本文想探討中國目前正處于一個什么樣的社會形態(tài)，以及對于一切贊成進步的中國人來說，我們當前的基本任務是什么。

　　問題的緣起

　　毛澤東的著作，多所冠以“形勢和任務”、“時局與方針”的名稱。任務總是從形勢而來，形勢即我們當前所處的時局。因此，要明確我們當前的任務，形成正確的路線與方針，就要先明晰我們所處的時代與形勢，我們面臨的問題與目標。

　　歷史唯物主義是馬克思主義最偉大的成果，它揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。我們曾堅定地按照“馬克思主義”歷史唯物主義觀點，將人類社會形態(tài)分為五個階段，即原始社會、奴隸制社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義是其過渡階段）。但是近十多年來，中國學術界對人類社會歷史分期的討論逐步深入，產(chǎn)生了三個問題：一是馬克思是否將人類社會劃分為上述五個階段；
二是對社會主義的新的看法；
三是中國當前所處的歷史階段及任務是什么；

　　下面就這三個問題分別進行論述。

　　一、馬克思的本義及中國歷史階段說相應的改變

　　對于所謂標準的五階段說，原來不同學者也有不同的看法，但主要是集中于奴隸制社會與封建社會的分期點上。自郭沫若將這一分期點定在東周也就是春秋戰(zhàn)國時期，并經(jīng)毛澤東欽定后，其他不同意見基本偃旗息鼓，頂多也就是在沉悶的學術池塘里還偶爾冒幾個氣泡。

　　但是，現(xiàn)在的學術界對于中國社會的歷史分期有了更多的爭論，并不限于所謂分期點，而是直指“馬克思主義”的歷史分期學說，即馬克思是否提出過人類社會五階段說。有學者指出，馬克思本人并沒有提出五階段說，被后人援為依據(jù)的馬克思主義唯物史觀的經(jīng)典文獻《政治經(jīng)濟學批判(序言)》中的那段著名論述中，馬克思講到人類社會已有的四種社會形態(tài)：亞細亞社會、古代社會、封建社會和資本主義社會，如果再加上資本主義社會以后的共產(chǎn)主義社會，那就是五種社會形態(tài)。但馬克思講到的資本主義社會前的三種社會形態(tài)，并非是依次演進的，他是把亞細亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式并列，全都屬于前資本主義生產(chǎn)方式。由此觀之，馬克思在那篇著作中只提出過“三大社會形態(tài)理論”，即人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為由前資本主義社會（包括亞細亞的、古代的和封建的）到資本主義社會再到共產(chǎn)主義社會的依次演進。

　　實際上，馬克思也從另外一個角度提出人類社會發(fā)展的三大社會形態(tài)，即：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”（馬克思：《政治經(jīng)濟學批判(1857一1858年草稿)》）。

　　原來，把馬克思人類社會三形態(tài)說改為五形態(tài)說的，是斯大林。斯大林在《辮證唯物主義與歷史唯物主義》一文中，首次提出“人類社會的五階段論”。他說：“歷史上有五種基本生產(chǎn)關系：原始公社制的，奴隸制的，封建制的，資本主義的，社會主義的�！保ā端勾罅诌x集》下卷，第446頁）

　　馬克思的劃分是十分科學和高明的：第一種三個形態(tài)的劃分，是基本按照生產(chǎn)力的標準，第二種三個形態(tài)的劃分，是基本是按照生產(chǎn)關系的標準，或者說更直接地是“從個人同社會共同體的關系出發(fā)”的。這兩種劃分在本質(zhì)上是一致的。它們之間的對應關系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應于“人的依賴關系”；
資本主義社會對應于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”；
共產(chǎn)主義社會對應于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。這兩種劃分，雖然都是按照唯物史觀的基本觀點來劃分的，但互為補充，避免了見物不見人。

　　而斯大林的劃分，可以說是一種篡改和歪曲，誤導了我們以前的思想，也嚴重不符合中國的歷史實際。在中國，起于夏商、完善于周的是封建制（李慎之先生認為中國歷史中只有西周時期才能稱得上名符其實的封建社會。（參見李慎之：《人性之樹上的果實》，2003年第4期《同舟共進》），而到秦，“分封建國”的布局被徹底摧毀，“封建制”為“郡縣制”所取代，從此封建社會壽終正寢，中國進入“君主專制”時期，即皇權專制社會。正如馬克思所言：“君主專制產(chǎn)生于封建等級垮臺以后，它積極參加過破壞封建等級的活動”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第180頁）在秦始皇以后的兩千多年的中國主流社會，皇帝擁有獨攬的至高無上的權力，不論政治的、經(jīng)濟的或是軍事的最后決定權，都集中于君主一人，“天下之事無大小皆決于上”。（《史記.秦始皇本紀》）連周朝原來意義上的“封建”的影子都看不見了（西漢也曾經(jīng)分封建國，但是皇帝可以隨時削免其爵位，罷黜其封國，就算不上是真正的封建社會了）。（參見于成玉：《舊中國是"封建主義"嗎》，《中國選舉與治理網(wǎng)》2007-1-5）

　　由此得出的結(jié)論是：中國傳統(tǒng)的按照斯大林五種社會形態(tài)劃分的所謂封建社會階段，其實都應該是皇權專制社會階段。

　　但是中國許多人習非成是，對于馬克思的本義和中國歷史實際不敢面對，不敢撥亂反正。還有人采取折衷態(tài)度，將傳統(tǒng)的封建社會稱為“封建專制社會”。這一提法，其實是很難成立的。于成玉先生說：

　　“封建”與“集權”恰恰是兩個相對獨立的概念，有“封建”就不可能“集權”；
而高度“集權”就不可能出現(xiàn)“封建”�！胺饨ā迸c“專制”亦然，實行封建制的地方，很難做到“專制”；
而實行高度專 制的地方，封建勢力自然就不能生存。因此，將“封建”與“專制”捆在一起使用，實是不倫不類的用法。至于何（滿子）先生所列舉的諸如“封建思想”、“封建頭腦”、“封建家庭”、“封建婚姻”、“封建迷信”等說法中，“封建”一詞除了被當作表示“舊”或“壞”的形容詞外，誰還能說出其他含義？很顯然，這不僅是“誤會其義”，也是“誤會其用”。（同上）

　　其實，對于君主專制社會形態(tài)，馬克思、恩格斯并不缺少論述。比如，法國的路易十四有一句名言：“聯(lián)即國家“。因為它深刻地反映了君主制的實質(zhì)，馬克思、恩格斯多次引用過它。馬克思還曾以普魯士為例寫道：“事實上，在普魯士，國王就是整個制度；
在那里，國王是唯一的政治人物�？傊�，一切制度都由他一個人決定。”（《馬恩全集》1卷，412頁）他還指出：“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”，“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。”（同上，414頁）“國王把人民稱為自己的人民，正像他把馬叫做自己的馬一樣�！保ㄍ�，416頁）在這種政體下，人們垂頭喪氣，唯命是聽，就象“默默無言的牲口”。（同上，414頁）例如，在當時的普魯士，“報刊不僅被剝奪了對官員進行監(jiān)督的可能性，而且被剝奪了對各種制度進行任何監(jiān)督的可能性。”“人們既不準坦率地討論本國的事物，甚至也不準坦率地討論外國的事物”。（同上，21、11頁）對此，恩格斯寫道：“在這里，一切知識的來源都在政府控制之下，從貧民學校、主日學以至報紙和大學，沒有官方的事先許可，什么也不能說，不能教，不能印刷，不能發(fā)表�！保ㄍ�，8卷，17頁）等等。

　　可見，如果我們?nèi)娴乩斫怦R克思關于前資本主義社會形態(tài)的論述，實際上就包括了亞細亞的，古代的，封建的、君主專制的四種形式。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(序言)》和《1857一一1858年經(jīng)濟手稿》雖然都提到關于前資本主義的三種社會形態(tài)的陳述，但馬克思在手稿中首先指出所有這些形式都具有“地區(qū)性，不是全世界的統(tǒng)一模式。”（參見劉佑成：《馬克思的社會發(fā)展三形態(tài)理論》，1988年第12期《哲學研究》）

　　另外，馬克思主義的唯物史觀以及馬克思和恩格斯依據(jù)這種唯物史觀對人類社會階段的歸納，不是一回事。馬克思的唯物史觀，簡單說來，就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動決定人們的經(jīng)濟關系、經(jīng)濟基礎決定社會的上層建筑及意識形態(tài)，由此推動社會由低級到高級的發(fā)展。這是他們觀察人類社會歷史根本出發(fā)點，是對整個人類社會矛盾運動及其發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，而他們運用這一基本觀點對各個具體歷史階段所經(jīng)歷的各種經(jīng)濟形態(tài)的分析，或者是對某一民族或國家具體歷史的描述則是另一回事。于成玉先生說：

　　雖然這些論述和分析也體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀，也應當受到尊重，但畢竟是他們有關歷史理論的第二層次或第三層次的論述，與唯物史觀本身并不能劃上等號。這些論述的適應范圍一則受到具體時間和空間限制，二則(特別是有關具體歷史問題的敘述)也受到當時具體環(huán)境，包括資料來源等條件的限制。一些這樣的論述是否那么完善，一定要句句當真理，是需要我們采取實事求是的態(tài)度的。

　　于成玉先生舉例說：比如馬克思在多次講到的亞細亞社會形態(tài)(或曰“東方的”社會形態(tài))時說：“在奴隸關系、農(nóng)奴關系、貢賦關系(指原始共同體時的貢賦關系)下，只有奴隸主、封建主、接受貢賦的國家，才是產(chǎn)品的所有者，因而才是產(chǎn)品的出售者。(馬克思：《資本論》第3卷，第364頁。)這里，“接受貢賦的國家”即指“東方專制君主”(馬克思：《資本論》第3卷，第370頁。)，其對臣民普遍實行的人身占有和剝削稱為“普遍奴隸制”。雖然馬克思指出：對于這種剝削關系，是不能用“歐洲的觀點”即西方的奴隸制、農(nóng)奴制關系來加以解釋的。但是，從實際出發(fā)，中國歷史上本來就沒有過一個奴隸社會。商代不是奴隸社會，因為其時作為社會生產(chǎn)主要承擔者的“眾”或“眾人”并不是什么奴隸，而是各個氏族組織的族眾；
西周、春秋也不是奴隸社會，那時社會的主要生產(chǎn)者庶人與商代“眾人”是同樣性質(zhì)的農(nóng)民；
戰(zhàn)國、秦、漢廣大的編戶齊民更不是什么奴隸�？墒沁^去在“中國不能沒奴隸社會”的指導原則下，大家非要把這其中的一個或幾個朝代說成是奴隸社會，然后再在此基礎上來討論所謂中國奴隸社會和封建社會的分期，也就是中國奴隸社會的下限到底應斷在什么時候的問題。所以這個討論曠日持久而得不出什么結(jié)論。要說反思建國以來馬克思主義史學在中國的發(fā)展歷程，這無疑是一個最大的教訓。（參見于成玉：《舊中國是“封建主義”嗎》，《中國選舉與治理網(wǎng)》2007-1-5）

　　當然，對于中國歷史上是否存在奴隸制社會，在學術上還可以討論。那么，從中國歷史實際出發(fā)，我們對前資本主義社會形態(tài)的分期就可以有兩種：原始社會、奴隸制社會、封建社會、皇權專制社會，或者原始社會、封建社會、皇權專制社會。

　　二、什么是社會主義

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)有的理論與實踐狀態(tài)的歸納

　　社會主義可以說是目前最為混亂的一個理論，也是一個最豐富多彩的實踐�，F(xiàn)將我所能見到的有關社會主義的理論與實踐狀態(tài)簡單歸納如下：

　　1．它是一個古老的學說。2000多年前孔子的“大同社會”即是一種代表性的表述。

　　2．在馬克思之前的歐洲，在16世紀陸續(xù)出現(xiàn)了以莫爾、康岶內(nèi)拉、摩萊里、馬布利、圣西門、傅立葉、歐文等為代表的“空想社會主義”學說，并有所實踐。

　　3．馬克思、恩格斯創(chuàng)建的“科學社會主義”學說，是基于唯物史觀的一種預見。按照馬克思和恩格斯的經(jīng)典表述，在資本主義生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展而其社會制度成為這種發(fā)展的桎梏時，社會就會進入共產(chǎn)主義形態(tài)。除了生產(chǎn)力和社會產(chǎn)品極大豐富這一基本點之外，斯大林對馬克思主義的共產(chǎn)主義社會特征有一個歸納，我以為還是準確的：①生產(chǎn)資料公有制；
②國家消亡，只會有勞動者的自由聯(lián)合體進行自我管理；
③計劃經(jīng)濟；
④沒有城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動和體力勞動的對立；
⑤各盡所能，各取所需；
⑥科學文化極為發(fā)達，達到全盛；
⑦每個人都是真正自由的人，既不必為糊口而操心，也不必依附權勢。（參見《斯大林全集》10卷，117頁）。

　　但是馬克思主義認為，在資本主義與共產(chǎn)主義之間會有一個過渡階段，或者說是共產(chǎn)主義的第一階段，這就是社會主義階段。按照馬克思主義的闡述，這個歷史階段的特征是：生產(chǎn)資料公有制，計劃經(jīng)濟，勞動者各盡所能，按勞分配；
國家還存在，但是實行人民代表大會這種議行合一的政體（即巴黎公社體制），并且實行無產(chǎn)階級專政；
人民享有充分的各種權利。

　　4．但是馬克思主義的“科學社會主義”，也不過是當時和其后社會主義學說與實踐的一種。就在馬克思同時代，就有各種關于社會主義的學說，包括被馬克思和恩格斯批判的各種“冒牌社會主義”，(點擊此處閱讀下一頁)

　　如魏特林、克利蓋、拉薩爾、杜林、伯恩施坦等等的社會主義。后來，自稱馬克思主義真正傳人的列寧也曾同伯恩施坦、考茨基、托洛斯基、普列漢諾夫等“冒牌社會主義”進行了斗爭。不過，現(xiàn)在看來，被馬克思、恩格斯、列寧批判的某些所謂“冒牌社會主義”其實也有真理成分，而馬克思主義的“科學社會主義”則不免有空想成分，出現(xiàn)了可以修正的部分。這一點，是馬克思和恩格斯也承認的。比如，比馬克思逝世得晚的恩格斯，在其晚年看到了資本主義新的發(fā)展特點，于是認為工人階級可能通過議會也就是民主的方式“和平長入”社會主義，而不必經(jīng)過暴力革命。（《馬恩全集》22卷，273頁）與此相聯(lián)系，社會主義階段必然實行無產(chǎn)階級專政的論斷也就有了修正的余地。1895年3月6日，恩格斯在《〈法蘭西階級斗爭〉導言》中對馬克思主義的整個理論體系進行了最后的反思和修正：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想。歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當時的迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進行斗爭的條件。一八四八年的斗爭方法（引者注：指《共產(chǎn)黨宣言》中說的暴力革命），今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點是值得在這里較仔細地加以研究的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義的程度……在一八四八年要以一次簡單的突襲來達到社會改造，是多么不可能的事情。舊式的起義，在一八四八年以前到處都起決定作用的筑壘的巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了。如果說在國家之間進行戰(zhàn)爭的條件已經(jīng)起了變化，那么階級斗爭的條件也同樣起了變化。實行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領著不自覺的群眾實現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去了。無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始被采用，并且迅速獲得進一步的發(fā)展。原來，在資產(chǎn)階級借以組織其統(tǒng)治的國家機構中，也有許多東西是工人階級可能利用來對這些機構本身作斗爭的。工人開始參加各邦議會、市鎮(zhèn)委員會以及工商仲裁法庭的選舉；
他們開始同資產(chǎn)階級爭奪每一個由選舉產(chǎn)生的職位，只要在該職位換人時有足夠的工人票數(shù)參加表決。結(jié)果，資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于害怕它的不合法活動，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。在羅曼語國家里，人們也開始愈益了解到對舊策略必須加以修改了。德國所作出的利用選舉權奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣，到處都有人模仿；
無準備的攻擊，到處都退到次要地位上去了�！保ā恶R恩全集》22卷第595、597、603、607頁）

　　謝韜先生說：“說完這些話不到五個月，一八九五年八月五日他就去世了。如果蓋棺論定，這是恩格斯對歐洲各國革命策略問題的最后意見。他期待的是通過工人階級的合法斗爭取得政權，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平過渡到社會主義。應該說，這是恩格斯對歐洲各國社會主義運動的最后遺言，是對《共產(chǎn)黨宣言》‘舊策略’的重要修改�！薄霸隈R克思恩格斯總結(jié)革命的經(jīng)驗教訓，承認一八四八年的錯誤以后，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平地長入社會主義，才是《資本論》的最高成果，才是馬克思主義的主題，才是馬克思主義的正統(tǒng)。這個正統(tǒng)叫做民主社會主義�！保ㄖx韜：《只有民主社會主義才能救中國》。《中國選舉與治理網(wǎng)》，2006-12-22）

　　在恩格斯最終結(jié)論的引導下，發(fā)達資本主義國家的共產(chǎn)黨開始探索向社會主義過渡的新途徑。特別是在二戰(zhàn)后，英國、法國、意大利、西班牙和日本的共產(chǎn)黨相繼提出了向社會主義過渡的新方針。它們認為，發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級不是通過傳統(tǒng)的突變性的武裝起義，打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，而是力求通過民主的和平的方式，通過議會內(nèi)斗爭和議會外的群眾運動相結(jié)合的合法途徑，逐步改變國家內(nèi)部階級力量的對比和政治結(jié)構，使工人階級及其同盟者進入國家的領導，然后進一步對社會政治、經(jīng)濟和文化領域進行民主改革，進而逐步把變革引向社會主義。1975年11月15日意共和法共的共同聲明指出：走向社會主義“這個目標應該在經(jīng)濟、社會和政治生活的不斷民主化的過程中加以實現(xiàn)。社會主義將構成民主和自由的更高階段、更完備的民主�！边@種走向社會主義的戰(zhàn)略設想被稱為“歐洲社會主義”。（參見王興斌主編：《國際共產(chǎn)主義的實踐與理論》，554頁。山東人民出版社，1986）

　　5．在馬克思、列寧之后，各種“冒牌社會主義”并沒有絕跡，而且在世界不同國家取得了實踐上的發(fā)展，出現(xiàn)了種種令人眼花繚亂的現(xiàn)象。甚至連德國法西斯頭目希特勒，也打出了“國家社會主義”旗號。據(jù)上世紀80年代統(tǒng)計，當時自稱為社會主義國家的國家有58個（參見高原主編：《科學社會主義》，49頁。湖北人民出版社，1981）。令人注目的是歐洲的一些我們習稱為資本主義的國家，普遍建立了社會民主黨，以“人道的”、“民主的”、“福利的”社會主義理念，實行了社會的改造，取得了顯著的成績。據(jù)謝韜先生說：“二十世紀末，社會民主黨以在大多數(shù)歐洲國家競選執(zhí)政、使歐洲和平進入民主社會主義的歷史性成就，告慰馬克思和恩格斯在天之靈。歐盟十五國中英國、法國、德國、瑞典、芬蘭、奧地利、葡萄牙、荷蘭、意大利、丹麥、希臘、比利時、盧森堡等十三個國家是社會民主黨或工黨執(zhí)政。社會黨國際以紅玫瑰為徽記，世人驚呼歐洲紅潮涌動�！边@些國家，大體都建立了國有、個體和合作經(jīng)濟相結(jié)合的混合經(jīng)濟所有制，吸收工人參加企業(yè)管理，實行高度的政治民主，保障公民和社會的各種權利，建立全社會高水平的福利制度。謝韜先生總結(jié)說：

　　社會民主黨人對人類文明的歷史性貢獻是：代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，化解了工人階級與資產(chǎn)階級不共戴天的仇恨，化解了社會主義制度與資本主義制度不共戴天的仇恨，使社會主義運動成為和平的、理性的進化過程。社會民主黨人成功地創(chuàng)造了在發(fā)達資本主義國家的民主框架內(nèi)和平過渡到社會主義的道路。過去我們局限于暴力革命的狹隘經(jīng)驗，指責人家是“修正主義”，現(xiàn)在看來應給修正主義恢復名譽。因為社會民主黨人不是對資產(chǎn)階級沒有斗爭，不是單方面讓步，不僅“修正”了社會主義，而且“修正”了資本主義。（同上謝引）

　　而二戰(zhàn)后許多亞非拉地區(qū)新獨立的的原殖民地雖然也號稱建設“社會主義國家”，但開始試圖走出傳統(tǒng)社會主義的老路，即不再堅持一黨專政、計劃經(jīng)濟和純粹的公有制。

　　6．而堅持正統(tǒng)的馬克思主義“科學社會主義”的共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，卻無一不是未經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的“早產(chǎn)兒”。所以這些國家在其后的發(fā)展進程中，充滿了坎坷與曲折，甚至失敗。那些幸存者，雖然還號稱堅持社會主義，卻出現(xiàn)了兩種情況，一種開始反思和改革，一種是繼續(xù)僵化地堅持教條。

　　7．對開始改革的那些正統(tǒng)“社會主義國家”來說，其改革的理論基礎，是馬克思關于“歷史階段不可跨越”的觀點。馬克思明確地說：“我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程�！币虼恕耙粋�社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。（《馬恩全集》23卷，11頁）。部分早產(chǎn)的“社會主義國家”在經(jīng)歷了經(jīng)濟和政治的重大挫折之后，開始進行反思。正如鄧小平深刻指出：“問題是什么是社會主義，如何建設社會主義。我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題�！� 其實比中國更早，列寧在晚年已經(jīng)認識到，在小生產(chǎn)占優(yōu)勢、工業(yè)不發(fā)達的前資本主義國家，用變動生產(chǎn)關系將生產(chǎn)資料收歸國有的辦法建設社會主義，是背離馬克思主義的根本錯誤。并提出了新經(jīng)濟政策，也就是發(fā)展資本主義政策。他說：“既然我們還不能實現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定范圍內(nèi)是不可避免的，所以我們應該利用資本主義（特別是要把它引導到國家資本主義的軌道上去）作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、道路、方法和方式�！� （《論糧食稅》，《列寧全集》32卷，342頁）而中國共產(chǎn)黨人也在認清社會發(fā)展階段不可超越之后，提出了“社會主義初級階段”理論，將發(fā)展生產(chǎn)力作為這一歷史階段的根本任務，并且拋棄了計劃經(jīng)濟，實行市場經(jīng)濟和多種所有制經(jīng)濟并存，實際上是在補資本主義的課。

　　8．但是，要從理論上搞清什么是社會主義，還是一個在理論上需要繼續(xù)探索的重大問題。它首先要回答什么是社會主義特征。對此，鄧小平曾經(jīng)有許多論述。比如他指出：“貧窮不是社會主義”，“計劃多一點和市場多一點，不是劃分社會主義和資本主義的根本標準”，等等。但最能代表他的思想的，是這一段話：“社會主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。

　　9．但是，鄧小平上述各種論斷，僅僅是從若干角度（如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、社會公平等）來說明社會主義。它雖然有極強的針對性，但卻不是當代科學社會主義的完整的表述。而中國共產(chǎn)黨宣稱的“社會主義初級階段”，以及世界上其他宣稱是社會主義國家的社會制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中都沒有給出相應的位置。中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會以后，雖然自稱“在實踐中的理論創(chuàng)新都是緊緊圍繞這個社會主義首要的基本理論問題進行和展開的”，但是對于所謂社會主義特征，也就是社會主義社會區(qū)別于其他社會形態(tài)的主要標志的理論概括，顯然還沒有取得一致的、公認的結(jié)論。

　�。ǘ┥鐣髁x應有的特征

　　我自己對社會主義理論與實踐雖然不是一個專家，但愿意將一點心得貢獻給大家：

　　1．社會主義應當是生產(chǎn)力高度發(fā)達的。

　　這一點馬克思主義經(jīng)典作家已有充分的闡述，也是所有正統(tǒng)社會主義國家反思后的結(jié)論。不贅。

　　這一規(guī)定性決定了以下各點。

　　2．社會主義的基本生產(chǎn)方式仍然是商品經(jīng)濟。

　　實踐證明，只有基于人的物質(zhì)利益最大化為動力的、以市場交換為目的的商品經(jīng)濟才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而馬克思主義預測的產(chǎn)品經(jīng)濟起碼在已有的實踐中是一種空想。就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義國家，雖然那里具有了社會主義的許多特點，但是在商品經(jīng)濟這一點上，卻沒有任何改變。

　　3．社會主義的基本經(jīng)濟制度是多種所有制共存的，并且實行計劃與市場兩種調(diào)節(jié)方式。

　　在社會主義階段，生產(chǎn)力應當是社會化的，卻不一定表現(xiàn)為一種生產(chǎn)資料所有制即公有制。不同的所有制形式即公有制、社會所有制、私有制、合作所有制在社會化的大生產(chǎn)中，都有自己的存在空間。特別是股份制企業(yè)的出現(xiàn)，使得以對生產(chǎn)資料的占有狀況為依據(jù)的馬克思主義的階級斗爭學說受到了根本性的挑戰(zhàn)。而看到了這一點的馬克思和恩格斯本人，也據(jù)此作出了對其學說的相應的改變。比如，當股份制企業(yè)出現(xiàn)時，馬克思和恩格斯都指出了它是一種新的社會化的公有制形式，對社會階級的構成產(chǎn)生了根本性的影響。馬克思指出：“在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)和資本所有權分離，勞動也已經(jīng)完全和生產(chǎn)資料的所有權和剩余勞動的所有權相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個結(jié)果，是一個必經(jīng)的過渡點，以便資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的所有，不過這時它已經(jīng)不是當作一個一個分立的生產(chǎn)者的私有財產(chǎn)，而是當作共同生產(chǎn)者共有的財產(chǎn)，直接的社會財產(chǎn)�！保ā顿Y本論》第3卷，人民出版社1966年中文版，502頁）馬克思非�？粗剡@一變化，認為股份公司“在資本主義體系本身的基礎上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)實行揚棄”�！斑@是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身以內(nèi)的揚棄，因而是一個會自行揚棄的矛盾，那顯然只是作為一個過渡點，以便進入到一個新的生產(chǎn)形式中去�！保ㄍ�，504頁）

　　而馬克思所說的資本主義的生產(chǎn)的社會化也有了新的表現(xiàn)形式，它除了接受市場的自發(fā)調(diào)節(jié)外，也接受政府的計劃調(diào)節(jié)，也就是政府開始對經(jīng)濟實行自覺的、間接和直接的、有力的干預和調(diào)控。這說明，即便在資本主義現(xiàn)有制度下，雖然生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，仍然可以進行適當?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)，以容納和適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這就是資本主義在告別自由資本主義后，所產(chǎn)生的新的特征。

　　由于生產(chǎn)資料的多種所有制形式和資本主義生產(chǎn)的計劃性，這兩種特點的出現(xiàn)，在相當程度上化解了馬克思主義關于自由資本主義的“生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會化的基本矛盾”，再加上資本主義的民主化，福利化，人權化，也就實際上取消了馬克思主義科學社會主義學說中關于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論。正是在這種情況下，資本主義開始與社會主義融合，發(fā)達資本主義從實質(zhì)上已經(jīng)是社會主義。

　　4．社會主義經(jīng)濟發(fā)展模式的可持續(xù)性。

　　這是社會化生產(chǎn)的一種理性和道德的新的特點。它表現(xiàn)在：生產(chǎn)、消費與生態(tài)環(huán)境、環(huán)境保護的和諧，(點擊此處閱讀下一頁)

　　與資源的和諧，與社會責任的承擔。它改變了原有的生產(chǎn)與消費的野蠻。

　　5．社會主義分配方式是多種多樣的。

　　就直接從事經(jīng)濟活動的社會成員來說，其所得既包括了按勞分配，也包括了按資分配、按知識成果分配等各種形式。

　　6．社會主義是高度民主化和法制化的，其政體是三權分立的現(xiàn)代國家形式。

　　它有高度的政治文明，表現(xiàn)為高度的民主與法制，以及先進的國家制度。這種高度民主與法制，首先是適應市場經(jīng)濟要求的。不同所有制的市場經(jīng)濟主體要求公平的交易和競爭，要求適應生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)范的市場秩序，要求政府的有限權力、公共管理責任、高效和廉潔。由于政府具有天生的自利性和濫權性，所以必須用民主和法制的方式來產(chǎn)生和監(jiān)督。

　　這種高度民主與法制，也是人權的必然延伸。人民具有各種政治、經(jīng)濟、社會的天賦的權利。人民把自己的一部分權利自愿讓渡給政府，目的是進行必要的公共管理，從而保證自己應有的權利。政府唯有體現(xiàn)人民的意志，代表人民的根本利益，才會得到人民的授權與承認。如果不是這樣，人民就會通過選舉，來罷免他。聯(lián)合國憲章有“人人免于恐懼”的宗旨�，F(xiàn)代社會主義社會根本不能容忍專制，不能容忍各種對人民基本權利剝奪和踐踏的行為。

　　實踐證明，三權分立的政體模式是人類政治文明的共同成果。這種政體模式，能夠最有效地進行公共權力的相互制約，也能最有效地實現(xiàn)人民的種種基本權利。馬克思主義設想的巴黎公社的制度，被實踐證明是失敗的。這一點，馬克思和恩格斯在其晚年也有所察覺。比如，恩格斯在實地考察美國后，對美國的國家制度進行了高度的稱贊。正是在憲政制度下，在三權分立的制度下，所有公民、社會階層和集團以及政黨，都在現(xiàn)代的憲法和法律的規(guī)定下，在合理的制度安排下有序地進行政治活動和利益博弈，有效地進行國家和公共事務的治理。沒有任何階層和集團可以超越人權、民主和法律制度以及規(guī)范的政治渠道，謀求特權和利益。

　　7．社會主義是高度福利的。

　　公平正義是不但體現(xiàn)于民主與法制，而且體現(xiàn)于社會的福利化。對于公民的經(jīng)濟社會權利，特別是聯(lián)合國憲章規(guī)定的人人具有"免于匱乏"的權利，政府通過國民收入的第二次分配，以及其他各種社會福利、社會保障制度，來進行保障。這主要體現(xiàn)在社會化的養(yǎng)老、基本醫(yī)療、貧困救濟、休假和義務教育制度，以及某些公共設施如公共交通、道路、公共廁所、供水、供暖、供氣、公園、綠地、文化體育場館、殯葬設施的免費和低費使用。這實際上突破了馬克思所批判的資產(chǎn)階級法權，是一個重大的、標志性的社會進步。

　　8．社會主義是公民充分自由和社會充分發(fā)育的。

　　公民的各種基本權利得到了充分的保障，從而具有極大的自由。公民的素質(zhì)有了極大的提高，對于行使各種權利有了高度的自覺。公民通過各種合法的方式對國家、社會事務進行管理，對政府的權力進行必要的限制，對公共事務進行討論和博弈。在社會事務管理中，公民的自我組織和自我管理有了極大的發(fā)展，從而取代過去由全能政府承擔的許多公共管理職能。馬克思所指出的人的“自由個性”的發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的發(fā)育，都有了相當?shù)某晒?/p>

　　9．社會主義是文化高度發(fā)展的。

　　社會主義具有高度的精神文明水平，教育和科學水平極為發(fā)達，文化成果極為豐富，既有先進性，又有多樣性。它也是以一個開放的胸懷吸納、融會古今中外所有文化精華的社會， 是一個尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重學術和創(chuàng)作自由的社會，是一個追求真善美、追求人文精神和崇高信仰的社會，是一個信仰和宗教自由的社會。

　　以上各點，可以簡單地將所謂社會主義概括為：它是一個生產(chǎn)力和文化高度發(fā)展的、生產(chǎn)資料各種所有制并存的、分配方式多樣化的、理性的、民主與法制的、人道的、人的自由度更大的社會形態(tài)。

　　三、當前中國的社會形態(tài)和我們的任務

　�。ㄒ唬┊斍爸袊纳鐣螒B(tài)

　　通過前兩節(jié)的分析，再來看中國的現(xiàn)有的社會形態(tài)，我認為，可以認為它目前正處于半專制半資本主義社會形態(tài)�？紤]到發(fā)達資本主義與社會主義有重合性，我們也可以說，中國目前正處于半專制半社會主義社會形態(tài)。但是這里的資本主義或社會主義，都是初級階段的。　

　　或者按照馬克思第二種社會形態(tài)分類法，我們可以說中國正處于人的依賴關系和物的依賴關系并存的社會形態(tài)。

　　我們已經(jīng)說明，中國自秦代至清代，根本不是什么封建社會，而是皇權專制社會，也就是馬克思和恩格斯所說的君主專制社會。辛亥革命后和中華人民共和國成立后，基本上還是一種專制社會，不過是由皇權專制變?yōu)榱艘稽h專制。雖然我們自稱是社會主義國家，不過正如馬克思當年所說，社會主義有許多種，有封建的社會主義，有小資產(chǎn)階級的社會主義，也有專制的社會主義。

　　共產(chǎn)黨的一黨專制是一個如此明顯的事實，以至我們根本不需要證明。其實中國共產(chǎn)黨對此也是毫不諱言的，在鄧小平先生提出的“四項基本原則”中，他明白無誤地告訴我們：這四個堅持中，最關健的是堅持黨的領導。不過前文引用了馬克思和恩格斯對普魯士君主專制的描寫，所以這里不妨簡單地重溫一下：“報刊不僅被剝奪了對官員進行監(jiān)督的可能性，而且被剝奪了對各種制度進行任何監(jiān)督的可能性。”“人們既不準坦率地討論本國的事物，甚至也不準坦率地討論外國的事物”�！霸谶@里，一切知識的來源都在政府控制之下，從貧民學校、主日學以至報紙和大學，沒有官方的事先許可，什么也不能說，不能教，不能印刷，不能發(fā)表�！边@與當前中國的現(xiàn)狀是多么驚人的相象。如果說路易十四的名言“聯(lián)即國家”被馬克思和恩格斯認為是君主專制最典型的表述，那么，“黨即國家”在我們這里是一個多么熟悉的語言和狀態(tài)。

　　從馬克思主義第二種社會形態(tài)分類來說，我們也可以看到，在當今中國社會中，人的依賴關系還是多么嚴重地存在。比如在官場上，甚至在各種經(jīng)濟組織中，這種人身依附，可以說是一種普遍的狀態(tài)。

　　至于資本主義或社會主義，前已述及，現(xiàn)代發(fā)達資本主義國家比現(xiàn)有的所有自稱為社會主義的國家，都更符合馬克思對社會主義的本質(zhì)性要求，也更符合發(fā)展的社會主義的概念�；蛘哒f，發(fā)達資本主義其實就是社會主義。而從實踐上看，中國所謂的社會主義初級階段，所謂的建設有中國特色的社會主義，如果去除一黨專制，從經(jīng)濟制度上看，也不過是在補資本主義的課，而且是初期的資本主義，即馬克思所說的以物的依賴性為基礎的人的獨立性的階段。

　　不過對關于資本主義更加符合馬克思主義對于社會主義的規(guī)定，還有必要加以說明。謝韜先生介紹說：

　　一九六五年，資本主義國家為了學習社會主義國家的長處，克服自身發(fā)展的困難，曾聚集美國費城召開過一次震撼全球的“世界資本主義大會”，并發(fā)表《資本家宣言》提出：“借鑒社會主義人民當家作主的經(jīng)驗，實現(xiàn)股份制的人民資本主義；
借鑒社會主義福利制度的經(jīng)驗，實行從生到死包下來的福利資本主義；
借鑒社會主義計劃經(jīng)濟的經(jīng)驗，實行國家干預的計劃資本主義。”（卞洪登：《資本運營方略》，改革出版社一九九七年版，第二二七頁）

　　我們習慣稱之為發(fā)達資本主義的西方國家，都已成為新資本主義，不同程度地民主社會主義化了。二十世紀二十年代以后，英、德、法、瑞典、挪威和美國紛紛出現(xiàn)全國性的勞資協(xié)調(diào)，以階級妥協(xié)取代原先誓不兩立的勞資對立，若干人士開始提倡用公共建設來解決失業(yè)問題，也就是說以國家的積極介入來解決市場經(jīng)濟失靈的危機。領導美國走出一九二九年世界經(jīng)濟危機的羅斯�？偨y(tǒng)就大膽引進了民主社會主義政策。

　　以英國工黨首相布萊爾和美國前總統(tǒng)克林頓為代表提出的“第三條道路”是修訂版的民主社會主義。二○○○年六月三日，克林頓參加了在柏林召開的第三條道路（第三次）首腦會議，他在會上說：“我們要經(jīng)濟增長又要社會公正。我們不相信自由放任主義，但我們也不相信單靠政府能解決這些問題�！睍h公報強調(diào)：“我們相信市場經(jīng)濟必須同社會責任相結(jié)合，從而創(chuàng)造長期的經(jīng)濟增長、穩(wěn)定和全面就業(yè)，而國家必須在宏觀經(jīng)濟政策方面維持穩(wěn)定，支持健全的公共財務措施，堅決制止通貨膨脹；
國家也應促進金融市場穩(wěn)定，提高透明度和提倡公平競爭�！保ㄈ钭跐桑骸兜谌龡l道路與新英國》，東方出版社二○○一年十二月第一版，第二九○～二九一頁）

　　最近點算結(jié)果，美國參眾兩院有六十一名議員（全是民主黨）是“美國民主社會主義”的會員。美國民主黨的經(jīng)濟理念，植根于馬克思和凱恩斯的經(jīng)濟思想，主張政府引導市場經(jīng)濟，適度的國有化，實行全民醫(yī)療保險，政府辦學校，減免窮人稅收，提高福利，提高最低工資，更多地關懷弱勢群體。共和黨上臺也不改變民主黨的社會政策。民主社會主義把美國“赤化”了。（謝韜：《只有民主社會主義才能救中國》。《中國選舉與治理網(wǎng)》，2006-12-22。）

　　謝韜先生主要是從經(jīng)濟和社會兩個方面論證資本主義和社會主義的融合性。他提到美國總統(tǒng)克林頓，我這里也援引張殿清先生的文章，把克林頓與馬克思進行另一番比較，以從政治的、人權的角度說明同一個論點。

　　張殿清先生在1998年寫作的《克林頓與馬克思主義》一文（見張殿清：《對馬克思主義的新解釋》，212頁。中國時代出版社，2004）中，對當年克林頓總統(tǒng)訪華時在北京大學發(fā)表的演說（這次演說中央電視臺史無前例地進行了直播），與馬克思的觀點進行了比較。下面是張殿清先生的原文：

　　克林頓總統(tǒng)說，美國建立了一個從古至今史無前例的嶄新政治體系，這是最奇妙的事物。馬克思和恩格斯也是這樣認為的，他們早在一百多年前就是這樣說的：“美國是一個獨特的國家，它是沿著純粹資產(chǎn)階級的道路發(fā)展起來的，沒有任何封建的舊東西”（《馬恩全集》36卷，522頁。以下同引此書，只注卷數(shù)和頁碼）�！懊绹且粋�新世界，新不僅是就發(fā)現(xiàn)它的時間而言，而且是就它的一切制度而言”（21卷，534頁）。

　　克林頓總統(tǒng)說，美國白宮前有一塊小石碑，上面刻著：美國決不設置貴族和皇室頭銜，也不建立世襲制度，國家事務由輿論公決。馬克思和恩格斯也是這樣說的：在美國，“那里沒有王朝，沒有貴族，除了監(jiān)視印地安人的一小群士兵之外沒有常備軍，沒有那種擁有固定職位與領取年金權利的官僚”（22卷，227頁）。在那里，“沒有封建殘余或君主專制傳統(tǒng)”（36卷，481頁）。

　　克林頓總統(tǒng)說，美國立國的核心理想是：人人有生命和自由的權利，追求幸福的權利，有不受國家干涉的辯論和持不同政見的自由、結(jié)社的自由和宗教信仰的自由。馬克思和恩格斯也是這樣說的，他們向我們指出：“如普選權、直接立法權、人民權利、人民軍隊等等”，這些要求凡不屬于空想的，在美國，也都早在1875年以前就“已經(jīng)實現(xiàn)了”（19卷，31頁）。

　　克林頓總統(tǒng)說，我們深信：某種權利具有普遍性，它們不是美國的權利或者歐洲的權利或者是發(fā)達國家的權利，而是所有的人們與生俱來的權利。這些權利現(xiàn)在臷于《聯(lián)合國人權宣言》。這些就是待人以尊嚴、各抒己見、選舉領袖、自由結(jié)社、自由選擇信教或不信教的權利。我們的理想指引我們跨越美洲大陸，走向世界舞臺。馬克思和恩格斯也是這樣說的，他們說：美國是“第一個”宣布了《人權宣言》的國家，并在憲法中“最先承認了人權”（20卷，116頁），它是“最先產(chǎn)生了偉大的民主共和國思想的地方”和“最先推動了十八世紀的歐洲革命的地方”（16卷，20頁）。馬克思和恩格斯指出，人權是商品生產(chǎn)和商品交換的產(chǎn)物，因此，隨著世界市場的產(chǎn)生和發(fā)展，“歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”（3卷，51頁）。所以，那種對自由和平等權利即對人權的要求，也就“很自然地獲得了普遍的、越出個別國家范圍的性質(zhì)�！保�20卷，116頁）

　　克林頓總統(tǒng)說，我們美國人民正在不斷尋求實現(xiàn)這些理想，要“建立一個更為完美的聯(lián)邦”，我們不可能做到盡善盡美，但我們必須不斷改進。馬克思和恩格斯也是這樣說的：歷史“永遠不會把人類的某種完美的理想狀態(tài)看做盡善盡美的”（21卷，308頁），美國也不例外。他們說，在美國，也有人想“拿合眾國會和各州議會的議席來投機牟利”，也有“貪污腐化”等問題，但是美國人卻一直在想辦法防范他們，他們正在“千方百計想要擺脫這種難堪的桎梏”（22卷，227頁）。實踐證明，美國人多年的努力沒有白費。

　　克林頓總統(tǒng)引用了胡適教授50年以前曾說過的這樣一句話：“有人對我說，為了國家的自由你必須犧牲自己的個人自由。但我回答，為了個人自由而奮斗就是為了國家的自由而奮斗，為了個性而奮斗就是為了國民性而奮斗�！笨肆诸D總統(tǒng)說，(點擊此處閱讀下一頁)

　　我們美國人認為胡適是對的。而馬克思和恩格斯也認為胡適是對的，因為“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃……來創(chuàng)造這個歷史”（39卷，199頁），而是“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史�！保�21卷，342頁）

　　克林頓總統(tǒng)說，《獨立宣言》的作者，美國第三任總統(tǒng)托馬斯•杰弗遜在他一生的最后一封信中寫道：“人們正在睜開眼睛關注人權�！痹诮芨ミd寫了這句話172年之后，我相信，人們現(xiàn)在終于睜開眼睛關注著世界各地男男女女應享受的人權。馬克思和恩格斯也是這樣，他們一生始終都在關注著世界各地的人權。1964年11月，馬克思就產(chǎn)以國際工人協(xié)會的名義寫給再度當選美國總統(tǒng)的亞伯拉罕•林肯，表示堅決支持美國人民反對奴隸制的戰(zhàn)爭。關于英國，馬克思指出，“殘酷的禁止結(jié)社法于1825年在無產(chǎn)階級的威脅性行動面前取消了。雖然如此，但取消的只是其中一部分。舊法令某些美麗的殘片直到1859年才消失�！保�23卷，809頁）關于法國，1791年6月，制憲議會通過了《列•霞白利法》，對此，馬克思寫道：“法國資產(chǎn)階級在革命風暴一開始，就膽敢再把工人剛剛爭得的結(jié)社權剝奪掉……這個法律用國家警察手段把資本和勞動之間的的斗爭限制在對資本有利的范圍內(nèi)”（23卷，810頁）。關于中國，馬克思指出，中國在19世紀中葉就“已經(jīng)處于社會變革的前夕”，而這次變革發(fā)獎給中國帶來文明，使中華帝國變成“中華共和國——自由、平等、博愛”（7卷，265）。這說明馬克思和恩格斯在一百多年以前就多么希望中國從一個無人權的國家變成最有人權的國家啊！

　　克林頓總統(tǒng)說，我們相信并且我們的經(jīng)驗表明，自由加強穩(wěn)定，自由有助于國家的變革。馬克思和恩格斯也是這樣相信。他們所說，共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力”推翻人事部現(xiàn)在的社會制度才能達到，但這只是指如下情況：當資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系已經(jīng)不能再容納生產(chǎn)力，而資產(chǎn)階級則還以暴力方法來抗拒和阻礙社會的變革和自由的發(fā)展。假如資產(chǎn)階級始終都“貫徹實行自己的原則”（16卷，85頁），實行民主制度，那么共產(chǎn)黨員或工人階級為達到自己的目的也就沒有必要采用那種方式。因此，在那些有充分人權的國家里，暴力革命已經(jīng)過時，而言論、出版、集會、結(jié)社的自由和選舉權，這些也就成了工人階級或廣大人民群眾的“解放工具”（22卷，602頁）。早在1852年，馬克思就已指出，英國是個例外，因為在那里不存在軍事官僚機構。1872年，馬克思在之一例外中又加上了美國。1891年，恩格斯又加上了法國。恩格斯寫道，可以設想，在這些國家里，“舊社會可能和平地長入新社會”（22卷，273頁）。這些國家多年以來的歷史表明，國家實行民主和自由，有利于國家的穩(wěn)定，有利于社會的變革。

　　張殿清先生總結(jié)說：“由此可見，美國總統(tǒng)克林頓在北京大學的演說，這也正是馬克思和恩格斯早就想到來到北京向中國人民要說的話。不幸，他們早就逝世了，不能來中國做這件事了。然而，一百多年以后，美國總統(tǒng)克林頓卻為他們了卻了這一心愿！請馬克思和恩格斯在九泉之下安息吧！”

　　關于發(fā)達資本主義相當于社會主義這一點，范梅辛先生在《老李的共產(chǎn)主義信念》（(載《中國選舉與治理網(wǎng)》，2006-12-29 )一文中，引用一位上海下崗工人老李的觀點，給予了更清楚的說明（我讀了這一篇文章后，對毛老人家“卑賤者最聰明”的話有了新的感悟）：

　　依老李的觀點，當前我們搞的是資本主義初級階段，當然，你說這是社會主義初級階段也沒錯。因為在老李看來，資本主義的對立面不是社會主義，而是共產(chǎn)主義。社會主義是從屬于資本主義這個大框架內(nèi)的一種政策選擇，不是一種象資本主義或共產(chǎn)主義那樣的有著自己獨立經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)關系的社會基本制度。” 他認為，當今建設資本主義的力量中，有一支社民主義，其實就是馬克思、恩格斯當年創(chuàng)立的進步力量，他們才是國際共運的嫡傳。他們現(xiàn)在搞的資本主義，就是在向共產(chǎn)主義方向逐漸挺進。否則為何中國許多人在那里實地考察后都認為十分接近中國人心目中的共產(chǎn)主義？

　　照老李的邏輯，資本主義在某種程度上就是共產(chǎn)主義啰?“是的，共產(chǎn)主義不是外在于資本主義社會的，她必是從資本主義內(nèi)部生長出來的，就像資本主義不是外在于封建社會、而是從其內(nèi)部孕育出來的道理一樣。這正是資本主義與共產(chǎn)主義作為真實對立物產(chǎn)生的對立統(tǒng)一性使然�！�

　　老李特別強調(diào)的一點是，我們過去對資本主義的認識有誤，這種對資本主義的妖魔化認識不符合實事求是的思想原則。他認為，在這方面，韋伯比馬克思要更正確一些。韋伯指出，資本主義雖然也是一種私有制，但與歷史上的奴隸主義、封建主義這種形態(tài)的私有制不同，這是一種貪欲被理性主義/合理主義規(guī)制了的私有制。他以汽車為例做了形象的比喻：奴隸主義牌子的汽車，有發(fā)動機（貪欲），但沒有剎車與轉(zhuǎn)向裝置（基本無理性）。封建主義牌子的汽車，有發(fā)動機，也有轉(zhuǎn)向裝置，但沒有剎車（理性不健全）。只有資本主義牌子的汽車，既有發(fā)動機，也有剎車與轉(zhuǎn)向裝置，所以開起來，既跑得快、又安全。“那么社會主義牌的汽車呢？”有人問。老李想了想，笑著回答說：“這輛汽車有5－6個剎車，就是發(fā)動機漏油，馬力不足，開不快�！崩侠畹倪@番比喻引來聽眾的哄堂大笑。

　　老李認為，馬克思所說的為了300%的利潤不惜上斷頭臺，那只是原始的資本主義，不是現(xiàn)代成熟的資本主義，是缺乏理性主義/合理主義精神的發(fā)展中的資本主義，是不可持續(xù)的資本主義。中國當下的資本主義就是這種德性，其興也勃，其衰也忽。整個發(fā)展軌跡呈拋物線。歐美那種延續(xù)幾百年的家族企業(yè)，在中國還未產(chǎn)生，也很難產(chǎn)生。中國的老板都是窮則變，變則富（幾百人中有一人），富則奢，奢則衰。能夠為富有仁的，百中一二而已（由富轉(zhuǎn)衰的原因?qū)嶋H不止“奢”，還有“橫”、“霸”等，反正都是非理性的一些東西）。

　　老李說得是對的。我們當前的社會主義初級階段，其實也是資本主義初級階段，是一種原始的、野蠻的、缺乏理性的資本主義。再加上專制，就使得我們當前的社會形態(tài)具有更加不理性、不人道的特點。

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　　中國共產(chǎn)黨人的終極目標或者說最高綱領，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義仍然是人類社會的理想境界，也是一個必然的歸宿。在這一點上，我和老李的意見一致。這關乎我們的信仰，關乎我們的道德和理性。但是我們當前的任務，卻還只是為實現(xiàn)這個最終的目標，結(jié)合我們的國情，做一些實際的事情：建設真正的社會主義�；蛘哒f，以人為本，科學發(fā)展，構建和諧社會。按照上述對當代社會主義的規(guī)定，也就是我們正處于半專制半資本主義的社會發(fā)展階段，或者說，正處于“社會主義初級階段”，我們的任務就很明確了。概括起來說，就是按照發(fā)達資本主義也就是社會主義的各項標準，發(fā)展民主的、人道的（或人權的、自由的）、公正的、福利的、和諧的社會主義或資本主義。

　　1．最基本的任務是發(fā)展生產(chǎn)力。這是按照馬克思主義唯物史觀的要求，創(chuàng)造社會進步的基礎。但是，這種發(fā)展，在經(jīng)歷了近三十年的改革歷程后，應當從原始的、非理性的和野蠻的狀態(tài)向成熟的、理性的、人道的、可持續(xù)的軌道調(diào)整。這也正是中國共產(chǎn)黨提出的以人為本的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，以及節(jié)約型社會、資源友好型社會等等。這方面人們已經(jīng)說了很多，此不贅述。

　　2．最緊迫的任務是提高社會福利水平，也就是提高政府向全社會提供的公共物品水平。包括種種社會保障、義務教育、公共基礎設施和公共文化科技服務。這一點也引起了政府的重視，我們已經(jīng)看到政府在補課，在矯正前一階段政策和改革的失誤，同時也發(fā)展了若干新的實踐。關注民生成為政府當前的重要任務。這方面人們也已經(jīng)說了很多，無須展開。

　　3．最重要的任務是進行政治體制改革，改變一黨專制，實現(xiàn)民主化。由于這是當前最重要的任務，因此我想展開說一下。

　　首先市場經(jīng)濟的健康發(fā)展必然要求民主化。市場經(jīng)濟主體的平等和市場規(guī)則的公正、公開、法制化要求，與專制制度是水火不容的。由于我國是在專制制度下實行市場經(jīng)濟的，所以官員必然利用手中的權力進行權錢交易。專制制度是中國在補資本主義課的進程中產(chǎn)生官僚資本主義和權貴資本主義以及產(chǎn)生糜爛性腐敗的制度性土壤。這種權貴資本主義和官僚資本主義，其實與中國古代的“鹽鐵官營”、“絲綢專營”的國家資本主義沒什么本質(zhì)區(qū)別。這種政府專營和行政管制，在影響了市場經(jīng)濟的正常發(fā)展的同時，造成官員的腐敗也毫不奇怪。中國改革開放前的官員的腐敗，常見的是貪污和特權，以及生活腐化，而很少有行賄受賄。在那時的計劃經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟制度下，官員手里并沒有什么可以用來交換財富的權力，社會的經(jīng)濟主體也并不需要去官員那里搞多少交換，至多是在一些計劃分配的指標上進行討價還價，而這種討價還價的結(jié)果基本無法體現(xiàn)于官員與企業(yè)領導個人的私利�，F(xiàn)在不一樣了，專制制度為官員的腐敗造成了制度上的依靠，官僚集團也因此形成了中國最大的非法利益集團和強勢集團，左右了中國政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的法律、政策制定和公共管理。

　　在政府蔭庇下得以幸存并處于強勢壟斷地位的少數(shù)國企，也讓我們看到了它們與競爭的市場經(jīng)濟主體不相稱的嘴臉。雖然當前還有不少學者鼓吹公有制經(jīng)濟的優(yōu)越性，但我們也只是從國家安全的角度承認這種國企存在的必要性，但對它的表現(xiàn)，起碼從消費者的角度，公眾有極強烈的意見。我們都看到了壟斷性國有企業(yè)的“老大”和“霸王”面目，它們不但工資福利奇高，是社會分配不合理的典型代表，而且一般服務質(zhì)量低劣、隨意漲價和不降價，特別奇怪的是它們憑借壟斷地位獲取了巨額利潤后，居然不向國家和人民分紅，從而使它的“全民所有”性質(zhì)產(chǎn)生極大的諷刺。但這一切其實都是在政府的默認和公開縱容下進行的，這使我們看到了制度上的缺陷。

　　李抒望先生在2007年1月21日《中國青年報 》撰文提出：中國最嚴重的問題在于集團性腐敗、體制內(nèi)腐敗。他說：　

　　當前，我國的集團性腐敗、體制內(nèi)腐敗以及社會上的羨腐心態(tài)等等，都成為“腐敗文化”滋長蔓延的可怕信號。

　　所謂集團性腐敗即集體腐敗，是指掌握公共權力的特定群體在共同私利的驅(qū)動下，形成了利益聯(lián)盟，使得本應服務和服從于公眾利益的公共權力異化，不再服務或服從于公眾，而是蛻變成了謀取集團利益的工具，使權力逐步私有化、商品化。在集團性腐敗行為中，客觀上由于責任主體分散，所有行為個體都不同程度地負有責任，形成了利益風險共同體，相對于個體腐敗行為，其壓力和風險被減小了。在集體腐敗者看來，法不責眾，你腐敗，我也腐敗，大家都腐敗，也就無所謂腐敗了。在這樣一種慣性支配下，集團內(nèi)部輕則形成心照不宣、各行其是的松散關系，重則形成互相掩護、分享腐敗所得的生存機制，從分散的腐敗分子發(fā)展成為有組織的犯罪集團。集團性腐敗對和諧社會建設比個體腐敗具有更大的危害性，因為它具有示范效應，使得上行下效，好比森林火災，成片蔓延。

　　所謂體制內(nèi)腐敗就是一些基層執(zhí)政者打著改革的旗號，披著合法的外衣，以文件等形式公開從事的腐敗行為。體制內(nèi)腐敗對和諧社會建設比體制外的腐敗有更大的隱蔽性和欺騙性，也有更大的破壞性。但是，由于這種行為本身有政府部門的強制力保證實施，具有普遍性和公開性，往往不被視為腐敗行為，其危險性還沒有引起人們足夠的重視和警醒，甚至有時還把它當作所謂的改革經(jīng)驗加以推廣。

　　在反腐敗斗爭中，僅僅依靠思想道德教育，僅僅依靠人的自覺性，是不夠的；
還需要有制度基礎，最重要的是建立文化規(guī)范和政治規(guī)范，形成一整套對公共權力的監(jiān)督制約機制。

　　其實李抒望先生對體制內(nèi)腐敗的現(xiàn)象的歸納是很不完整的，這種腐敗絕不只是“一些基層執(zhí)政者”的行為，更危險的，它是體制內(nèi)從上到下層層官員共同的行為特征。他給出的藥方也不大得力，文化規(guī)范和政治規(guī)范當然是需要的，但更重要的是進行政治體制改革，實行人民當家作主和人民對權力的監(jiān)督，而不僅僅是道德說教和發(fā)幾個文件，強調(diào)“幾不準”。

　　中國改革開放的一大失誤是在推進經(jīng)濟體制改革的同時，沒有進行必要的政治體制改革。結(jié)果使得原本基本清廉的官員隊伍，變成了普遍化的腐化墮落集團，并由此造成中國市場經(jīng)濟發(fā)展的種種弊端。甚至，在普遍的潛規(guī)則下和劣幣驅(qū)逐良幣的規(guī)則下，清官基本不能在官場生存。當前，如果再不實行政治體制改革，腐敗就不會得到根本的治理，(點擊此處閱讀下一頁)

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