gè)地方的交往也還是非常困難的，但是現(xiàn)在的聯(lián)系是越來越密切了，整個(gè)世界正在不可逆轉(zhuǎn)地一體化。講到全球化，就必然要講到中國和外國之間的文化交流。

　　與外部世界接觸非常少，造成了中國傳統(tǒng)文化自高自大的心態(tài)。

　　中國文明應(yīng)該有五千年的歷史，至少大家都是這么講。一直到19世紀(jì)中葉以前，也就是說距今天差不多170年到180年以前，中國基本上還是一個(gè)封閉的社會，和外界接觸非常少，所以中國文化的一個(gè)特點(diǎn)就是，它是一個(gè)和外部世界接觸非常少的文化。它自己的文化是基本上閉關(guān)發(fā)展的。

　　近代的國家，無論大小，都是主權(quán)國家，他們都是獨(dú)立的、平等的。但是在古代，由于中國認(rèn)為自己的文化高，就妄自尊大，看不起周邊的民族，把他們叫做蠻夷。事實(shí)上漢族的文化也確實(shí)高于周邊的民族。這種情況，給以漢族為主的中國人造成了一種自高自大的心態(tài)。那個(gè)時(shí)候中國沒有外交部，處理國與國之間事務(wù)的，有一個(gè)理藩院，就是處理藩邦事務(wù)的部門。當(dāng)時(shí)與中國交往的都是藩屬，都是屬國，所以把處理藩屬國事務(wù)的機(jī)構(gòu)就叫做理藩院。一直到了清朝末年的時(shí)候，中國連續(xù)打敗仗。打了敗仗以后，西方的列強(qiáng)就要求中國也設(shè)立自己的外交部。中國的外交部就叫做“總理各國事務(wù)衙門”，這個(gè)衙門就設(shè)在東單的外交部街。那個(gè)外交部的建筑，就非常反映當(dāng)時(shí)中國的那種心態(tài)。按照中國的建筑，一般說都是三個(gè)門，中間是正門，兩邊是兩個(gè)旁門。正門一般是不開的，除非有大典，比如說皇帝來了，普通事務(wù)都是走兩邊的旁門。外國的使臣來了，也要他們走旁門�？墒峭鈬�使臣不干，外國使臣是代表國家的，代表國家就一定要走正門。這就鬧矛盾了。中國的心態(tài)還是天朝上國，所以外交部建筑就只有兩個(gè)旁門，沒有正門，讓你出入的時(shí)候就只能走旁門。

　　我們知道英國在18世紀(jì)的時(shí)候已經(jīng)開始了工業(yè)革命，它是全世界最早步入工業(yè)化的國家。換句話說，英國是當(dāng)時(shí)全世界第一個(gè)走入現(xiàn)代化的國家。一直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國是全世界唯一的超級大國。這個(gè)地位有些像今天的美國。我們知道美國是二戰(zhàn)以后才變成今天的超級大國的，而在此以前美國還是孤立的，它不愿意卷入歐洲事務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭以前，英國已經(jīng)是世界上最先進(jìn)的國家了。可是中國那個(gè)時(shí)候太愚昧了，昧于世界大勢，把英國也看做一個(gè)藩屬。英國在18世紀(jì)末年派了一個(gè)使臣來中國，希望和中國通商，那個(gè)使節(jié)叫做馬戛爾尼。他上書給乾隆皇帝。乾隆答復(fù)給他一封信。這封信的內(nèi)容不但反映了乾隆個(gè)人的心態(tài)，也反映了當(dāng)時(shí)中國大多數(shù)人的心態(tài)，就是認(rèn)為中國是天朝上國，我們什么都有，我們不需要和你們通商，但是我們是很寬大的，我們?nèi)菰S（恩賜）你們和我們通商，把英國視為落后的蠻夷國家。就是這樣一種心態(tài)造成了后來很多的矛盾，比如，我們知道在中國見皇帝的時(shí)候要下跪，可是他們見國王的時(shí)候不像中國那樣的三跪九叩。他們對上帝才下跪。

　　在1840年以前，中國只一個(gè)通商口岸，就是廣州。在廣州有13個(gè)洋行，這13個(gè)洋行包辦了對外貿(mào)易。英國人來中國以后，就通過這些洋行和中國接觸、交涉。英國那時(shí)候已經(jīng)是自由貿(mào)易的國家，并且是全世界最先進(jìn)的工商業(yè)國家，但是中國設(shè)立了很多的關(guān)卡盡量限制他們的活動。中國認(rèn)為通商是一種恩賜，而不是一種互利，所以當(dāng)時(shí)發(fā)生了很大的爭執(zhí)。舉一個(gè)例子來說明。雙方爭的是什么呢？中國的官方規(guī)定，夷人夷婦不得同時(shí)上街。夷人就是洋人，夷婦就是外國的女人，也就是說外國的男女不得同時(shí)上街。這個(gè)規(guī)定今天看起來非�？尚�，可是當(dāng)時(shí)中國方面對這個(gè)問題非常重視。男女公開在大街上招搖，這怎么可以？這叫“男女混雜”，是不可以的。中國在這么一個(gè)小問題上爭論非常厲害，可以說反映了雙方價(jià)值觀的不同，而價(jià)值觀的不同則反映了傳統(tǒng)文化的不同。

　　二、中學(xué)和西學(xué)沖突的歷史

　　兩個(gè)民族文化的不同，有先天成分不同的原因，但主要是后天環(huán)境造成的。

　　我們說兩個(gè)民族的文化不同，這個(gè)不同是先天的不同還是后天的不同？是先天的不同嗎？清朝末年這個(gè)觀點(diǎn)就流行了，講中學(xué)和西學(xué)，講中國的學(xué)術(shù)和西方的學(xué)術(shù)，好像中學(xué)和西學(xué)先天就不一樣，好像中學(xué)天生就走的是這條路，西學(xué)天生就走的是那條路。但我想個(gè)人之間不同的原因，很可能是先天的成分也有，后天的成分也有，但重要是后天的成分在起作用。各民族文化的不同很可能也是這樣：有先天的成分在里面，但主要的是后天的環(huán)境造成的。

　　我們簡單地回顧一下中學(xué)和西學(xué)沖撞的歷史。在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國還自高自大，還以為自己是天朝上國，鴉片戰(zhàn)爭一仗就打敗了。為什么吃敗仗？這就促使一部分思想敏銳的知識分子來尋找原因。他們的答案很簡單，就是認(rèn)為我們打敗仗是因?yàn)橐娜耍ň褪茄笕�，具體說就是英國人）“船堅(jiān)炮利”。那么應(yīng)該怎么對付他們呢？其中有一個(gè)人叫做魏源的，當(dāng)時(shí)寫了一本《海國圖志》。這本書用今天的術(shù)語來說就是講世界各個(gè)國家的情況的，就是“世界概況”。這本書今天看起來是個(gè)通俗讀物，但是在當(dāng)時(shí)是了不起的，是先進(jìn)的知識。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國人很少知道世界上有多少個(gè)國家，各個(gè)國家的情況怎么樣。魏源還提出一個(gè)口號“師夷之長技以制夷”，就是我們要學(xué)習(xí)洋人的長處來抵抗洋人，我們要學(xué)習(xí)他們的“船堅(jiān)炮利”。他們“船堅(jiān)炮利”，我們就要用更堅(jiān)的船、更利的炮來對付他們。這是中國在知識方面的第一步覺悟。

　　過了很短的一段時(shí)間人們就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)船堅(jiān)炮利也還需要有自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識。你要是沒有基礎(chǔ)科學(xué)的知識，你就造不出“堅(jiān)船”，造不出“利炮”。所以還要想辦法解決這個(gè)問題。工業(yè)實(shí)際上就是科學(xué)的應(yīng)用。沒有科學(xué)的基礎(chǔ)，你怎么能有工業(yè)呢？這個(gè)道理很簡單。到了1860年左右，中國在上海、在北京就設(shè)立了一些學(xué)習(xí)近代知識的學(xué)校。那個(gè)時(shí)候在北京叫同文館，在南方叫做制造局。制造局就是工廠吧，在工廠里面附帶出了許多基本科學(xué)的教科書。還有廣方言館，就是學(xué)習(xí)外語的地方。因?yàn)橐獙W(xué)習(xí)西方傳來的科學(xué)知識，不懂西方的語言是不行的。

　　大約過了十年左右，中國敏感的知識分子的認(rèn)識又進(jìn)了一步。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫做郭嵩燾的人，是兵部侍郎，大致相當(dāng)于今天的國防部副部長吧。他做了第一任的中國駐英國公使。郭嵩燾和一個(gè)中國去學(xué)海軍的學(xué)生在一些問題上形成了一致的看法。這個(gè)學(xué)生叫做嚴(yán)復(fù)。兩個(gè)人談?wù)撝形鲗W(xué)術(shù)，甚至是徹夜不休。兩個(gè)人達(dá)到了一致的結(jié)論，就是中國的落后是科學(xué)技術(shù)的落后，但是不僅僅是科學(xué)技術(shù)的落后�？茖W(xué)技術(shù)還要有社會體制作為它的背景。沒有這個(gè)背景，科學(xué)技術(shù)是無由發(fā)展的。這是一個(gè)進(jìn)步，這就是說近代科學(xué)，或者說近代技術(shù)或工業(yè)并不是一個(gè)孤立的東西，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，要有各方面的社會條件相配合。沒有社會條件相配合，就不可能有近代的科學(xué)技術(shù)。

　　1894年，中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗這件事給中國人的刺激太大了。日本原來在中國眼里只是一個(gè)藩屬，結(jié)果中國被日本打敗了。中國和洋人打，和英國打，和法國打，打敗了，不想和日本人打也打敗了。大家知道日本經(jīng)過了明治維新。日本原來也有深厚的文化傳統(tǒng)，但是日本覺得它原來的傳統(tǒng)不行了，所以就進(jìn)行了一次明治維新。所謂“維新”，他們也叫做“脫亞入歐”，就是說原來它是亞洲，現(xiàn)在它要脫離亞洲，要走入西方的社會。用我們今天的理解，這實(shí)際上就是一場近代化。原來是一個(gè)傳統(tǒng)的社會，現(xiàn)在日本人要脫離傳統(tǒng)社會，進(jìn)入“近代化”或者叫做“現(xiàn)代化”。

　　“近代化”或者“現(xiàn)代化”在英文里面都是一個(gè)字，是“modernization”。近代化或者現(xiàn)代化同時(shí)也是一個(gè)全球化的過程。這是一個(gè)不斷的發(fā)展過程，大家都要近代化。這是不成問題的。問題是這個(gè)過程應(yīng)該怎么走法，因?yàn)槊總�(gè)國家的歷史不同。每個(gè)國家近代化的過程都不會一帆風(fēng)順，總會有許多困難。問題是你如何針對所遇到的問題，改造自己。日本是采用維新來改造自己。日本戰(zhàn)勝中國后，當(dāng)時(shí)中國人都認(rèn)為這是它維新的結(jié)果，是日本脫亞入歐的結(jié)果，是它近代化的結(jié)果，所以中國也就要維新，不但是要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，還要改造我們原有的社會體制和政治體制，這樣才能適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的要求。甲午戰(zhàn)爭后沒有幾年，中國也有一次大規(guī)模的維新運(yùn)動叫做“戊戌變法”。所謂變法就是把傳統(tǒng)的社會政治體制改造為現(xiàn)代化的政治體制。但是變法失敗了。

　　三、科學(xué)與民主的共生關(guān)系

　　科學(xué)與民主是同步的、共生的。這是中國經(jīng)過差不多一百年的教訓(xùn)才得到的認(rèn)識。

　　戊戌變法以后，君主專制的政體不能再維持下去了。于是要求推翻君主專制，建立民國。那個(gè)時(shí)候很多人的想法也很簡單，認(rèn)為推翻了君主專制，建立了民國，什么事情就都可以解決了。其實(shí)問題沒有那么簡單。

　　中華民國雖然在1912年建立了，但中國的社會并沒有改造，僅僅是換了一個(gè)招牌。原來的招牌叫做“大清帝國”，現(xiàn)在換成了“中華民國”，但接著就是軍閥混戰(zhàn)，所以光換一個(gè)招牌是沒有用的。到了1919年五四運(yùn)動的時(shí)候，中國又進(jìn)了一步。那個(gè)時(shí)候提出了兩個(gè)口號——“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）。以為這樣兩張牌一打出來，中國的事情就好了。確實(shí)，中國最需要的也是這兩個(gè)東西，而且科學(xué)和民主還有著內(nèi)在的聯(lián)系。科學(xué)要求有民主的體制，民主的體制才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

　　我解釋一下為什么科學(xué)和民主是近代化過程中互相依賴、不可分割的有機(jī)組成部分。所謂近代化，就是科學(xué)和民主。沒有民主，科學(xué)發(fā)展不了；
沒有科學(xué)，實(shí)行不了民主。這是中國經(jīng)過差不多一百年的教訓(xùn)才得到的認(rèn)識。本來這個(gè)認(rèn)識是非常好的，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的社會還不成熟，所以這兩個(gè)口號的提出并沒有真正落實(shí)。當(dāng)然任何口號的真正落實(shí)，都是很困難的。當(dāng)代就有許多例子。一個(gè)例子是法西斯德國，它迫害猶太人的罪行是駭人聽聞的，差不多屠殺了600萬猶太人，這差不多使整個(gè)猶太人種族絕滅。愛因斯坦是猶太人，他跑到了美國，他的理論被稱為“猶太人的物理學(xué)”。原子彈是最先在美國而不是德國造出的。對原子彈的貢獻(xiàn)最大的兩個(gè)人——愛因斯坦和費(fèi)米，都是從歐洲跑到美國的。意大利物理學(xué)家費(fèi)米是去瑞典領(lǐng)諾貝爾獎的時(shí)候跑到了美國。兩個(gè)人，一個(gè)做出了理論上的貢獻(xiàn)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了鈾裂變。兩個(gè)人都是從法西斯國家跑出來的科學(xué)家。

　　所以說，科學(xué)和民主是同步的、共生的，是symbiosis，而不是coexistence。Coexistence是共存，資本主義和社會主義的和平共處，這是共存。我們說的symbiosis是互相依賴，比如大象和它頭上的小鳥就是一種共生的關(guān)系。其實(shí)科學(xué)和民主就是一種共生的東西。這一點(diǎn)能夠被真正認(rèn)識到并且能夠用于實(shí)踐，是很晚時(shí)候的事情，包括“五四”那個(gè)時(shí)代的人，他們雖然提出了這樣的口號，但是還沒有真正認(rèn)識到其間深層的關(guān)系。

　　這是中國所走過的曲折道路。在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國和西方的文化交流經(jīng)歷了好幾個(gè)階段。第一個(gè)階段是只學(xué)西學(xué)的“船堅(jiān)炮利”，第二個(gè)階段是學(xué)西學(xué)的基本科學(xué)，第三個(gè)階段是要改造政治社會體制，一直到第四個(gè)階段才是整個(gè)社會要科學(xué)化、民主化。我們可以說大致是經(jīng)歷了這樣四個(gè)階段。

　　四、“學(xué)”本身沒有中西之分

　　“學(xué)”有真假之分、高低之分、精粗之分，但沒有中西之分。

下面我們要談19世紀(jì)末中國思想界的一場爭論，就是中學(xué)和西學(xué)之爭。一派是主張西學(xué)的，另外一派就是主張中學(xué)的。有一個(gè)有名的口號是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)提出這個(gè)口號的一個(gè)重要代表人物就是張之洞。他做過湖廣總督和軍機(jī)大臣，那個(gè)時(shí)候的內(nèi)閣就是軍機(jī)處，所以他在當(dāng)時(shí)是非常有地位和影響的人物。他寫了一本書《勸學(xué)篇》，其中就提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。所謂中學(xué)就是傳統(tǒng)的孔孟之道，講仁義道德。但是“用”則要用西學(xué)，其具體內(nèi)容是“聲光化電”，就是今天的自然科學(xué)。實(shí)際上比他早三十年，有一個(gè)曾國藩的幕僚叫做馮桂芬的，在太平天國的時(shí)候就在上海寫過一本書，提出中國應(yīng)該以中學(xué)為本，輔之以西方諸國的富強(qiáng)之術(shù)來追求中國的富強(qiáng)。這個(gè)提法和張之洞在字面上基本上是一致的，即用中國的本（國粹），以西學(xué)為用。

　　“學(xué)”本身無所謂中和西。幾何學(xué)中國歷史上沒有過，它在埃及出現(xiàn)，在希臘形成體系，就是歐幾里得幾何，我們學(xué)的就是歐氏幾何，但是我們不能說幾何學(xué)就是希臘學(xué)。因?yàn)槠渌麌�家的人也可以學(xué)習(xí)幾何，而且可以學(xué)得非常好。但是為什么幾何學(xué)沒有出現(xiàn)在別的國家？這是歷史的原因形成的。但不是說，其他國家的人就腦子笨，就學(xué)不了幾何學(xué)。只不過是歷史上的某種原因使得這門學(xué)科最早在那里出現(xiàn)罷了，而且這種學(xué)問出現(xiàn)在那里也并不意味著這種學(xué)問就是那個(gè)國家的專利。過去中國所謂的中學(xué)西學(xué)之爭，老是認(rèn)為哪些問題是中國的，哪些問題是西方的。其實(shí)“學(xué)”本身無所謂東方和西方，沒有哪一個(gè)民族和國家是先天就注定了在某一個(gè)方面就落后。中學(xué)和西學(xué)其內(nèi)容不同，這是歷史的原因造成的。作為知識，作為人類的理性、思維能力來說，哪個(gè)民族和國家根本上都是一樣的。

　　20世紀(jì)30年代，馮友蘭寫了《中國哲學(xué)史》，請金岳霖寫審查報(bào)告，金先生寫了這樣一個(gè)意見：如果一個(gè)人寫了一部《英國物理學(xué)史》，那么這個(gè)人寫的是英國物理學(xué)的歷史呢，還是物理學(xué)在英國的歷史？顯然，應(yīng)該是物理學(xué)在英國的歷史，因?yàn)闆]有所謂“美國物理學(xué)”。那么有沒有一種東西叫做“中國哲學(xué)”的呢？金先生沒有把握。究竟有沒有一種東西叫做中國哲學(xué)呢，抑或僅僅是哲學(xué)在中國呢？牛頓物理學(xué)作為經(jīng)典物理學(xué)是產(chǎn)生在英國，但是不能說這是英國的物理學(xué)，它后來是在法國發(fā)揚(yáng)光大的。物理學(xué)就是物理學(xué)，并沒有所謂英國物理學(xué)、法國物理學(xué)。舉這個(gè)例子就是說明，到底有沒有中學(xué)西學(xué)之分？“學(xué)”這個(gè)東西有真假之分，有高低之分，有精粗之分，但是沒有中西之分。我想澄清一下這個(gè)觀點(diǎn)�！皩W(xué)”（內(nèi)容）雖有不同，但這是各個(gè)國家的歷史條件不同造成的，“學(xué)”本身并沒有不同。比如說哲學(xué)，到底有沒有中國哲學(xué)？德文里面“科學(xué)”那個(gè)詞Wissenschaft就很好，自然科學(xué)也是那個(gè)詞，人文科學(xué)也是那個(gè)詞，叫做Geisteswissenschaft。作為“學(xué)”來說，實(shí)際上沒有什么不同，但是作為文化的不同背景來說，則有不同。

　　是不是全球化將來就意味著全球的大一統(tǒng)？從聯(lián)系的密切來說，這是必然的。但全球化并不意味著“雷同”，我們所謂的一致是指unity，而不是uniformity。Unity是多中有一、一中有多，是u－nityofvariety（多樣性）and variety in unity。Uniformity指大家都一樣。世界的方向是走向全球化，但是是一中有多的�！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲�。”

　　洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期，從1872年開始，清朝政府前后派送一百多名幼童赴美留學(xué)。

　　是不是全球化將來就意味著全球的大一統(tǒng)？從聯(lián)系的密切來說，這是必然的。但全球化并不意味著“雷同”，我們所謂的一致是指unity，而不是uniformity。Unity是多中有一、一中有多，是u－nityofvariety（多樣性）andvarietyinunity。Uniformity指大家都一樣。

　　世界的方向是走向全球化，但是是一中有多的�！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲��！�

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