時(shí)東陸:中國現(xiàn)代社會(huì)中三種文化之間的抗衡
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
引言
文化即特定的思維和行為方式[1-3]。在思維上包括信仰,哲學(xué),道德,倫理;
而行為主要反映在傳統(tǒng)習(xí)俗,相互關(guān)系,社團(tuán)法規(guī),生活方式等等。文化之重要在于其兩大特點(diǎn)。其一是社會(huì)人類生存的需要。正是由于文化的出現(xiàn),人類社會(huì)才得以生存,發(fā)展。文化甚至被人類學(xué)家稱為“文化技術(shù)”是人類賴以生存的最基本技能;
比如語言,生產(chǎn)方法,行為規(guī)范。所以,文化是可學(xué)的,具有工具特征的,不以種族和血緣而分割的一種“生存機(jī)制。”由于文化的形成,人類才能夠從冰川期之后僅僅1000萬人口迅速發(fā)展到今天的60億。這使得人類在地球所有動(dòng)物中從數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。所以,文化對(duì)人類至關(guān)重要,離開文化,人類無法生存。其二是文化對(duì)于人類精神與心理世界的直接關(guān)系。人類的生存來自兩個(gè)方面:第一個(gè)方面和動(dòng)物無異,即在數(shù)量上的壯大和在物種上的優(yōu)化。由于文化的出現(xiàn),導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展,人類已經(jīng)可以克服自然界的種種災(zāi)難和困難而達(dá)到生物意義上的“物種生存”了。但是,由于人類意識(shí)到自己在動(dòng)物世界的“與眾不同”所以必須建立區(qū)別于動(dòng)物的自我認(rèn)同。自我認(rèn)同必須是一種僅僅屬于人類的標(biāo)識(shí)。而這種標(biāo)識(shí)的特征完全是以文化來標(biāo)志的,故稱為文化標(biāo)志。人類的精神支柱和心理安全完全來自于特定的,清晰的,別于動(dòng)物的自我認(rèn)同和文化標(biāo)志。自人類文明歷史以來,無論是倫理家,思想家,哲學(xué)家,藝術(shù)家都在自始至終的,不惜余力的試圖創(chuàng)建,描述,解譯,抽象,翻新這種所謂的人類標(biāo)志。人類學(xué)者首先強(qiáng)調(diào)只有人類才會(huì)運(yùn)用工具;
思想家認(rèn)為思考和分析僅僅屬于人類,倫理界把善良,寬容,施舍,關(guān)愛歸納于“人類的品質(zhì);
”而藝術(shù)家對(duì)色彩,樂感,和語言的抽象更完美的使人類在自然界標(biāo)新立異。正以為此,當(dāng)人類作出與獸類同等的行為時(shí),人性便遭遇最為破壞性的挑戰(zhàn)和摧殘,從而使人們無法得到精神上的解脫和心理上的安慰。于是“精神生存”是在“物種生存”基礎(chǔ)上對(duì)于人類極為關(guān)鍵的另一種“生存機(jī)制!倍@種“生存機(jī)制”完全由人類的自我認(rèn)同和文化標(biāo)志來調(diào)制。
有趣的是人類社會(huì)由于地域和歷史的不同,而形成無論從思維還是行為都截然不一樣的文化以及文化標(biāo)志。這些文化區(qū)別不僅僅表現(xiàn)在習(xí)俗,服飾,和禮儀上,而更深刻的反映在信仰,價(jià)值,理念,和道德規(guī)范中。人們會(huì)通過實(shí)施自己的文化理念(教育,宗教,道德,價(jià)值),參與文化活動(dòng)(集會(huì),演出,婚嫁,儀式)不斷地建立,強(qiáng)化,表征自己的文化標(biāo)志從而認(rèn)同自己的文化。在這樣一個(gè)過程中獲得精神力量,心理安全,自尊自信。但是由于文化的不同,人們對(duì)異文化傾向于排斥,警惕,歧視;
這是一種十分自然,正常的自我保護(hù)心理。對(duì)于那些封閉,保守的文化尤其如此。因?yàn)檫@些文化會(huì)感到外來文化的威脅和侵蝕。在世界眾多的文化中,文化的發(fā)展和變異十分的顯著,頻繁,甚至迅速,尤其在近百年來。強(qiáng)勢(shì)文化會(huì)不斷地?cái)D壓,蠶食,取代弱勢(shì)文化。文化如技術(shù)和工具一樣,當(dāng)它失去功能和作用的時(shí)候很容易消亡,而被新的文化而取代。對(duì)于目前的世界,古老文化所面臨的就是新興文化的威脅。新的思維理念,行為規(guī)范,生活方式,價(jià)值系統(tǒng)無時(shí)不刻的在向舊式的文化挑戰(zhàn),并取而代之。所以,人類的的社會(huì)和歷史也是文化競爭的社會(huì)和歷史。
對(duì)于西方文化和東方文化,對(duì)于歐美文化與中國文化,這種競爭與其說是文化上的,不如說是時(shí)代上的。西方文明的發(fā)源:古希臘文化與東方文明的華夏文化在時(shí)間上都具有悠久的歷史。在西方現(xiàn)代主義文化誕生之前,世界文化趨于一種相對(duì)地平衡。但是自從19世紀(jì)末和20世紀(jì)初現(xiàn)代主義在西方世界形成之后,便開始迅速在世界范圍內(nèi)蔓延,不僅進(jìn)入亞洲地區(qū),甚至影響到中東阿拉伯文化。經(jīng)過100年的歷史演變,今天的亞洲正在經(jīng)歷的文化變更就是百年前在西方發(fā)生的歷史:個(gè)性主義,聲張人權(quán),自由平等,取消等級(jí),婦女解放,抗拒權(quán)威,挑戰(zhàn)傳統(tǒng),要求自我,同性權(quán)益。一個(gè)當(dāng)代中國作家在自己作品里試圖表現(xiàn)的最前衛(wèi),最現(xiàn)代的意識(shí),100年前已經(jīng)出現(xiàn)在西方現(xiàn)代主義的作品里了。本文所要討論的是西方文化在中國社會(huì)的表現(xiàn)形式,以及與中國文化的沖突和抗衡。
文化標(biāo)志
社會(huì)中人們共享的思維與行為構(gòu)成文化。世界上任何文化都必須有自己的文化標(biāo)志。文化的標(biāo)志是從理念和行為上區(qū)分各種文化的一種識(shí)別。文化標(biāo)志是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和心理力量的源泉。所有民族精神的依托都來自于文化標(biāo)志的建立和對(duì)母文化認(rèn)同的程度。一個(gè)民族如果失去了自己的文化標(biāo)志,就失去了自己的精神和力量。而由于文化標(biāo)志的喪失可以導(dǎo)致恐惑迷茫,道德倫喪,軟弱無能,缺乏想象力和創(chuàng)造力,以致文化的最終衰亡。所以,任何文化都會(huì)自發(fā)的建立,發(fā)展,鞏固,并在不同的歷史時(shí)期翻新自己的文化標(biāo)志。
文化標(biāo)志的建立是通過幾個(gè)基本的方面[4-13]。首先,文化最直觀的標(biāo)志是通過視覺圖案和色彩。比如民族服裝和本土藝術(shù)。任何民族都擁有本文化特色的服裝和藝術(shù)。這種具有視覺圖案的線條和彩色很容易在視覺上引起對(duì)本文化的識(shí)別和認(rèn)同。這種特殊的視覺效果可以在眾多的文化中清楚的表明自己的標(biāo)志,而區(qū)別于其它文化。它提供了文化認(rèn)同的視覺基礎(chǔ)。
文化最基礎(chǔ)的標(biāo)志之一是人們交流的語言(包括文學(xué))。語言使得文化不可質(zhì)疑的歸屬于一種特殊的民族和群體。當(dāng)然,語言可以是廣義范圍內(nèi)的通用語言,比如普通話。也可以是同一文化中某一區(qū)域中人們分享的一種本地語言,比如方言。方言是區(qū)域的文化標(biāo)志。還有一種語言,是某一文化中不同階層所運(yùn)用的交流方式。它以廣義的民族語言為基礎(chǔ),但運(yùn)用特殊的交流形式而達(dá)到某一類人群相互之間的認(rèn)同。這種文化標(biāo)志通過語調(diào),口音,辭匯,句型來形成特殊的文化特征,以此區(qū)別于他人。
文化的精神標(biāo)志是思維方式和哲學(xué)理念。而宗教可以稱為最終極的文化標(biāo)志。比如,對(duì)于中國來說,這種文化標(biāo)志顯然來自于孔孟的思想哲理和老莊的世界觀。其中還包括易經(jīng),佛教,和陰陽說。中國文化的定義和標(biāo)志與以上這些理念無法分割。這種理念上的標(biāo)志是中國人心理力量和民族精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和文化認(rèn)同。
除了語言,服飾,和理念,最為生動(dòng)的文化標(biāo)志是行為上的,比如傳統(tǒng)的生活方式,包括婚葬嫁娶,喜慶節(jié)假,農(nóng)歷中醫(yī),戲劇音樂,交往模式,相互關(guān)系,飲食習(xí)慣,等等。一個(gè)人如果稱自己為中國人,那么除了他的生物基因和體型外貌之外,他還必須認(rèn)同于這種理念和行為上的中國文化,并以此區(qū)別于其它文化。
一個(gè)文化最為明顯的標(biāo)志是建筑。建筑可以被稱為一種空間語言。它使得人們通過建筑語言描繪,感知自己的文化,并且建立一種更廣義的視覺文化標(biāo)志。建筑可以在地理上清楚的區(qū)分民族和文化的界線。在世界的任何區(qū)域,我們可以通過建筑物毫無質(zhì)疑的發(fā)現(xiàn),確定,識(shí)別某一種文化。建筑不僅僅是文化的標(biāo)志,而且還是文化靈魂得以藏身的空間體。它與藝術(shù)品一樣記載,展示,標(biāo)志一個(gè)獨(dú)特的文化。所以,建筑是歷史與文化的載體。
一個(gè)文化必須有自己十分清楚的文化標(biāo)志,才可能具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感,從而獲得心理力量,勇氣,和自尊。任何事物,如果沒有標(biāo)志,就無法識(shí)別,認(rèn)同。文化尤其是這樣。正因?yàn)榇,每一個(gè)文化都會(huì)不斷地強(qiáng)化自己的文化標(biāo)志。而這種文化標(biāo)志的建立不僅是歷史性的,同時(shí)是通過現(xiàn)時(shí)發(fā)展的社會(huì)不斷地定位,調(diào)整,更正,翻新。所以,文化認(rèn)同可以說是動(dòng)態(tài)的,發(fā)展的。每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有不同的文化標(biāo)志。它們可以相互依托,重合,延展,并為每一個(gè)特定的歷史時(shí)期提供清新的,時(shí)代的文化認(rèn)同感。
中國文化標(biāo)志的喪失
必須指出,所謂“中國文化”即“古典文化[14]。”因?yàn)椴]有明確定義的中國“現(xiàn)代文化。”中國的文化標(biāo)志在清代以前十分清晰,了然。每個(gè)時(shí)代都有自己明顯的標(biāo)志,比如服飾,藝術(shù),建筑,語言,文學(xué)。然而在上世紀(jì)初的“五四運(yùn)動(dòng)”之后[15],中國文化的標(biāo)志明顯的發(fā)生了歷史性的改變,以致在今天變得模糊不清了。在討論中國的文化標(biāo)志的時(shí)候很有必要同時(shí)討論另外兩個(gè)古老文化:印度和阿拉伯文化。因?yàn)橹袊,印度,和阿拉伯都是世界最古老文明的發(fā)源地。同時(shí)也是現(xiàn)在世界文明中主要的非西方文化。自從19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義誕生并席卷世界,所有非西方國家和文化都曾經(jīng)受到巨大影響。但是有趣的是,西方文明在以上三大文明中所發(fā)生的影響和后果卻有本質(zhì)的不同的。雖然西方現(xiàn)代文明具有非常強(qiáng)大的生命力和影響力,但是它的傳播在印度,尤其阿拉伯文化受到了巨大的阻力。印度曾經(jīng)在英國統(tǒng)治下經(jīng)過數(shù)百年的歷史,但是卻完整的保持了自己的文化標(biāo)志,比如服飾,藝術(shù),建筑,和宗教。盡管印度接受了英語,并用其作為官方語言,但是本土的各種地方語言仍然在廣泛的使用。阿拉伯國家對(duì)本土文化的保護(hù)和對(duì)西方文明的抵制更加明顯和有效。雖然西方的現(xiàn)代文明在上世紀(jì)初就開始蔓延中東,但是,阿拉伯文化的標(biāo)志至今清晰可見。這種文化標(biāo)志與伊斯蘭文明緊密的結(jié)合在一起,頑強(qiáng)的保持著自己的傳統(tǒng)生活方式,思維理念,以及文化特色的阿拉伯建筑。非常值得一提的是,阿拉伯國家不僅僅是頑強(qiáng)的維持自己古典的文化標(biāo)志,而且已經(jīng)創(chuàng)建了屬于自己本土文化的新型建筑。阿拉伯理論界稱其為“區(qū)域現(xiàn)代主義,”是一個(gè)對(duì)所有非西方國家和文化都非常有意義的論點(diǎn)和概念。阿拉伯文明至今仍然擁有自己非常鮮明的文化標(biāo)志,包括服飾,語言,理念,建筑,和藝術(shù)。我們很容易觀察到印度與阿拉伯文明在今天仍然具有強(qiáng)大生命力和感染力的文化標(biāo)志。比如。在觀察者進(jìn)入阿拉伯和印度地區(qū)時(shí),可以非常清楚地識(shí)別這兩種文化的標(biāo)志,無論是從建筑還是服飾上。更進(jìn)一步,還可以從理念,信仰,行為,和禮儀上清晰地識(shí)別這些文化。
與印度和阿拉伯文明相比,中國文化標(biāo)志在近代和當(dāng)代的變化是不言而喻的。中國社會(huì)在近代經(jīng)歷的文化變革可以分為三個(gè)不同的時(shí)期。事實(shí)上,中國文化在百年來的變遷,就是西方文明不斷地進(jìn)入中國,并主導(dǎo)中國社會(huì)的歷史。它的第一時(shí)期在“五四運(yùn)動(dòng)”中全面的打開序幕。中國社會(huì),由受過西方教育的知識(shí)分子引導(dǎo),廣泛地傳播西方的現(xiàn)代文明。而這種文明的基本理念就是科學(xué)和民主,同時(shí)還伴隨基督教。中國古典文化標(biāo)志的喪失首先是從理念上開始的。知識(shí)界以極快的速度理解,采納,接受科學(xué)與民主。從而開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)理念。最前衛(wèi)的知識(shí)分子以科學(xué)為武器,開始全方位的批判古典主義的中國,包括孔孟思想,宗法制度,和等級(jí)觀念。所以,在中國的知識(shí)界已經(jīng)可以明顯地感受到在思維上新的文化標(biāo)志。然后是語言上的改革,比如白話文和現(xiàn)代文學(xué)。服飾上的變化隨之而來。更多的人開始穿西裝,講英文了。西方的時(shí)尚開始成為當(dāng)時(shí)中國的文化標(biāo)志。但是畢竟,這種文化現(xiàn)象還更多的體現(xiàn)在社會(huì)上層和知識(shí)分子中間。所以民國時(shí)代的中國仍舊保持著較為鮮明的中國文化標(biāo)志。比如服飾上的長袍馬褂,禮節(jié)里的舊式傳統(tǒng),建筑中的明清風(fēng)貌。而當(dāng)時(shí)深厚的孔孟禮教與古樸的陰陽術(shù)仍然在社會(huì)流行。所以,民國的中國仍然是古典的中國,而獨(dú)具自己的文化標(biāo)志。
中國文化變革的第二個(gè)時(shí)期是1949年。由于新政府對(duì)于西方現(xiàn)代文化的抵制,中國的文化標(biāo)志向蘇聯(lián)文化靠近。而由于新興的中國文化與古典文化的對(duì)立,于是從理念和形式上對(duì)古典文化開始全面的排斥,壓抑,甚至清除。無論從文化標(biāo)志的任何一個(gè)角度出發(fā),我們都可以清楚的看到這種文化風(fēng)貌上的變化。50年代流行一種所謂的“列寧裝,”它即不同于古典的長袍馬褂,也不同于西裝。這種標(biāo)新立異的服飾與以后流行很久的“中山裝”展示著中國新型的文化標(biāo)志。中國當(dāng)時(shí)文化標(biāo)致的改變最明顯的反應(yīng)在建筑上。而這種變化又首先發(fā)生在政治文化中心北京。
當(dāng)時(shí)北京的城市改建完全基于新型文化的理念。首先新型的中國建筑不可能是歐美的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府與歐美正從政治上極端的抗衡。同時(shí)它也不可能是古典中國的。中國的新政府?dāng)嗳环磳?duì)孔孟的思想和一切舊傳統(tǒng)的禮教。于是在建筑上尋求一種新的標(biāo)志。眾所周知,當(dāng)時(shí)以梁思成為首的建筑師和文化人試圖保護(hù)古典建筑。并希望通過某種改建來維持北京的基本城市構(gòu)架。但是都在新文化的沖擊下付諸東流。在建立新文化的過程中,北京的城建受到蘇聯(lián)廣泛的影響。所謂的“十大建筑” 就是當(dāng)時(shí)典型的產(chǎn)物,也是中國最新的文化標(biāo)志之一。50年代的樓房,參照蘇聯(lián)的理念,在政府機(jī)關(guān),宿舍,大學(xué)等重要設(shè)施中大批建造風(fēng)格雷同的樓房。從50到60年代,中國很快從建筑上形成了完全區(qū)別與歐美和古典中國的文化風(fēng)格與文化標(biāo)志。同時(shí),新型文化的建立還深刻而廣泛的反映在文化藝術(shù),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
音樂戲劇,生活時(shí)尚等諸多方面。在新文化的發(fā)展中,由于藝術(shù)和方法上的初創(chuàng)和需要,從而采用了“古為今用”和“洋為中用”的策略。于是,油畫,交響樂,京劇等傳統(tǒng)和歐美藝術(shù)方式都被用來塑造新文化的內(nèi)容和形式。一種“紅色文化”應(yīng)運(yùn)而生。從此,中國在世界上被視為“紅色中國”而不再是古典意義上的“傳統(tǒng)中國!1949年之后的中國有了新的,獨(dú)特的文化標(biāo)志。但這種新文化標(biāo)志的建立意味著古典文化標(biāo)志的淪喪。
中國現(xiàn)代文化變革的第三個(gè)時(shí)期為90年代。90年代的變革事實(shí)上與“五四運(yùn)動(dòng)”在歷史的角度上沒有本質(zhì)的區(qū)別,都是西方文化進(jìn)入中國,并取代中國文化的歷史時(shí)期和過程。但是“五四運(yùn)動(dòng)”是以西方“現(xiàn)代”思潮批判,抗衡,壓制,取代古典的中國文化,即孔孟的中國。而90年代同樣是以西方“現(xiàn)代“和”后現(xiàn)代”的理念與西方的時(shí)尚大潮沖擊當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)存的文化,即所謂“紅色文化”和“古典文化”的混合體。西方文明從沒有像90年代那樣在中國的歷史上如此全方位的從文化行為,哲學(xué)理念,生活方式等諸多方面廣泛深入的進(jìn)入中國。它從歷史的深度和廣度上是“五四運(yùn)動(dòng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的。西方文明在90年代的進(jìn)入中國不僅僅是形式上的,而且更是理念上的。它使得中國在文化上轉(zhuǎn)向西方時(shí)尚,從政治上欣賞民主制度,從理念上重視個(gè)性和人性,經(jīng)濟(jì)上運(yùn)用資本與市場(chǎng),在方法上采納科學(xué)研究,在建筑上全面實(shí)行后現(xiàn)代高層樓群概念。所有以上這些文化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)域都是基于西方現(xiàn)代文明的原創(chuàng)和概念。
現(xiàn)時(shí)的中國,在服飾上所有的正式場(chǎng)合全部是西服,科學(xué)與民主盛行與社會(huì),英語普及,西方時(shí)尚流行,幾乎大多海外包括所有東南亞地區(qū)華人多有采用英文姓名。90年代以后的主要建筑群基本是西式高樓,城市規(guī)劃,交通設(shè)施,生活小區(qū)以西方設(shè)計(jì)為主,藝術(shù)和音樂追求西方后現(xiàn)代風(fēng)格。至此,與印度和阿拉伯文化相比較,中國的文化標(biāo)志幾乎喪失遺盡。
文化的沖突
縱觀人類歷史,我們可以清楚的看到各種文化之間的對(duì)抗,排斥,競爭,甚至暴力與毀滅。西方文明的三大組成部分就是希臘經(jīng)典,基督教,和科學(xué)與民主。事實(shí)上這三個(gè)部分也可以說是西方世界在不同歷史時(shí)期文化理念的發(fā)展。希臘哲學(xué)奠定了思維的基礎(chǔ),基督教建立了西方文化的價(jià)值觀,而科學(xué)則是尋找真理的方法。西方文明從早期在世界的蔓延到今天從未停止過。因?yàn)樵谖鞣绞澜绲睦砟罾,如果文明與文化的擴(kuò)展在上世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的需要,那么在21世紀(jì)則關(guān)系到“國家安全。”英國首相布萊爾宣稱:“我們的文化與生活方式越在世界占統(tǒng)治地位,西方世界就越加安全!比绻f西方文明在早期是通過十一世紀(jì)的十字軍東征和十九世紀(jì)的殖民主義向世界擴(kuò)展,那么在21世紀(jì)的今天則是由民主帶著西方的理念和文化傳播全世界的。這種文化傳播的方式可以是軍事的(比如十字軍東征),可以是工業(yè)與經(jīng)濟(jì)的(比如殖民主義),也可以是政治的(比如20世紀(jì)民主社會(huì)的建立)。當(dāng)然,西方文化的傳播,由基督教傳道士在全世界直接宣揚(yáng)宗教的教意和耶穌精神也有十分悠久的歷史。而科學(xué)文化與思維的傳播在近代和當(dāng)代已經(jīng)在世界被普遍的接受。由于人類對(duì)科學(xué)的接受,其它文化中的思維方法顯然受到排擠甚至清除。比如中醫(yī),陰陽說,風(fēng)水,古天象,和八卦。即便這些具有深刻文化內(nèi)涵的方法仍然在東方民間流行,但在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部,在科教系統(tǒng),甚至許多官方都不被正面承認(rèn)。與其說是方法的爭論,不如說是文化的沖突。即便在西方世界,所有科學(xué)系統(tǒng)強(qiáng)烈抵制,排斥非科學(xué)思維,比如預(yù)言說,算命說,天象說。那些非科學(xué)的發(fā)現(xiàn),例如UFO和野人都為科學(xué)界所鄙視。
而文化競爭的結(jié)果一定是以文化標(biāo)志來表示的。比如15世紀(jì)伊斯蘭攻陷康思坦丁諾堡以后把基督教建筑改修成清真寺。在同一時(shí)期,伊斯蘭占領(lǐng)并摧毀了中國西域本來是大唐的佛教文明。所有的佛教建筑毀于一旦。而羅馬帝國的長期統(tǒng)治建立了西方世界的基督文化。在西方世界,無論是歐洲還是美洲,最醒目的建筑就是教堂。而從教堂里衍生出來的文化構(gòu)成西方文明的主體,包括教育,學(xué)術(shù),藝術(shù),音樂,和倫理道德。即便是后來的科學(xué)與民主也來自基督教。而西方文明在世界與其他三大文明(中國,印度,阿拉伯)的抗衡卻有本質(zhì)不同的經(jīng)歷。如上所訴,西方文明無論是在歷史還是在今天,都在阿拉伯文化中遭遇了強(qiáng)力的抵制,甚至暴力的沖突。雖然印度在歷史上受到英國的殖民統(tǒng)治,今天的印度仍然執(zhí)著的保護(hù),維持,鞏固自己的文化與文化標(biāo)志,無論是語言,姓名,服飾,建筑,宗教和習(xí)俗。阿拉伯人與印度人幾乎無人采用英文姓名。而這種文化標(biāo)志的保留絕不僅僅限于某種象征意義上的。比如服飾,大多印度人今天仍然穿著傳統(tǒng)服裝,即便在國外也是如此。當(dāng)西方的理論家在為定義“殖民主義”發(fā)生爭執(zhí)的時(shí)候,有人提出所謂殖民主義的“優(yōu)缺點(diǎn)。”印度學(xué)者Arundhati Roy憤然指出:“談?wù)撝趁裰髁x的優(yōu)缺點(diǎn)就如同討論強(qiáng)奸的優(yōu)缺點(diǎn)一樣無聊!蔽覀兘裉煸谶M(jìn)入阿拉伯和印度文明的時(shí)候仍然可以清晰地觀察到他們的文化標(biāo)志。
與其相反,當(dāng)100年前西方文明進(jìn)入中國的時(shí)候,盡管在開始曾經(jīng)遭到強(qiáng)烈的抵制,但是,更多的人,尤其知識(shí)分子對(duì)西方文明采取極為欣賞的態(tài)度。這種情況,不僅僅發(fā)生在中國,對(duì)于亞洲大多以儒學(xué)為核心文化的地域都義無反顧的接受了西方文明。今天的東亞和南亞,早已全盤的接受了西方的理念和文化。最具有代表性的地區(qū)和國家包括日本,南韓,香港,臺(tái)灣,和新加坡。對(duì)于日本,南韓,臺(tái)灣,香港和新加坡,西方文化的進(jìn)入并建立統(tǒng)治地位幾乎長驅(qū)直入,并沒有和本土文化如在阿拉伯文化中那樣經(jīng)歷長期的沖突。無論是上層社會(huì),知識(shí)分子,還是普通大眾,都自發(fā)的接受,采納,吸收,學(xué)習(xí),效仿,甚至崇尚西方文化和理念。雖然各個(gè)地區(qū)和國家在西方化的過程中會(huì)有不同的歷史和經(jīng)歷,但是在100年之后都已經(jīng)在相當(dāng)?shù)膹V度和深度上建立了西方的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu),包括社會(huì)體制,經(jīng)濟(jì)模型,管理系統(tǒng),科學(xué)思維,文化時(shí)尚等等。而將來的趨勢(shì)會(huì)是向更加西方化發(fā)展。在這些地區(qū)和國家,傳統(tǒng)的文化標(biāo)志多為象征意義上的,分割的,不典型的,非普遍的。首先,在服飾和建筑上的傳統(tǒng)文化標(biāo)志已經(jīng)喪失,這一點(diǎn)與印度,阿拉伯文化有明顯的區(qū)別。亞洲儒學(xué)地域的主體文化標(biāo)志以西式為代表。而本土的文化標(biāo)志僅僅反映在生理外貌,飲食習(xí)慣,和傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)觀察者進(jìn)入這些地域時(shí)的文化感受為“現(xiàn)代與西方”而不是“傳統(tǒng)與東方。”除非刻意的尋找這種東方的古典文化標(biāo)志。而這種殘留的古典文化標(biāo)志已經(jīng)支離破碎而無整體性,連續(xù)性可言。這與我們?cè)跉W洲,阿拉伯,以及印度所觀察到的文化標(biāo)志顯然有明顯的區(qū)別。舉一個(gè)最簡單的例子,在歐洲任何國家,無論是西班牙,意大利還是法國,每個(gè)國家的文化特征十分的顯著,使觀察者毫無質(zhì)疑的確定文化的歸屬性和本征性。但是在新加坡,香港,上海,卻很難找到與當(dāng)?shù)卦疚幕喾系慕ㄖ卣鳌?/p>
西方現(xiàn)代與紅色文化的抗衡
對(duì)于中國來說,文化的抗衡從上世紀(jì)初到21世紀(jì)發(fā)生了歷史性的變化。在“五四”時(shí)期,這種文化抗衡是西方現(xiàn)代文化與中國古典文化之間的抗衡。但是當(dāng)時(shí)中國的知識(shí)界卻分裂成為兩大陣營:一是以胡適為首的主張全方位的接受歐美的現(xiàn)代主義理念:科學(xué)與民主。二是以毛澤東為首的向往蘇維埃共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),要求工農(nóng)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政。從社會(huì)的意義出發(fā),這種對(duì)峙是政治和軍事的。這曾經(jīng)導(dǎo)致了兩個(gè)政黨數(shù)十年的征戰(zhàn)。但從歷史的角度分析,這種抗衡實(shí)際上是兩種文化的對(duì)抗。有趣的是無論是胡適還是毛澤東都站在中國古典文化的對(duì)立面和批判立場(chǎng)上。他們之間的不同在于各自崇尚的新文化和運(yùn)用的武器。胡適顯然崇尚西方現(xiàn)代。胡適,魯迅等人毫不猶豫地拿起西方科學(xué)與民主的武器批判中國的古典文化。而毛澤東們則是運(yùn)用蘇維埃的革命理念試圖改造中國。于是,在上世紀(jì)初,文化的抗衡更主要的反應(yīng)在西方現(xiàn)代文化和蘇維埃文化之間。換句話說,中國在100年前面臨著一個(gè)文化的選擇:是走西方現(xiàn)代還是蘇維埃的道路。因?yàn)樵谀莻(gè)時(shí)代許多更前衛(wèi)的中國思想者們都一致的認(rèn)為,中國的古典文化已經(jīng)沒有強(qiáng)健的生命力而和西方文化競爭。從而必須選擇更具有活力的西方文化來取代中國古典文化。當(dāng)時(shí)的反清革命其意義很類似法國大革命。因?yàn)槊駠郧暗闹袊鴰缀蹙褪俏鞣降闹惺兰o(jì):專制,黑暗,非人性,落后,愚昧,不文明。
這種文化轉(zhuǎn)折現(xiàn)象與中國古代時(shí)期北魏孝文帝帥部落漢化的歷史十分相似[16]。古代孝文帝統(tǒng)帥并強(qiáng)迫本族全面漢化也許是文化切換最為典型和生動(dòng)的范例。北魏孝文帝元宏(476-499)原屬北方鮮卑族后裔。卻不顧眾臣反對(duì),下令一系列措施,全方位地施行“漢化”。而其“漢化”的徹底性是前所未有的。孝文帝不僅下令停止講鮮卑話,而且將北方各族的姓氏一律改成漢姓。并強(qiáng)令鮮卑族與漢族通婚,以致后來的鮮卑族再無純粹的血統(tǒng)了。孝文帝禁止士民穿“胡服”還強(qiáng)令遷都中原最后終于完成“全盤漢化”的大業(yè)。
孝文帝毅然帥族“融入”大漢民族是為了自己文化的生存。由于漢文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步,落后的游牧民族可以在文化上“突飛猛進(jìn)!睗M人入關(guān)后同樣受到燦爛的漢文化的震撼。于是他們不僅以漢文化的儒雅裝扮自己,甚至在理念上認(rèn)同漢文化,以致最終被完全漢化。這種現(xiàn)象往往發(fā)生在文化落差較大的情況下。事實(shí)上“五四”時(shí)發(fā)生的“西化”也是一種十分類似的現(xiàn)象。近代的中國由于在制度文化和社會(huì)理念方面的“黑暗”使其遠(yuǎn)遜于西方。于是便自然產(chǎn)生了對(duì)西方文化的認(rèn)同和效仿。說穿了,也是向當(dāng)時(shí)世界主流文化的一種“融入!睂(duì)北魏時(shí)期的孝文帝來說,漢化才是出路。而在20世紀(jì)初的中國,“西化”才是希望和光明。
但是,歷史的復(fù)雜在于有兩種新型的西方文化同時(shí)進(jìn)入中國。到底以哪一種新興的西方文化更適合與當(dāng)時(shí)的中國呢?為此爭執(zhí),雙方進(jìn)行了近半個(gè)世紀(jì)的征戰(zhàn),最后以毛澤東們?cè)谲娛律先〉脛倮怪袊杉{了蘇維埃文化。但是即便是毛澤東們也并不希望中國完全的照搬蘇維埃文化。他們?cè)噲D創(chuàng)造一種完全屬于自己的新文化。這種新文化,顯然不會(huì)是西方現(xiàn)代文化,更不會(huì)是古典中國文化,但又不得不受到蘇維埃文化的深刻影響。所以,50年代中國城市的文化標(biāo)志充滿蘇式的風(fēng)格和理念。無論是北京的莫斯科展覽館還是當(dāng)時(shí)的“十大建筑”都具有強(qiáng)烈的蘇維埃文化風(fēng)采。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的毛澤東們還不知道中國的“現(xiàn)代文化”應(yīng)該是什么樣子的。而當(dāng)時(shí)在中國發(fā)生的許多文化運(yùn)動(dòng)都是圍繞著如何建立自己的現(xiàn)代新文化而進(jìn)行的。要建立完全屬于自己的文化和文化標(biāo)志,就必須像孝文帝那樣排斥任何與其不同的文化思潮和文化行為。胡適們的思想受到最為激烈的批判和打擊。任何來自歐美的,西方的,非革命的,非蘇維埃的文化,思維,行為都必須徹底的清除和排斥。同時(shí),任何來自與古典中國的文化思維和行為也必須徹底的批判和壓制。比如孔孟之道,比如師道尊嚴(yán),比如等級(jí)觀念,比如儒家思想等等。古典的文化標(biāo)志,歷史書籍也在違禁之列。但是,只要是建立新興文化的建筑,體系,思維都必須在社會(huì)實(shí)施。難怪梁思成的建議無法接納。他的思想和作品其一是西方的,其二是中國古典的,何以與新文化抗衡?
但是,即便在西方文化的誘惑和圍剿中,在蘇維埃文化的影響下,在古典中國文化的環(huán)境里,毛澤東們畢竟在幾十年的奮斗之后建立了完全屬于自己的“紅色文化!睂(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)具有深刻,長遠(yuǎn)影響的文化顯然屬于“紅色文化。” 這種文化在思想哲學(xué)理論方面雖然基于馬克思主義,但由于對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)思維意識(shí)長期的滲透與統(tǒng)治,已經(jīng)成為一種完整的文化理念并全面性地影響了社會(huì)行為。另外,毛澤東以自己對(duì)馬克思主義的理解,將這種理論以中國的形式和經(jīng)驗(yàn)語言在社會(huì)上廣泛的普及開來,并成為每一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則。而這種思想在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的影響是最為典型的!凹t色文化” 的文藝?yán)碚摷疵珴蓶|30年代所著的<<在延安文藝座談會(huì)上的講話>>,其核心思想是:“文藝為工農(nóng)兵服務(wù),文藝為大眾服務(wù),文藝為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)! 這種思想成為” 紅色文化的基礎(chǔ)思想,從它的誕生之后一直統(tǒng)治著中國的文藝。盡管是21世紀(jì)的今天,我們?nèi)匀豢梢栽谥袊摹爸餍伞?文藝中尋找到這種核心思想。所以,現(xiàn)時(shí)中國的“主流文化”仍然是紅色文化的延續(xù),它反映在思維意識(shí)的方方面面。
對(duì)于“紅色文化,” 由于它在中國的廣泛傳播,深入,和普及,在短短50年中已經(jīng)形成了一種特定的“中國現(xiàn)代文化! 即使在90年代以后,西方文化再次席卷中國的時(shí)候,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
“紅色文化” 仍然頑強(qiáng)地抗衡著西方現(xiàn)代文化。目前大陸的“主旋律” 文化仍然從各個(gè)方面體現(xiàn)著高潮已過的“紅色文化! 正是由于“紅色文化” 仍然在某種程度上影響著中國現(xiàn)時(shí)社會(huì),“紅色文化” 下所產(chǎn)生的許多作品在今天被稱為“紅色經(jīng)典” 留存下來。比如芭蕾舞 <<紅色娘子軍>>,電影<<小兵張嘎>>,等等。這些作品從各個(gè)方面充分地體現(xiàn)了“紅色文化” 的精神理念和行為準(zhǔn)則,同時(shí)也代表了中國的“現(xiàn)代文化” 。這種現(xiàn)代“紅色文化”與在21世紀(jì)流行中國的西方波普文化具有本質(zhì)上的不同。目前流行于中國的西方文化可以認(rèn)為是在經(jīng)濟(jì)和文化壓力下的一種直接的輸入和機(jī)械地照搬。對(duì)于中國來說,并沒有自己的原創(chuàng)性可言。比如建筑,直接由外人設(shè)計(jì),比如服飾,完全一樣的西裝,比如管理,一律的西方系統(tǒng),比如工業(yè),幾乎是外企的天下。除此之外,連姓名和頭發(fā)都按西方人的習(xí)慣和色調(diào),習(xí)俗節(jié)日也統(tǒng)統(tǒng)引進(jìn)。
但是“紅色文化” 是在一種非主流的西方思想引入中國,被中國人十分有限的理解之后(甚至在某種程度上曲解) 重新在中國社會(huì)建立起來的一種新文化。紅色文化的特點(diǎn)是時(shí)代性,現(xiàn)代性,和中國性。作為中國的現(xiàn)代,它們與西方的現(xiàn)代有本質(zhì)的區(qū)別。而這種區(qū)別首先來自于理念。西方現(xiàn)代的核心是極度的人性化與個(gè)人化。比如,西方現(xiàn)代文學(xué)作品尋求的是對(duì)人性真實(shí)的揭示和批判。而對(duì)人性的揭示與批判又是通過完全相異的作者個(gè)人心理和社會(huì)經(jīng)歷來實(shí)現(xiàn)的。正好相反,“紅色文化” 的核心是階級(jí)性和政治性。階級(jí)性忽略人性而僅僅強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)地位決定的社會(huì)階層。而政治性顯然高于個(gè)人以及個(gè)人的所有權(quán)力!凹t色經(jīng)典” 與中國古典文化的區(qū)別也首先反應(yīng)在理念上。因?yàn)樗摹案锩浴?與孔孟的中庸之道背道而馳。
“紅色文化” 的意義在于為現(xiàn)代的中國社會(huì)建立一個(gè)強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感;
就如同北魏時(shí)期漢文化為鮮卑族提供一種更先進(jìn)的具有生命力的文化一樣。因?yàn)闊o論是西方現(xiàn)代文化還是古典中國文化都無法在社會(huì)和心理的意義上為中國社會(huì)提供一種十分“貼切”的文化標(biāo)志。更多的中國人還很難“輕松的”以一個(gè)西方人自居。即便是對(duì)西方文化學(xué)富五車的胡適,骨子里還是一套古典的理念和規(guī)范。然而,許多中國人也無法在今天做“完整的”古典中國人。因?yàn)槟遣粌H顯得迂腐,甚至有些可笑了。但是中國必須有自己“與時(shí)俱進(jìn)”的文化標(biāo)志和理念。從心理的角度出發(fā),文化認(rèn)同與自信自尊是相輔相成的。沒有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心,從而失去想象力和創(chuàng)造力。于是今天的中國,時(shí)時(shí)在孕育著自己的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化標(biāo)志。雖然西方現(xiàn)代文化勢(shì)不可擋,席卷全球,中國賴以抵制其全面取代自己文化的武器只有兩個(gè):一是自己的千年古典,精深博大,源遠(yuǎn)流長;
二是毛澤東們創(chuàng)建的紅色文化,中央主導(dǎo),強(qiáng)化有力。但是,中國并沒有在風(fēng)起云涌的西方浪潮下感到自卑,她甚至允許兩種文化的抗衡和共存。中國21世紀(jì)的新文化就將會(huì)在這一對(duì)矛盾體之間孕育而誕生。
事實(shí)上,西方文化與紅色文化的抗衡在過去的世紀(jì)里經(jīng)過多次交鋒。第一次交鋒。顯然是1949年之前的政治和軍事交鋒。但那個(gè)時(shí)期的對(duì)抗更多的表現(xiàn)在軍事上。1949年之后的首次交鋒發(fā)生在“反右”斗爭中。因?yàn)椤坝遗伞眰兯淼乃枷雽?shí)質(zhì)上就是西方現(xiàn)代文化的典型意識(shí),當(dāng)然為紅色文化所不容。第二次主要交鋒發(fā)生在文革期間(其實(shí)文革前就發(fā)生了) 兩大陣營的斗爭。其中毛澤東們堅(jiān)持紅色文化的理念和方法,絕不容許任何西方文化意識(shí)對(duì)中國的侵蝕和傳播。第三次便是90年代之后西方文化全方位的進(jìn)入中國。雖然在第一次和第二次文化交鋒中,紅色文化全面勝利了,而把西方文化成功的拒之門外。但是90年代的西方大潮卻勢(shì)不可擋。紅色文化似乎在社會(huì)的層面上有所退縮,但是仍然在政府的強(qiáng)力支持下與西方意識(shí)頑強(qiáng)的抗衡著。當(dāng)代的中國社會(huì),從企業(yè)管理,文化時(shí)尚,思維理念,價(jià)值系統(tǒng),科學(xué)教育等許多方面全面向西方看齊,形成一種西方文化在中國土地上的滲透和擴(kuò)展。但是中國的主導(dǎo)文化仍然是紅色文化的延續(xù)和發(fā)展。人們從心理位置,文化認(rèn)同,民族自信等方面依然依賴于這種中國的“主流文化”而選擇自己的立場(chǎng),態(tài)度,和文化傾向。比如中國的“央視”就是紅色文化的核心和園地,而時(shí)時(shí)以“主旋律”抗衡西方文化的統(tǒng)治。這種“主流文化”的基礎(chǔ)是中國古典文化,而現(xiàn)代的內(nèi)容和形式就是“紅色文化!
中國的文化分布
當(dāng)今的中國文化或許可以稱為多重文化的混合體;
中國古典文化的老莊與孔孟,西方現(xiàn)代文化的科學(xué)與民主,還有紅色文化的革命與理想。其中每一種文化都有自己的歷史,發(fā)展,理念,方法,和行為特征。而由于中國眾多的人群分布和地域環(huán)境,以上每一種文化都在特定的社會(huì)階層占有一定的領(lǐng)地。比如知識(shí)界,尤其科技界更崇尚科學(xué)文化理念,而排斥古典中國的文化思維和方法,例如中醫(yī),風(fēng)水,和陰陽說。而商界和企業(yè)在21世紀(jì)的中國早已接受了西方的管理文化與方法。對(duì)于本土化的外國企業(yè),更是實(shí)施西方流行文化的溫床。都市文化充斥現(xiàn)代西方時(shí)尚文化。同時(shí),中國古老的風(fēng)俗和理念卻頑固的根植于廣柔的鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)。而紅色文化的革命浪漫主義情懷仍然可以在“主旋律”的音符里經(jīng)久不息的傳遍整個(gè)中國社會(huì)。這就是中國現(xiàn)代文化的特征和復(fù)雜性。各種文化相互競爭,互不相讓,但不斷地趨近一種動(dòng)態(tài)的平衡。但是最有意義的是,無論是建筑師,藝術(shù)家,文學(xué)家,思想家,以至學(xué)術(shù)界,都在這種多文化的競爭中自覺不自覺的尋找一種新的中國現(xiàn)代文化。這種文化應(yīng)該是一種統(tǒng)一的文化,現(xiàn)代的文化,非西方的文化,非古典的文化。它可以在很大的程度上為中國社會(huì)提供一種現(xiàn)代文化認(rèn)同和文化標(biāo)志。當(dāng)觀察者進(jìn)入中國地域和文化范圍內(nèi)時(shí),可以清楚的感覺這種文化的內(nèi)涵和理念,識(shí)別其清晰的文化標(biāo)志,觀察到這種文化的行為特征。它必然以中國古典文化為發(fā)源,并受到西方多種文化的影響,為大多數(shù)華人認(rèn)同,接受,而成為中國在21世紀(jì)的震撼人心的當(dāng)代文化。
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