本文想探討中國(guó)目前正處于一個(gè)什么樣的社會(huì)形態(tài)，以及對(duì)于一切贊成進(jìn)步的中國(guó)人來說，我們當(dāng)前的基本任務(wù)是什么。

　　問題的緣起

　　毛澤東的著作，多所冠以“形勢(shì)和任務(wù)”、“時(shí)局與方針”的名稱。任務(wù)總是從形勢(shì)而來，形勢(shì)即我們當(dāng)前所處的時(shí)局。因此，要明確我們當(dāng)前的任務(wù)，形成正確的路線與方針，就要先明晰我們所處的時(shí)代與形勢(shì)，我們面臨的問題與目標(biāo)。

　　歷史唯物主義是馬克思主義最偉大的成果，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。我們?cè)鴪?jiān)定地按照“馬克思主義”歷史唯物主義觀點(diǎn)，將人類社會(huì)形態(tài)分為五個(gè)階段，即原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義是其過渡階段）。但是近十多年來，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人類社會(huì)歷史分期的討論逐步深入，產(chǎn)生了三個(gè)問題：一是馬克思是否將人類社會(huì)劃分為上述五個(gè)階段；
二是對(duì)社會(huì)主義的新的看法；
三是中國(guó)當(dāng)前所處的歷史階段及任務(wù)是什么；

　　下面就這三個(gè)問題分別進(jìn)行論述。

　　一、馬克思的本義及中國(guó)歷史階段說相應(yīng)的改變

　　對(duì)于所謂標(biāo)準(zhǔn)的五階段說，原來不同學(xué)者也有不同的看法，但主要是集中于奴隸制社會(huì)與封建社會(huì)的分期點(diǎn)上。自郭沫若將這一分期點(diǎn)定在東周也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并經(jīng)毛澤東欽定后，其他不同意見基本偃旗息鼓，頂多也就是在沉悶的學(xué)術(shù)池塘里還偶爾冒幾個(gè)氣泡。

　　但是，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)社會(huì)的歷史分期有了更多的爭(zhēng)論，并不限于所謂分期點(diǎn)，而是直指“馬克思主義”的歷史分期學(xué)說，即馬克思是否提出過人類社會(huì)五階段說。有學(xué)者指出，馬克思本人并沒有提出五階段說，被后人援為依據(jù)的馬克思主義唯物史觀的經(jīng)典文獻(xiàn)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(序言)》中的那段著名論述中，馬克思講到人類社會(huì)已有的四種社會(huì)形態(tài)：亞細(xì)亞社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，如果再加上資本主義社會(huì)以后的共產(chǎn)主義社會(huì)，那就是五種社會(huì)形態(tài)。但馬克思講到的資本主義社會(huì)前的三種社會(huì)形態(tài)，并非是依次演進(jìn)的，他是把亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式并列，全都屬于前資本主義生產(chǎn)方式。由此觀之，馬克思在那篇著作中只提出過“三大社會(huì)形態(tài)理論”，即人類社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為由前資本主義社會(huì)（包括亞細(xì)亞的、古代的和封建的）到資本主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)的依次演進(jìn)。

　　實(shí)際上，馬克思也從另外一個(gè)角度提出人類社會(huì)發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)，即：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”（馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857一1858年草稿)》）。

　　原來，把馬克思人類社會(huì)三形態(tài)說改為五形態(tài)說的，是斯大林。斯大林在《辮證唯物主義與歷史唯物主義》一文中，首次提出“人類社會(huì)的五階段論”。他說：“歷史上有五種基本生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的，奴隸制的，封建制的，資本主義的，社會(huì)主義的�！保ā端勾罅诌x集》下卷，第446頁）

　　馬克思的劃分是十分科學(xué)和高明的：第一種三個(gè)形態(tài)的劃分，是基本按照生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，第二種三個(gè)形態(tài)的劃分，是基本是按照生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，或者說更直接地是“從個(gè)人同社會(huì)共同體的關(guān)系出發(fā)”的。這兩種劃分在本質(zhì)上是一致的。它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；
資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；
共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。這兩種劃分，雖然都是按照唯物史觀的基本觀點(diǎn)來劃分的，但互為補(bǔ)充，避免了見物不見人。

　　而斯大林的劃分，可以說是一種篡改和歪曲，誤導(dǎo)了我們以前的思想，也嚴(yán)重不符合中國(guó)的歷史實(shí)際。在中國(guó)，起于夏商、完善于周的是封建制（李慎之先生認(rèn)為中國(guó)歷史中只有西周時(shí)期才能稱得上名符其實(shí)的封建社會(huì)。（參見李慎之：《人性之樹上的果實(shí)》，2003年第4期《同舟共進(jìn)》），而到秦，“分封建國(guó)”的布局被徹底摧毀，“封建制”為“郡縣制”所取代，從此封建社會(huì)壽終正寢，中國(guó)進(jìn)入“君主專制”時(shí)期，即皇權(quán)專制社會(huì)。正如馬克思所言：“君主專制產(chǎn)生于封建等級(jí)垮臺(tái)以后，它積極參加過破壞封建等級(jí)的活動(dòng)”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第180頁）在秦始皇以后的兩千多年的中國(guó)主流社會(huì)，皇帝擁有獨(dú)攬的至高無上的權(quán)力，不論政治的、經(jīng)濟(jì)的或是軍事的最后決定權(quán)，都集中于君主一人，“天下之事無大小皆決于上”。（《史記.秦始皇本紀(jì)》）連周朝原來意義上的“封建”的影子都看不見了（西漢也曾經(jīng)分封建國(guó)，但是皇帝可以隨時(shí)削免其爵位，罷黜其封國(guó)，就算不上是真正的封建社會(huì)了）。（參見于成玉：《舊中國(guó)是"封建主義"嗎》，《中國(guó)選舉與治理網(wǎng)》2007-1-5）

　　由此得出的結(jié)論是：中國(guó)傳統(tǒng)的按照斯大林五種社會(huì)形態(tài)劃分的所謂封建社會(huì)階段，其實(shí)都應(yīng)該是皇權(quán)專制社會(huì)階段。

　　但是中國(guó)許多人習(xí)非成是，對(duì)于馬克思的本義和中國(guó)歷史實(shí)際不敢面對(duì)，不敢撥亂反正。還有人采取折衷態(tài)度，將傳統(tǒng)的封建社會(huì)稱為“封建專制社會(huì)”。這一提法，其實(shí)是很難成立的。于成玉先生說：

　　“封建”與“集權(quán)”恰恰是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念，有“封建”就不可能“集權(quán)”；
而高度“集權(quán)”就不可能出現(xiàn)“封建”�！胺饨ā迸c“專制”亦然，實(shí)行封建制的地方，很難做到“專制”；
而實(shí)行高度專 制的地方，封建勢(shì)力自然就不能生存。因此，將“封建”與“專制”捆在一起使用，實(shí)是不倫不類的用法。至于何（滿子）先生所列舉的諸如“封建思想”、“封建頭腦”、“封建家庭”、“封建婚姻”、“封建迷信”等說法中，“封建”一詞除了被當(dāng)作表示“舊”或“壞”的形容詞外，誰還能說出其他含義？很顯然，這不僅是“誤會(huì)其義”，也是“誤會(huì)其用”。（同上）

　　其實(shí)，對(duì)于君主專制社會(huì)形態(tài)，馬克思、恩格斯并不缺少論述。比如，法國(guó)的路易十四有一句名言：“聯(lián)即國(guó)家“。因?yàn)樗�深刻地反映了君主制的�?shí)質(zhì)，馬克思、恩格斯多次引用過它。馬克思還曾以普魯士為例寫道：“事實(shí)上，在普魯士，國(guó)王就是整個(gè)制度；
在那里，國(guó)王是唯一的政治人物�？傊�，一切制度都由他一個(gè)人決定。”（《馬恩全集》1卷，412頁）他還指出：“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”，“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的�！保ㄍ�上，414頁）“國(guó)王把人民稱為自己的人民，正像他把馬叫做自己的馬一樣�！保ㄍ�上，416頁）在這種政體下，人們垂頭喪氣，唯命是聽，就象“默默無言的牲口”。（同上，414頁）例如，在當(dāng)時(shí)的普魯士，“報(bào)刊不僅被剝奪了對(duì)官員進(jìn)行監(jiān)督的可能性，而且被剝奪了對(duì)各種制度進(jìn)行任何監(jiān)督的可能性。”“人們既不準(zhǔn)坦率地討論本國(guó)的事物，甚至也不準(zhǔn)坦率地討論外國(guó)的事物”。（同上，21、11頁）對(duì)此，恩格斯寫道：“在這里，一切知識(shí)的來源都在政府控制之下，從貧民學(xué)校、主日學(xué)以至報(bào)紙和大學(xué)，沒有官方的事先許可，什么也不能說，不能教，不能印刷，不能發(fā)表�！保ㄍ�上，8卷，17頁）等等。

　　可見，如果我們?nèi)�面地理解馬克思關(guān)于前資本主義社會(huì)形態(tài)的論述，實(shí)際上就包括了亞細(xì)亞的，古代的，封建的、君主專制的四種形式。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(序言)》和《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)手稿》雖然都提到關(guān)于前資本主義的三種社會(huì)形態(tài)的陳述，但馬克思在手稿中首先指出所有這些形式都具有“地區(qū)性，不是全世界的統(tǒng)一模式�！保▍⒁妱⒂映桑骸恶R克思的社會(huì)發(fā)展三形態(tài)理論》，1988年第12期《哲學(xué)研究》）

　　另外，馬克思主義的唯物史觀以及馬克思和恩格斯依據(jù)這種唯物史觀對(duì)人類社會(huì)階段的歸納，不是一回事。馬克思的唯物史觀，簡(jiǎn)單說來，就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的上層建筑及意識(shí)形態(tài)，由此推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。這是他們觀察人類社會(huì)歷史根本出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，而他們運(yùn)用這一基本觀點(diǎn)對(duì)各個(gè)具體歷史階段所經(jīng)歷的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析，或者是對(duì)某一民族或國(guó)家具體歷史的描述則是另一回事。于成玉先生說：

　　雖然這些論述和分析也體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀，也應(yīng)當(dāng)受到尊重，但畢竟是他們有關(guān)歷史理論的第二層次或第三層次的論述，與唯物史觀本身并不能劃上等號(hào)。這些論述的適應(yīng)范圍一則受到具體時(shí)間和空間限制，二則(特別是有關(guān)具體歷史問題的敘述)也受到當(dāng)時(shí)具體環(huán)境，包括資料來源等條件的限制。一些這樣的論述是否那么完善，一定要句句當(dāng)真理，是需要我們采取實(shí)事求是的態(tài)度的。

　　于成玉先生舉例說：比如馬克思在多次講到的亞細(xì)亞社會(huì)形態(tài)(或曰“東方的”社會(huì)形態(tài))時(shí)說：“在奴隸關(guān)系、農(nóng)奴關(guān)系、貢賦關(guān)系(指原始共同體時(shí)的貢賦關(guān)系)下，只有奴隸主、封建主、接受貢賦的國(guó)家，才是產(chǎn)品的所有者，因而才是產(chǎn)品的出售者。(馬克思：《資本論》第3卷，第364頁。)這里，“接受貢賦的國(guó)家”即指“東方專制君主”(馬克思：《資本論》第3卷，第370頁。)，其對(duì)臣民普遍實(shí)行的人身占有和剝削稱為“普遍奴隸制”。雖然馬克思指出：對(duì)于這種剝削關(guān)系，是不能用“歐洲的觀點(diǎn)”即西方的奴隸制、農(nóng)奴制關(guān)系來加以解釋的。但是，從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)歷史上本來就沒有過一個(gè)奴隸社會(huì)。商代不是奴隸社會(huì)，因?yàn)槠鋾r(shí)作為社會(huì)生產(chǎn)主要承擔(dān)者的“眾”或“眾人”并不是什么奴隸，而是各個(gè)氏族組織的族眾；
西周、春秋也不是奴隸社會(huì)，那時(shí)社會(huì)的主要生產(chǎn)者庶人與商代“眾人”是同樣性質(zhì)的農(nóng)民；
戰(zhàn)國(guó)、秦、漢廣大的編戶齊民更不是什么奴隸。可是過去在“中國(guó)不能沒奴隸社會(huì)”的指導(dǎo)原則下，大家非要把這其中的一個(gè)或幾個(gè)朝代說成是奴隸社會(huì)，然后再在此基礎(chǔ)上來討論所謂中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的分期，也就是中國(guó)奴隸社會(huì)的下限到底應(yīng)斷在什么時(shí)候的問題。所以這個(gè)討論曠日持久而得不出什么結(jié)論。要說反思建國(guó)以來馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，這無疑是一個(gè)最大的教訓(xùn)。（參見于成玉：《舊中國(guó)是“封建主義”嗎》，《中國(guó)選舉與治理網(wǎng)》2007-1-5）

　　當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)歷史上是否存在奴隸制社會(huì)，在學(xué)術(shù)上還可以討論。那么，從中國(guó)歷史實(shí)際出發(fā)，我們對(duì)前資本主義社會(huì)形態(tài)的分期就可以有兩種：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、皇權(quán)專制社會(huì)，或者原始社會(huì)、封建社會(huì)、皇權(quán)專制社會(huì)。

　　二、什么是社會(huì)主義

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)有的理論與實(shí)踐狀態(tài)的歸納

　　社會(huì)主義可以說是目前最為混亂的一個(gè)理論，也是一個(gè)最豐富多彩的實(shí)踐�，F(xiàn)將我所能見到的有關(guān)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐狀態(tài)簡(jiǎn)單歸納如下：

　　1．它是一個(gè)古老的學(xué)說。2000多年前孔子的“大同社會(huì)”即是一種代表性的表述。

　　2．在馬克思之前的歐洲，在16世紀(jì)陸續(xù)出現(xiàn)了以莫爾、康岶內(nèi)拉、摩萊里、馬布利、圣西門、傅立葉、歐文等為代表的“空想社會(huì)主義”學(xué)說，并有所實(shí)踐。

　　3．馬克思、恩格斯創(chuàng)建的“科學(xué)社會(huì)主義”學(xué)說，是基于唯物史觀的一種預(yù)見。按照馬克思和恩格斯的經(jīng)典表述，在資本主義生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展而其社會(huì)制度成為這種發(fā)展的桎梏時(shí)，社會(huì)就會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義形態(tài)。除了生產(chǎn)力和社會(huì)產(chǎn)品極大豐富這一基本點(diǎn)之外，斯大林對(duì)馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)特征有一個(gè)歸納，我以為還是準(zhǔn)確的：①生產(chǎn)資料公有制；
②國(guó)家消亡，只會(huì)有勞動(dòng)者的自由聯(lián)合體進(jìn)行自我管理；
③計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；
④沒有城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立；
⑤各盡所能，各取所需；
⑥科學(xué)文化極為發(fā)達(dá)，達(dá)到全盛；
⑦每個(gè)人都是真正自由的人，既不必為糊口而操心，也不必依附權(quán)勢(shì)。（參見《斯大林全集》10卷，117頁）。

　　但是馬克思主義認(rèn)為，在資本主義與共產(chǎn)主義之間會(huì)有一個(gè)過渡階段，或者說是共產(chǎn)主義的第一階段，這就是社會(huì)主義階段。按照馬克思主義的闡述，這個(gè)歷史階段的特征是：生產(chǎn)資料公有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)者各盡所能，按勞分配；
國(guó)家還存在，但是實(shí)行人民代表大會(huì)這種議行合一的政體（即巴黎公社體制），并且實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政；
人民享有充分的各種權(quán)利。

　　4．但是馬克思主義的“科學(xué)社會(huì)主義”，也不過是當(dāng)時(shí)和其后社會(huì)主義學(xué)說與實(shí)踐的一種。就在馬克思同時(shí)代，就有各種關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說，包括被馬克思和恩格斯批判的各種“冒牌社會(huì)主義”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　如魏特林、克利蓋、拉薩爾、杜林、伯恩施坦等等的社會(huì)主義。后來，自稱馬克思主義真正傳人的列寧也曾同伯恩施坦、考茨基、托洛斯基、普列漢諾夫等“冒牌社會(huì)主義”進(jìn)行了斗爭(zhēng)。不過，現(xiàn)在看來，被馬克思、恩格斯、列寧批判的某些所謂“冒牌社會(huì)主義”其實(shí)也有真理成分，而馬克思主義的“科學(xué)社會(huì)主義”則不免有空想成分，出現(xiàn)了可以修正的部分。這一點(diǎn)，是馬克思和恩格斯也承認(rèn)的。比如，比馬克思逝世得晚的恩格斯，在其晚年看到了資本主義新的發(fā)展特點(diǎn)，于是認(rèn)為工人階級(jí)可能通過議會(huì)也就是民主的方式“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義，而不必經(jīng)過暴力革命。（《馬恩全集》22卷，273頁）與此相聯(lián)系，社會(huì)主義階段必然實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政的論斷也就有了修正的余地。1895年3月6日，恩格斯在《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》中對(duì)馬克思主義的整個(gè)理論體系進(jìn)行了最后的反思和修正：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想。歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)的迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。一八四八年的斗爭(zhēng)方法（引者注：指《共產(chǎn)黨宣言》中說的暴力革命），今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點(diǎn)是值得在這里較仔細(xì)地加以研究的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義的程度……在一八四八年要以一次簡(jiǎn)單的突襲來達(dá)到社會(huì)改造，是多么不可能的事情。舊式的起義，在一八四八年以前到處都起決定作用的筑壘的巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了。如果說在國(guó)家之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的條件已經(jīng)起了變化，那么階級(jí)斗爭(zhēng)的條件也同樣起了變化。實(shí)行突然襲擊的時(shí)代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時(shí)代，已經(jīng)過去了。無產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式就開始被采用，并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展。原來，在資產(chǎn)階級(jí)借以組織其統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)構(gòu)中，也有許多東西是工人階級(jí)可能利用來對(duì)這些機(jī)構(gòu)本身作斗爭(zhēng)的。工人開始參加各邦議會(huì)、市鎮(zhèn)委員會(huì)以及工商仲裁法庭的選舉；
他們開始同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪每一個(gè)由選舉產(chǎn)生的職位，只要在該職位換人時(shí)有足夠的工人票數(shù)參加表決。結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)和政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)更甚于害怕它的不合法活動(dòng)，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。在羅曼語國(guó)家里，人們也開始愈益了解到對(duì)舊策略必須加以修改了。德國(guó)所作出的利用選舉權(quán)奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣，到處都有人模仿；
無準(zhǔn)備的攻擊，到處都退到次要地位上去了�！保ā恶R恩全集》22卷第595、597、603、607頁）

　　謝韜先生說：“說完這些話不到五個(gè)月，一八九五年八月五日他就去世了。如果蓋棺論定，這是恩格斯對(duì)歐洲各國(guó)革命策略問題的最后意見。他期待的是通過工人階級(jí)的合法斗爭(zhēng)取得政權(quán)，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平過渡到社會(huì)主義。應(yīng)該說，這是恩格斯對(duì)歐洲各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最后遺言，是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》‘舊策略’的重要修改�！薄霸隈R克思恩格斯總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，承認(rèn)一八四八年的錯(cuò)誤以后，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平地長(zhǎng)入社會(huì)主義，才是《資本論》的最高成果，才是馬克思主義的主題，才是馬克思主義的正統(tǒng)。這個(gè)正統(tǒng)叫做民主社會(huì)主義�！保ㄖx韜：《只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)》。《中國(guó)選舉與治理網(wǎng)》，2006-12-22）

　　在恩格斯最終結(jié)論的引導(dǎo)下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨開始探索向社會(huì)主義過渡的新途徑。特別是在二戰(zhàn)后，英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙和日本的共產(chǎn)黨相繼提出了向社會(huì)主義過渡的新方針。它們認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)不是通過傳統(tǒng)的突變性的武裝起義，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，而是力求通過民主的和平的方式，通過議會(huì)內(nèi)斗爭(zhēng)和議會(huì)外的群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的合法途徑，逐步改變國(guó)家內(nèi)部階級(jí)力量的對(duì)比和政治結(jié)構(gòu)，使工人階級(jí)及其同盟者進(jìn)入國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，然后進(jìn)一步對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域進(jìn)行民主改革，進(jìn)而逐步把變革引向社會(huì)主義。1975年11月15日意共和法共的共同聲明指出：走向社會(huì)主義“這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治生活的不斷民主化的過程中加以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義將構(gòu)成民主和自由的更高階段、更完備的民主。”這種走向社會(huì)主義的戰(zhàn)略設(shè)想被稱為“歐洲社會(huì)主義”。（參見王興斌主編：《國(guó)際共產(chǎn)主義的實(shí)踐與理論》，554頁。山東人民出版社，1986）

　　5．在馬克思、列寧之后，各種“冒牌社會(huì)主義”并沒有絕跡，而且在世界不同國(guó)家取得了實(shí)踐上的發(fā)展，出現(xiàn)了種種令人眼花繚亂的現(xiàn)象。甚至連德國(guó)法西斯頭目希特勒，也打出了“國(guó)家社會(huì)主義”旗號(hào)。據(jù)上世紀(jì)80年代統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)自稱為社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家有58個(gè)（參見高原主編：《科學(xué)社會(huì)主義》，49頁。湖北人民出版社，1981）。令人注目的是歐洲的一些我們習(xí)稱為資本主義的國(guó)家，普遍建立了社會(huì)民主黨，以“人道的”、“民主的”、“福利的”社會(huì)主義理念，實(shí)行了社會(huì)的改造，取得了顯著的成績(jī)。據(jù)謝韜先生說：“二十世紀(jì)末，社會(huì)民主黨以在大多數(shù)歐洲國(guó)家競(jìng)選執(zhí)政、使歐洲和平進(jìn)入民主社會(huì)主義的歷史性成就，告慰馬克思和恩格斯在天之靈。歐盟十五國(guó)中英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞典、芬蘭、奧地利、葡萄牙、荷蘭、意大利、丹麥、希臘、比利時(shí)、盧森堡等十三個(gè)國(guó)家是社會(huì)民主黨或工黨執(zhí)政。社會(huì)黨國(guó)際以紅玫瑰為徽記，世人驚呼歐洲紅潮涌動(dòng)�！边@些國(guó)家，大體都建立了國(guó)有、個(gè)體和合作經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)所有制，吸收工人參加企業(yè)管理，實(shí)行高度的政治民主，保障公民和社會(huì)的各種權(quán)利，建立全社會(huì)高水平的福利制度。謝韜先生總結(jié)說：

　　社會(huì)民主黨人對(duì)人類文明的歷史性貢獻(xiàn)是：代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，化解了工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)不共戴天的仇恨，化解了社會(huì)主義制度與資本主義制度不共戴天的仇恨，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為和平的、理性的進(jìn)化過程。社會(huì)民主黨人成功地創(chuàng)造了在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主框架內(nèi)和平過渡到社會(huì)主義的道路。過去我們局限于暴力革命的狹隘經(jīng)驗(yàn)，指責(zé)人家是“修正主義”，現(xiàn)在看來應(yīng)給修正主義恢復(fù)名譽(yù)。因?yàn)樯鐣?huì)民主黨人不是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)沒有斗爭(zhēng)，不是單方面讓步，不僅“修正”了社會(huì)主義，而且“修正”了資本主義。（同上謝引）

　　而二戰(zhàn)后許多亞非拉地區(qū)新獨(dú)立的的原殖民地雖然也號(hào)稱建設(shè)“社會(huì)主義國(guó)家”，但開始試圖走出傳統(tǒng)社會(huì)主義的老路，即不再堅(jiān)持一黨專政、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和純粹的公有制。

　　6．而堅(jiān)持正統(tǒng)的馬克思主義“科學(xué)社會(huì)主義”的共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，卻無一不是未經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的“早產(chǎn)兒”。所以這些國(guó)家在其后的發(fā)展進(jìn)程中，充滿了坎坷與曲折，甚至失敗。那些幸存者，雖然還號(hào)稱堅(jiān)持社會(huì)主義，卻出現(xiàn)了兩種情況，一種開始反思和改革，一種是繼續(xù)僵化地堅(jiān)持教條。

　　7．對(duì)開始改革的那些正統(tǒng)“社會(huì)主義國(guó)家”來說，其改革的理論基礎(chǔ)，是馬克思關(guān)于“歷史階段不可跨越”的觀點(diǎn)。馬克思明確地說：“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程�！币虼恕耙粋�(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。（《馬恩全集》23卷，11頁）。部分早產(chǎn)的“社會(huì)主義國(guó)家”在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)和政治的重大挫折之后，開始進(jìn)行反思。正如鄧小平深刻指出：“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題�！� 其實(shí)比中國(guó)更早，列寧在晚年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在小生產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)、工業(yè)不發(fā)達(dá)的前資本主義國(guó)家，用變動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系將生產(chǎn)資料收歸國(guó)有的辦法建設(shè)社會(huì)主義，是背離馬克思主義的根本錯(cuò)誤。并提出了新經(jīng)濟(jì)政策，也就是發(fā)展資本主義政策。他說：“既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定范圍內(nèi)是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義（特別是要把它引導(dǎo)到國(guó)家資本主義的軌道上去）作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、道路、方法和方式�！� （《論糧食稅》，《列寧全集》32卷，342頁）而中國(guó)共產(chǎn)黨人也在認(rèn)清社會(huì)發(fā)展階段不可超越之后，提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論，將發(fā)展生產(chǎn)力作為這一歷史階段的根本任務(wù)，并且拋棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，實(shí)際上是在補(bǔ)資本主義的課。

　　8．但是，要從理論上搞清什么是社會(huì)主義，還是一個(gè)在理論上需要繼續(xù)探索的重大問題。它首先要回答什么是社會(huì)主義特征。對(duì)此，鄧小平曾經(jīng)有許多論述。比如他指出：“貧窮不是社會(huì)主義”，“計(jì)劃多一點(diǎn)和市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是劃分社會(huì)主義和資本主義的根本標(biāo)準(zhǔn)”，等等。但最能代表他的思想的，是這一段話：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富�！薄�

　　9．但是，鄧小平上述各種論斷，僅僅是從若干角度（如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)公平等）來說明社會(huì)主義。它雖然有極強(qiáng)的針對(duì)性，但卻不是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的完整的表述。而中國(guó)共產(chǎn)黨宣稱的“社會(huì)主義初級(jí)階段”，以及世界上其他宣稱是社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中都沒有給出相應(yīng)的位置。中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以后，雖然自稱“在實(shí)踐中的理論創(chuàng)新都是緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主義首要的基本理論問題進(jìn)行和展開的”，但是對(duì)于所謂社會(huì)主義特征，也就是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)志的理論概括，顯然還沒有取得一致的、公認(rèn)的結(jié)論。

　�。ǘ�）社會(huì)主義應(yīng)有的特征

　　我自己對(duì)社會(huì)主義理論與實(shí)踐雖然不是一個(gè)專家，但愿意將一點(diǎn)心得貢獻(xiàn)給大家：

　　1．社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的。

　　這一點(diǎn)馬克思主義經(jīng)典作家已有充分的闡述，也是所有正統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家反思后的結(jié)論。不贅。

　　這一規(guī)定性決定了以下各點(diǎn)。

　　2．社會(huì)主義的基本生產(chǎn)方式仍然是商品經(jīng)濟(jì)。

　　實(shí)踐證明，只有基于人的物質(zhì)利益最大化為動(dòng)力的、以市場(chǎng)交換為目的的商品經(jīng)濟(jì)才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而馬克思主義預(yù)測(cè)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)起碼在已有的實(shí)踐中是一種空想。就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，雖然那里具有了社會(huì)主義的許多特點(diǎn)，但是在商品經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)上，卻沒有任何改變。

　　3．社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度是多種所有制共存的，并且實(shí)行計(jì)劃與市場(chǎng)兩種調(diào)節(jié)方式。

　　在社會(huì)主義階段，生產(chǎn)力應(yīng)當(dāng)是社會(huì)化的，卻不一定表現(xiàn)為一種生產(chǎn)資料所有制即公有制。不同的所有制形式即公有制、社會(huì)所有制、私有制、合作所有制在社會(huì)化的大生產(chǎn)中，都有自己的存在空間。特別是股份制企業(yè)的出現(xiàn)，使得以對(duì)生產(chǎn)資料的占有狀況為依據(jù)的馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說受到了根本性的挑戰(zhàn)。而看到了這一點(diǎn)的馬克思和恩格斯本人，也據(jù)此作出了對(duì)其學(xué)說的相應(yīng)的改變。比如，當(dāng)股份制企業(yè)出現(xiàn)時(shí)，馬克思和恩格斯都指出了它是一種新的社會(huì)化的公有制形式，對(duì)社會(huì)階級(jí)的構(gòu)成產(chǎn)生了根本性的影響。馬克思指出：“在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)和資本所有權(quán)分離，勞動(dòng)也已經(jīng)完全和生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動(dòng)的所有權(quán)相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是一個(gè)必經(jīng)的過渡點(diǎn)，以便資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的所有，不過這時(shí)它已經(jīng)不是當(dāng)作一個(gè)一個(gè)分立的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是當(dāng)作共同生產(chǎn)者共有的財(cái)產(chǎn)，直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。”（《資本論》第3卷，人民出版社1966年中文版，502頁）馬克思非�？粗剡@一變化，認(rèn)為股份公司“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)實(shí)行揚(yáng)棄”�！斑@是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身以內(nèi)的揚(yáng)棄，因而是一個(gè)會(huì)自行揚(yáng)棄的矛盾，那顯然只是作為一個(gè)過渡點(diǎn)，以便進(jìn)入到一個(gè)新的生產(chǎn)形式中去。”（同上，504頁）

　　而馬克思所說的資本主義的生產(chǎn)的社會(huì)化也有了新的表現(xiàn)形式，它除了接受市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)外，也接受政府的計(jì)劃調(diào)節(jié)，也就是政府開始對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行自覺的、間接和直接的、有力的干預(yù)和調(diào)控。這說明，即便在資本主義現(xiàn)有制度下，雖然生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，仍然可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)，以容納和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這就是資本主義在告別自由資本主義后，所產(chǎn)生的新的特征。

　　由于生產(chǎn)資料的多種所有制形式和資本主義生產(chǎn)的計(jì)劃性，這兩種特點(diǎn)的出現(xiàn)，在相當(dāng)程度上化解了馬克思主義關(guān)于自由資本主義的“生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)化的基本矛盾”，再加上資本主義的民主化，福利化，人權(quán)化，也就實(shí)際上取消了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。正是在這種情況下，資本主義開始與社會(huì)主義融合，發(fā)達(dá)資本主義從實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是社會(huì)主義。

　　4．社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的可持續(xù)性。

　　這是社會(huì)化生產(chǎn)的一種理性和道德的新的特點(diǎn)。它表現(xiàn)在：生產(chǎn)、消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境、環(huán)境保護(hù)的和諧，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　與資源的和諧，與社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。它改變了原有的生產(chǎn)與消費(fèi)的野蠻。

　　5．社會(huì)主義分配方式是多種多樣的。

　　就直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)成員來說，其所得既包括了按勞分配，也包括了按資分配、按知識(shí)成果分配等各種形式。

　　6．社會(huì)主義是高度民主化和法制化的，其政體是三權(quán)分立的現(xiàn)代國(guó)家形式。

　　它有高度的政治文明，表現(xiàn)為高度的民主與法制，以及先進(jìn)的國(guó)家制度。這種高度民主與法制，首先是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的。不同所有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體要求公平的交易和競(jìng)爭(zhēng)，要求適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)范的市場(chǎng)秩序，要求政府的有限權(quán)力、公共管理責(zé)任、高效和廉潔。由于政府具有天生的自利性和濫權(quán)性，所以必須用民主和法制的方式來產(chǎn)生和監(jiān)督。

　　這種高度民主與法制，也是人權(quán)的必然延伸。人民具有各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的天賦的權(quán)利。人民把自己的一部分權(quán)利自愿讓渡給政府，目的是進(jìn)行必要的公共管理，從而保證自己應(yīng)有的權(quán)利。政府唯有體現(xiàn)人民的意志，代表人民的根本利益，才會(huì)得到人民的授權(quán)與承認(rèn)。如果不是這樣，人民就會(huì)通過選舉，來罷免他。聯(lián)合國(guó)憲章有“人人免于恐懼”的宗旨�，F(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)根本不能容忍專制，不能容忍各種對(duì)人民基本權(quán)利剝奪和踐踏的行為。

　　實(shí)踐證明，三權(quán)分立的政體模式是人類政治文明的共同成果。這種政體模式，能夠最有效地進(jìn)行公共權(quán)力的相互制約，也能最有效地實(shí)現(xiàn)人民的種種基本權(quán)利。馬克思主義設(shè)想的巴黎公社的制度，被實(shí)踐證明是失敗的。這一點(diǎn)，馬克思和恩格斯在其晚年也有所察覺。比如，恩格斯在實(shí)地考察美國(guó)后，對(duì)美國(guó)的國(guó)家制度進(jìn)行了高度的稱贊。正是在憲政制度下，在三權(quán)分立的制度下，所有公民、社會(huì)階層和集團(tuán)以及政黨，都在現(xiàn)代的憲法和法律的規(guī)定下，在合理的制度安排下有序地進(jìn)行政治活動(dòng)和利益博弈，有效地進(jìn)行國(guó)家和公共事務(wù)的治理。沒有任何階層和集團(tuán)可以超越人權(quán)、民主和法律制度以及規(guī)范的政治渠道，謀求特權(quán)和利益。

　　7．社會(huì)主義是高度福利的。

　　公平正義是不但體現(xiàn)于民主與法制，而且體現(xiàn)于社會(huì)的福利化。對(duì)于公民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利，特別是聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定的人人具有"免于匱乏"的權(quán)利，政府通過國(guó)民收入的第二次分配，以及其他各種社會(huì)福利、社會(huì)保障制度，來進(jìn)行保障。這主要體現(xiàn)在社會(huì)化的養(yǎng)老、基本醫(yī)療、貧困救濟(jì)、休假和義務(wù)教育制度，以及某些公共設(shè)施如公共交通、道路、公共廁所、供水、供暖、供氣、公園、綠地、文化體育場(chǎng)館、殯葬設(shè)施的免費(fèi)和低費(fèi)使用。這實(shí)際上突破了馬克思所批判的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，是一個(gè)重大的、標(biāo)志性的社會(huì)進(jìn)步。

　　8．社會(huì)主義是公民充分自由和社會(huì)充分發(fā)育的。

　　公民的各種基本權(quán)利得到了充分的保障，從而具有極大的自由。公民的素質(zhì)有了極大的提高，對(duì)于行使各種權(quán)利有了高度的自覺。公民通過各種合法的方式對(duì)國(guó)家、社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理，對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行必要的限制，對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行討論和博弈。在社會(huì)事務(wù)管理中，公民的自我組織和自我管理有了極大的發(fā)展，從而取代過去由全能政府承擔(dān)的許多公共管理職能。馬克思所指出的人的“自由個(gè)性”的發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的發(fā)育，都有了相當(dāng)?shù)某晒��?/p>

　　9．社會(huì)主義是文化高度發(fā)展的。

　　社會(huì)主義具有高度的精神文明水平，教育和科學(xué)水平極為發(fā)達(dá)，文化成果極為豐富，既有先進(jìn)性，又有多樣性。它也是以一個(gè)開放的胸懷吸納、融會(huì)古今中外所有文化精華的社會(huì)， 是一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重學(xué)術(shù)和創(chuàng)作自由的社會(huì)，是一個(gè)追求真善美、追求人文精神和崇高信仰的社會(huì)，是一個(gè)信仰和宗教自由的社會(huì)。

　　以上各點(diǎn)，可以簡(jiǎn)單地將所謂社會(huì)主義概括為：它是一個(gè)生產(chǎn)力和文化高度發(fā)展的、生產(chǎn)資料各種所有制并存的、分配方式多樣化的、理性的、民主與法制的、人道的、人的自由度更大的社會(huì)形態(tài)。

　　三、當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)形態(tài)和我們的任務(wù)

　�。ㄒ唬┊�(dāng)前中國(guó)的社會(huì)形態(tài)

　　通過前兩節(jié)的分析，再來看中國(guó)的現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)，我認(rèn)為，可以認(rèn)為它目前正處于半專制半資本主義社會(huì)形態(tài)�？紤]到發(fā)達(dá)資本主義與社會(huì)主義有重合性，我們也可以說，中國(guó)目前正處于半專制半社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。但是這里的資本主義或社會(huì)主義，都是初級(jí)階段的。　

　　或者按照馬克思第二種社會(huì)形態(tài)分類法，我們可以說中國(guó)正處于人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系并存的社會(huì)形態(tài)。

　　我們已經(jīng)說明，中國(guó)自秦代至清代，根本不是什么封建社會(huì)，而是皇權(quán)專制社會(huì)，也就是馬克思和恩格斯所說的君主專制社會(huì)。辛亥革命后和中華人民共和國(guó)成立后，基本上還是一種專制社會(huì)，不過是由皇權(quán)專制變?yōu)榱艘稽h專制。雖然我們自稱是社會(huì)主義國(guó)家，不過正如馬克思當(dāng)年所說，社會(huì)主義有許多種，有封建的社會(huì)主義，有小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，也有專制的社會(huì)主義。

　　共產(chǎn)黨的一黨專制是一個(gè)如此明顯的事實(shí)，以至我們根本不需要證明。其實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)此也是毫不諱言的，在鄧小平先生提出的“四項(xiàng)基本原則”中，他明白無誤地告訴我們：這四個(gè)堅(jiān)持中，最關(guān)健的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。不過前文引用了馬克思和恩格斯對(duì)普魯士君主專制的描寫，所以這里不妨簡(jiǎn)單地重溫一下：“報(bào)刊不僅被剝奪了對(duì)官員進(jìn)行監(jiān)督的可能性，而且被剝奪了對(duì)各種制度進(jìn)行任何監(jiān)督的可能性。”“人們既不準(zhǔn)坦率地討論本國(guó)的事物，甚至也不準(zhǔn)坦率地討論外國(guó)的事物”�！霸谶@里，一切知識(shí)的來源都在政府控制之下，從貧民學(xué)校、主日學(xué)以至報(bào)紙和大學(xué)，沒有官方的事先許可，什么也不能說，不能教，不能印刷，不能發(fā)表。”這與當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)狀是多么驚人的相象。如果說路易十四的名言“聯(lián)即國(guó)家”被馬克思和恩格斯認(rèn)為是君主專制最典型的表述，那么，“黨即國(guó)家”在我們這里是一個(gè)多么熟悉的語言和狀態(tài)。

　　從馬克思主義第二種社會(huì)形態(tài)分類來說，我們也可以看到，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中，人的依賴關(guān)系還是多么嚴(yán)重地存在。比如在官場(chǎng)上，甚至在各種經(jīng)濟(jì)組織中，這種人身依附，可以說是一種普遍的狀態(tài)。

　　至于資本主義或社會(huì)主義，前已述及，現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家比現(xiàn)有的所有自稱為社會(huì)主義的國(guó)家，都更符合馬克思對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)性要求，也更符合發(fā)展的社會(huì)主義的概念。或者說，發(fā)達(dá)資本主義其實(shí)就是社會(huì)主義。而從實(shí)踐上看，中國(guó)所謂的社會(huì)主義初級(jí)階段，所謂的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，如果去除一黨專制，從經(jīng)濟(jì)制度上看，也不過是在補(bǔ)資本主義的課，而且是初期的資本主義，即馬克思所說的以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。

　　不過對(duì)關(guān)于資本主義更加符合馬克思主義對(duì)于社會(huì)主義的規(guī)定，還有必要加以說明。謝韜先生介紹說：

　　一九六五年，資本主義國(guó)家為了學(xué)習(xí)社會(huì)主義國(guó)家的長(zhǎng)處，克服自身發(fā)展的困難，曾聚集美國(guó)費(fèi)城召開過一次震撼全球的“世界資本主義大會(huì)”，并發(fā)表《資本家宣言》提出：“借鑒社會(huì)主義人民當(dāng)家作主的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)股份制的人民資本主義；
借鑒社會(huì)主義福利制度的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行從生到死包下來的福利資本主義；
借鑒社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行國(guó)家干預(yù)的計(jì)劃資本主義。”（卞洪登：《資本運(yùn)營(yíng)方略》，改革出版社一九九七年版，第二二七頁）

　　我們習(xí)慣稱之為發(fā)達(dá)資本主義的西方國(guó)家，都已成為新資本主義，不同程度地民主社會(huì)主義化了。二十世紀(jì)二十年代以后，英、德、法、瑞典、挪威和美國(guó)紛紛出現(xiàn)全國(guó)性的勞資協(xié)調(diào)，以階級(jí)妥協(xié)取代原先誓不兩立的勞資對(duì)立，若干人士開始提倡用公共建設(shè)來解決失業(yè)問題，也就是說以國(guó)家的積極介入來解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失靈的危機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)走出一九二九年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的羅斯�？偨y(tǒng)就大膽引進(jìn)了民主社會(huì)主義政策。

　　以英國(guó)工黨首相布萊爾和美國(guó)前總統(tǒng)克林頓為代表提出的“第三條道路”是修訂版的民主社會(huì)主義。二○○○年六月三日，克林頓參加了在柏林召開的第三條道路（第三次）首腦會(huì)議，他在會(huì)上說：“我們要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又要社會(huì)公正。我們不相信自由放任主義，但我們也不相信單靠政府能解決這些問題�！睍�(huì)議公報(bào)強(qiáng)調(diào)：“我們相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須同社會(huì)責(zé)任相結(jié)合，從而創(chuàng)造長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、穩(wěn)定和全面就業(yè)，而國(guó)家必須在宏觀經(jīng)濟(jì)政策方面維持穩(wěn)定，支持健全的公共財(cái)務(wù)措施，堅(jiān)決制止通貨膨脹；
國(guó)家也應(yīng)促進(jìn)金融市場(chǎng)穩(wěn)定，提高透明度和提倡公平競(jìng)爭(zhēng)。”（阮宗澤：《第三條道路與新英國(guó)》，東方出版社二○○一年十二月第一版，第二九○～二九一頁）

　　最近點(diǎn)算結(jié)果，美國(guó)參眾兩院有六十一名議員（全是民主黨）是“美國(guó)民主社會(huì)主義”的會(huì)員。美國(guó)民主黨的經(jīng)濟(jì)理念，植根于馬克思和凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想，主張政府引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，適度的國(guó)有化，實(shí)行全民醫(yī)療保險(xiǎn)，政府辦學(xué)校，減免窮人稅收，提高福利，提高最低工資，更多地關(guān)懷弱勢(shì)群體。共和黨上臺(tái)也不改變民主黨的社會(huì)政策。民主社會(huì)主義把美國(guó)“赤化”了。（謝韜：《只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)》�！吨袊�(guó)選舉與治理網(wǎng)》，2006-12-22。）

　　謝韜先生主要是從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)方面論證資本主義和社會(huì)主義的融合性。他提到美國(guó)總統(tǒng)克林頓，我這里也援引張殿清先生的文章，把克林頓與馬克思進(jìn)行另一番比較，以從政治的、人權(quán)的角度說明同一個(gè)論點(diǎn)。

　　張殿清先生在1998年寫作的《克林頓與馬克思主義》一文（見張殿清：《對(duì)馬克思主義的新解釋》，212頁。中國(guó)時(shí)代出版社，2004）中，對(duì)當(dāng)年克林頓總統(tǒng)訪華時(shí)在北京大學(xué)發(fā)表的演說（這次演說中央電視臺(tái)史無前例地進(jìn)行了直播），與馬克思的觀點(diǎn)進(jìn)行了比較。下面是張殿清先生的原文：

　　克林頓總統(tǒng)說，美國(guó)建立了一個(gè)從古至今史無前例的嶄新政治體系，這是最奇妙的事物。馬克思和恩格斯也是這樣認(rèn)為的，他們?cè)缭谝话俣嗄昵熬褪沁@樣說的：“美國(guó)是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，它是沿著純粹資產(chǎn)階級(jí)的道路發(fā)展起來的，沒有任何封建的舊東西”（《馬恩全集》36卷，522頁。以下同引此書，只注卷數(shù)和頁碼）�！懊绹�(guó)是一個(gè)新世界，新不僅是就發(fā)現(xiàn)它的時(shí)間而言，而且是就它的一切制度而言”（21卷，534頁）。

　　克林頓總統(tǒng)說，美國(guó)白宮前有一塊小石碑，上面刻著：美國(guó)決不設(shè)置貴族和皇室頭銜，也不建立世襲制度，國(guó)家事務(wù)由輿論公決。馬克思和恩格斯也是這樣說的：在美國(guó)，“那里沒有王朝，沒有貴族，除了監(jiān)視印地安人的一小群士兵之外沒有常備軍，沒有那種擁有固定職位與領(lǐng)取年金權(quán)利的官僚”（22卷，227頁）。在那里，“沒有封建殘余或君主專制傳統(tǒng)”（36卷，481頁）。

　　克林頓總統(tǒng)說，美國(guó)立國(guó)的核心理想是：人人有生命和自由的權(quán)利，追求幸福的權(quán)利，有不受國(guó)家干涉的辯論和持不同政見的自由、結(jié)社的自由和宗教信仰的自由。馬克思和恩格斯也是這樣說的，他們向我們指出：“如普選權(quán)、直接立法權(quán)、人民權(quán)利、人民軍隊(duì)等等”，這些要求凡不屬于空想的，在美國(guó)，也都早在1875年以前就“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”（19卷，31頁）。

　　克林頓總統(tǒng)說，我們深信：某種權(quán)利具有普遍性，它們不是美國(guó)的權(quán)利或者歐洲的權(quán)利或者是發(fā)達(dá)國(guó)家的權(quán)利，而是所有的人們與生俱來的權(quán)利。這些權(quán)利現(xiàn)在臷于《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》。這些就是待人以尊嚴(yán)、各抒己見、選舉領(lǐng)袖、自由結(jié)社、自由選擇信教或不信教的權(quán)利。我們的理想指引我們跨越美洲大陸，走向世界舞臺(tái)。馬克思和恩格斯也是這樣說的，他們說：美國(guó)是“第一個(gè)”宣布了《人權(quán)宣言》的國(guó)家，并在憲法中“最先承認(rèn)了人權(quán)”（20卷，116頁），它是“最先產(chǎn)生了偉大的民主共和國(guó)思想的地方”和“最先推動(dòng)了十八世紀(jì)的歐洲革命的地方”（16卷，20頁）。馬克思和恩格斯指出，人權(quán)是商品生產(chǎn)和商品交換的產(chǎn)物，因此，隨著世界市場(chǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，“歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”（3卷，51頁）。所以，那種對(duì)自由和平等權(quán)利即對(duì)人權(quán)的要求，也就“很自然地獲得了普遍的、越出個(gè)別國(guó)家范圍的性質(zhì)�！保�20卷，116頁）

　　克林頓總統(tǒng)說，我們美國(guó)人民正在不斷尋求實(shí)現(xiàn)這些理想，要“建立一個(gè)更為完美的聯(lián)邦”，我們不可能做到盡善盡美，但我們必須不斷改進(jìn)。馬克思和恩格斯也是這樣說的：歷史“永遠(yuǎn)不會(huì)把人類的某種完美的理想狀態(tài)看做盡善盡美的”（21卷，308頁），美國(guó)也不例外。他們說，在美國(guó)，也有人想“拿合眾國(guó)會(huì)和各州議會(huì)的議席來投機(jī)牟利”，也有“貪污腐化”等問題，但是美國(guó)人卻一直在想辦法防范他們，他們正在“千方百計(jì)想要擺脫這種難堪的桎梏”（22卷，227頁）。實(shí)踐證明，美國(guó)人多年的努力沒有白費(fèi)。

　　克林頓總統(tǒng)引用了胡適教授50年以前曾說過的這樣一句話：“有人對(duì)我說，為了國(guó)家的自由你必須犧牲自己的個(gè)人自由。但我回答，為了個(gè)人自由而奮斗就是為了國(guó)家的自由而奮斗，為了個(gè)性而奮斗就是為了國(guó)民性而奮斗。”克林頓總統(tǒng)說，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我們美國(guó)人認(rèn)為胡適是對(duì)的。而馬克思和恩格斯也認(rèn)為胡適是對(duì)的，因?yàn)椤叭藗冏约簞?chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃……來創(chuàng)造這個(gè)歷史”（39卷，199頁），而是“人們通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史�！保�21卷，342頁）

　　克林頓總統(tǒng)說，《獨(dú)立宣言》的作者，美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯•杰弗遜在他一生的最后一封信中寫道：“人們正在睜開眼睛關(guān)注人權(quán)�！痹诮芨ミd寫了這句話172年之后，我相信，人們現(xiàn)在終于睜開眼睛關(guān)注著世界各地男男女女應(yīng)享受的人權(quán)。馬克思和恩格斯也是這樣，他們一生始終都在關(guān)注著世界各地的人權(quán)。1964年11月，馬克思就產(chǎn)以國(guó)際工人協(xié)會(huì)的名義寫給再度當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)的亞伯拉罕•林肯，表示堅(jiān)決支持美國(guó)人民反對(duì)奴隸制的戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于英國(guó)，馬克思指出，“殘酷的禁止結(jié)社法于1825年在無產(chǎn)階級(jí)的威脅性行動(dòng)面前取消了。雖然如此，但取消的只是其中一部分。舊法令某些美麗的殘片直到1859年才消失。”（23卷，809頁）關(guān)于法國(guó)，1791年6月，制憲議會(huì)通過了《列•霞白利法》，對(duì)此，馬克思寫道：“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在革命風(fēng)暴一開始，就膽敢再把工人剛剛爭(zhēng)得的結(jié)社權(quán)剝奪掉……這個(gè)法律用國(guó)家警察手段把資本和勞動(dòng)之間的的斗爭(zhēng)限制在對(duì)資本有利的范圍內(nèi)”（23卷，810頁）。關(guān)于中國(guó)，馬克思指出，中國(guó)在19世紀(jì)中葉就“已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕”，而這次變革發(fā)獎(jiǎng)給中國(guó)帶來文明，使中華帝國(guó)變成“中華共和國(guó)——自由、平等、博愛”（7卷，265）。這說明馬克思和恩格斯在一百多年以前就多么希望中國(guó)從一個(gè)無人權(quán)的國(guó)家變成最有人權(quán)的國(guó)家啊！

　　克林頓總統(tǒng)說，我們相信并且我們的經(jīng)驗(yàn)表明，自由加強(qiáng)穩(wěn)定，自由有助于國(guó)家的變革。馬克思和恩格斯也是這樣相信。他們所說，共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力”推翻人事部現(xiàn)在的社會(huì)制度才能達(dá)到，但這只是指如下情況：當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能再容納生產(chǎn)力，而資產(chǎn)階級(jí)則還以暴力方法來抗拒和阻礙社會(huì)的變革和自由的發(fā)展。假如資產(chǎn)階級(jí)始終都“貫徹實(shí)行自己的原則”（16卷，85頁），實(shí)行民主制度，那么共產(chǎn)黨員或工人階級(jí)為達(dá)到自己的目的也就沒有必要采用那種方式。因此，在那些有充分人權(quán)的國(guó)家里，暴力革命已經(jīng)過時(shí)，而言論、出版、集會(huì)、結(jié)社的自由和選舉權(quán)，這些也就成了工人階級(jí)或廣大人民群眾的“解放工具”（22卷，602頁）。早在1852年，馬克思就已指出，英國(guó)是個(gè)例外，因?yàn)樵谀抢锊淮嬖谲娛鹿倭艡C(jī)構(gòu)。1872年，馬克思在之一例外中又加上了美國(guó)。1891年，恩格斯又加上了法國(guó)。恩格斯寫道，可以設(shè)想，在這些國(guó)家里，“舊社會(huì)可能和平地長(zhǎng)入新社會(huì)”（22卷，273頁）。這些國(guó)家多年以來的歷史表明，國(guó)家實(shí)行民主和自由，有利于國(guó)家的穩(wěn)定，有利于社會(huì)的變革。

　　張殿清先生總結(jié)說：“由此可見，美國(guó)總統(tǒng)克林頓在北京大學(xué)的演說，這也正是馬克思和恩格斯早就想到來到北京向中國(guó)人民要說的話。不幸，他們?cè)缇褪攀懒�，不能來中�?guó)做這件事了。然而，一百多年以后，美國(guó)總統(tǒng)克林頓卻為他們了卻了這一心愿！請(qǐng)馬克思和恩格斯在九泉之下安息吧！”

　　關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義相當(dāng)于社會(huì)主義這一點(diǎn)，范梅辛先生在《老李的共產(chǎn)主義信念》（(載《中國(guó)選舉與治理網(wǎng)》，2006-12-29 )一文中，引用一位上海下崗工人老李的觀點(diǎn)，給予了更清楚的說明（我讀了這一篇文章后，對(duì)毛老人家“卑賤者最聰明”的話有了新的感悟）：

　　依老李的觀點(diǎn)，當(dāng)前我們搞的是資本主義初級(jí)階段，當(dāng)然，你說這是社會(huì)主義初級(jí)階段也沒錯(cuò)。因?yàn)樵诶侠羁磥恚�資本主義的對(duì)立面不是社會(huì)主義，而是共產(chǎn)主義。社會(huì)主義是從屬于資本主義這個(gè)大框架內(nèi)的一種政策選擇，不是一種象資本主義或共產(chǎn)主義那樣的有著自己獨(dú)立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)基本制度�！� 他認(rèn)為，當(dāng)今建設(shè)資本主義的力量中，有一支社民主義，其實(shí)就是馬克思、恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立的進(jìn)步力量，他們才是國(guó)際共運(yùn)的嫡傳。他們現(xiàn)在搞的資本主義，就是在向共產(chǎn)主義方向逐漸挺進(jìn)。否則為何中國(guó)許多人在那里實(shí)地考察后都認(rèn)為十分接近中國(guó)人心目中的共產(chǎn)主義？

　　照老李的邏輯，資本主義在某種程度上就是共產(chǎn)主義啰?“是的，共產(chǎn)主義不是外在于資本主義社會(huì)的，她必是從資本主義內(nèi)部生長(zhǎng)出來的，就像資本主義不是外在于封建社會(huì)、而是從其內(nèi)部孕育出來的道理一樣。這正是資本主義與共產(chǎn)主義作為真實(shí)對(duì)立物產(chǎn)生的對(duì)立統(tǒng)一性使然�！�

　　老李特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，我們過去對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)有誤，這種對(duì)資本主義的妖魔化認(rèn)識(shí)不符合實(shí)事求是的思想原則。他認(rèn)為，在這方面，韋伯比馬克思要更正確一些。韋伯指出，資本主義雖然也是一種私有制，但與歷史上的奴隸主義、封建主義這種形態(tài)的私有制不同，這是一種貪欲被理性主義/合理主義規(guī)制了的私有制。他以汽車為例做了形象的比喻：奴隸主義牌子的汽車，有發(fā)動(dòng)機(jī)（貪欲），但沒有剎車與轉(zhuǎn)向裝置（基本無理性）。封建主義牌子的汽車，有發(fā)動(dòng)機(jī)，也有轉(zhuǎn)向裝置，但沒有剎車（理性不健全）。只有資本主義牌子的汽車，既有發(fā)動(dòng)機(jī)，也有剎車與轉(zhuǎn)向裝置，所以開起來，既跑得快、又安全。“那么社會(huì)主義牌的汽車呢？”有人問。老李想了想，笑著回答說：“這輛汽車有5－6個(gè)剎車，就是發(fā)動(dòng)機(jī)漏油，馬力不足，開不快�！崩侠畹倪@番比喻引來聽眾的哄堂大笑。

　　老李認(rèn)為，馬克思所說的為了300%的利潤(rùn)不惜上斷頭臺(tái)，那只是原始的資本主義，不是現(xiàn)代成熟的資本主義，是缺乏理性主義/合理主義精神的發(fā)展中的資本主義，是不可持續(xù)的資本主義。中國(guó)當(dāng)下的資本主義就是這種德性，其興也勃，其衰也忽。整個(gè)發(fā)展軌跡呈拋物線。歐美那種延續(xù)幾百年的家族企業(yè)，在中國(guó)還未產(chǎn)生，也很難產(chǎn)生。中國(guó)的老板都是窮則變，變則富（幾百人中有一人），富則奢，奢則衰。能夠?yàn)楦挥腥实�，百中一二而已（由富轉(zhuǎn)衰的原因?qū)嶋H不止“奢”，還有“橫”、“霸”等，反正都是非理性的一些東西）。

　　老李說得是對(duì)的。我們當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段，其實(shí)也是資本主義初級(jí)階段，是一種原始的、野蠻的、缺乏理性的資本主義。再加上專制，就使得我們當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)具有更加不理性、不人道的特點(diǎn)。

　　（二）我們當(dāng)前的任務(wù)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人的終極目標(biāo)或者說最高綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義仍然是人類社會(huì)的理想境界，也是一個(gè)必然的歸宿。在這一點(diǎn)上，我和老李的意見一致。這關(guān)乎我們的信仰，關(guān)乎我們的道德和理性。但是我們當(dāng)前的任務(wù)，卻還只是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終的目標(biāo)，結(jié)合我們的國(guó)情，做一些實(shí)際的事情：建設(shè)真正的社會(huì)主義�；蛘哒f，以人為本，科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。按照上述對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義的規(guī)定，也就是我們正處于半專制半資本主義的社會(huì)發(fā)展階段，或者說，正處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”，我們的任務(wù)就很明確了。概括起來說，就是按照發(fā)達(dá)資本主義也就是社會(huì)主義的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展民主的、人道的（或人權(quán)的、自由的）、公正的、福利的、和諧的社會(huì)主義或資本主義。

　　1．最基本的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。這是按照馬克思主義唯物史觀的要求，創(chuàng)造社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。但是，這種發(fā)展，在經(jīng)歷了近三十年的改革歷程后，應(yīng)當(dāng)從原始的、非理性的和野蠻的狀態(tài)向成熟的、理性的、人道的、可持續(xù)的軌道調(diào)整。這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的以人為本的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，以及節(jié)約型社會(huì)、資源友好型社會(huì)等等。這方面人們已經(jīng)說了很多，此不贅述。

　　2．最緊迫的任務(wù)是提高社會(huì)福利水平，也就是提高政府向全社會(huì)提供的公共物品水平。包括種種社會(huì)保障、義務(wù)教育、公共基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化科技服務(wù)。這一點(diǎn)也引起了政府的重視，我們已經(jīng)看到政府在補(bǔ)課，在矯正前一階段政策和改革的失誤，同時(shí)也發(fā)展了若干新的實(shí)踐。關(guān)注民生成為政府當(dāng)前的重要任務(wù)。這方面人們也已經(jīng)說了很多，無須展開。

　　3．最重要的任務(wù)是進(jìn)行政治體制改革，改變一黨專制，實(shí)現(xiàn)民主化。由于這是當(dāng)前最重要的任務(wù)，因此我想展開說一下。

　　首先市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展必然要求民主化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的平等和市場(chǎng)規(guī)則的公正、公開、法制化要求，與專制制度是水火不容的。由于我國(guó)是在專制制度下實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，所以官員必然利用手中的權(quán)力進(jìn)行權(quán)錢交易。專制制度是中國(guó)在補(bǔ)資本主義課的進(jìn)程中產(chǎn)生官僚資本主義和權(quán)貴資本主義以及產(chǎn)生糜爛性腐敗的制度性土壤。這種權(quán)貴資本主義和官僚資本主義，其實(shí)與中國(guó)古代的“鹽鐵官營(yíng)”、“絲綢專營(yíng)”的國(guó)家資本主義沒什么本質(zhì)區(qū)別。這種政府專營(yíng)和行政管制，在影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展的同時(shí)，造成官員的腐敗也毫不奇怪。中國(guó)改革開放前的官員的腐敗，常見的是貪污和特權(quán)，以及生活腐化，而很少有行賄受賄。在那時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)制度下，官員手里并沒有什么可以用來交換財(cái)富的權(quán)力，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)主體也并不需要去官員那里搞多少交換，至多是在一些計(jì)劃分配的指標(biāo)上進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，而這種討價(jià)還價(jià)的結(jié)果基本無法體現(xiàn)于官員與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的私利�，F(xiàn)在不一樣了，專制制度為官員的腐敗造成了制度上的依靠，官僚集團(tuán)也因此形成了中國(guó)最大的非法利益集團(tuán)和強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)，左右了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的法律、政策制定和公共管理。

　　在政府蔭庇下得以幸存并處于強(qiáng)勢(shì)壟斷地位的少數(shù)國(guó)企，也讓我們看到了它們與競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體不相稱的嘴臉。雖然當(dāng)前還有不少學(xué)者鼓吹公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，但我們也只是從國(guó)家安全的角度承認(rèn)這種國(guó)企存在的必要性，但對(duì)它的表現(xiàn)，起碼從消費(fèi)者的角度，公眾有極強(qiáng)烈的意見。我們都看到了壟斷性國(guó)有企業(yè)的“老大”和“霸王”面目，它們不但工資福利奇高，是社會(huì)分配不合理的典型代表，而且一般服務(wù)質(zhì)量低劣、隨意漲價(jià)和不降價(jià)，特別奇怪的是它們憑借壟斷地位獲取了巨額利潤(rùn)后，居然不向國(guó)家和人民分紅，從而使它的“全民所有”性質(zhì)產(chǎn)生極大的諷刺。但這一切其實(shí)都是在政府的默認(rèn)和公開縱容下進(jìn)行的，這使我們看到了制度上的缺陷。

　　李抒望先生在2007年1月21日《中國(guó)青年報(bào) 》撰文提出：中國(guó)最嚴(yán)重的問題在于集團(tuán)性腐敗、體制內(nèi)腐敗。他說：　

　　當(dāng)前，我國(guó)的集團(tuán)性腐敗、體制內(nèi)腐敗以及社會(huì)上的羨腐心態(tài)等等，都成為“腐敗文化”滋長(zhǎng)蔓延的可怕信號(hào)。

　　所謂集團(tuán)性腐敗即集體腐敗，是指掌握公共權(quán)力的特定群體在共同私利的驅(qū)動(dòng)下，形成了利益聯(lián)盟，使得本應(yīng)服務(wù)和服從于公眾利益的公共權(quán)力異化，不再服務(wù)或服從于公眾，而是蛻變成了謀取集團(tuán)利益的工具，使權(quán)力逐步私有化、商品化。在集團(tuán)性腐敗行為中，客觀上由于責(zé)任主體分散，所有行為個(gè)體都不同程度地負(fù)有責(zé)任，形成了利益風(fēng)險(xiǎn)共同體，相對(duì)于個(gè)體腐敗行為，其壓力和風(fēng)險(xiǎn)被減小了。在集體腐敗者看來，法不責(zé)眾，你腐敗，我也腐敗，大家都腐敗，也就無所謂腐敗了。在這樣一種慣性支配下，集團(tuán)內(nèi)部輕則形成心照不宣、各行其是的松散關(guān)系，重則形成互相掩護(hù)、分享腐敗所得的生存機(jī)制，從分散的腐敗分子發(fā)展成為有組織的犯罪集團(tuán)。集團(tuán)性腐敗對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)比個(gè)體腐敗具有更大的危害性，因?yàn)樗�具有示范效�?yīng)，使得上行下效，好比森林火災(zāi)，成片蔓延。

　　所謂體制內(nèi)腐敗就是一些基層執(zhí)政者打著改革的旗號(hào)，披著合法的外衣，以文件等形式公開從事的腐敗行為。體制內(nèi)腐敗對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)比體制外的腐敗有更大的隱蔽性和欺騙性，也有更大的破壞性。但是，由于這種行為本身有政府部門的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍性和公開性，往往不被視為腐敗行為，其危險(xiǎn)性還沒有引起人們足夠的重視和警醒，甚至有時(shí)還把它當(dāng)作所謂的改革經(jīng)驗(yàn)加以推廣。

　　在反腐敗斗爭(zhēng)中，僅僅依靠思想道德教育，僅僅依靠人的自覺性，是不夠的；
還需要有制度基礎(chǔ)，最重要的是建立文化規(guī)范和政治規(guī)范，形成一整套對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。

　　其實(shí)李抒望先生對(duì)體制內(nèi)腐敗的現(xiàn)象的歸納是很不完整的，這種腐敗絕不只是“一些基層執(zhí)政者”的行為，更危險(xiǎn)的，它是體制內(nèi)從上到下層層官員共同的行為特征。他給出的藥方也不大得力，文化規(guī)范和政治規(guī)范當(dāng)然是需要的，但更重要的是進(jìn)行政治體制改革，實(shí)行人民當(dāng)家作主和人民對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，而不僅僅是道德說教和發(fā)幾個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)“幾不準(zhǔn)”。

　　中國(guó)改革開放的一大失誤是在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，沒有進(jìn)行必要的政治體制改革。結(jié)果使得原本基本清廉的官員隊(duì)伍，變成了普遍化的腐化墮落集團(tuán)，并由此造成中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種弊端。甚至，在普遍的潛規(guī)則下和劣幣驅(qū)逐良幣的規(guī)則下，清官基本不能在官場(chǎng)生存。當(dāng)前，如果再不實(shí)行政治體制改革，腐敗就不會(huì)得到根本的治理，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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