胡錦濤總書記在全國(guó)第八次文代會(huì)和第七次作代會(huì)上的講話中說(shuō)：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林�！焙\濤的重要講話，是我國(guó)新時(shí)期新階段發(fā)展先進(jìn)文化、和諧文化的綱領(lǐng)性文件，預(yù)示著中國(guó)文化和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代到來(lái)。

　　誰(shuí)孕育了文藝復(fù)興

　　文學(xué)藝術(shù)從來(lái)就不是一門孤立的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)。每當(dāng)科技、經(jīng)濟(jì)騰躍式發(fā)展，引起社會(huì)重大變遷，能夠深刻反映這個(gè)時(shí)代和人們需求的文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)騰升出輝煌的創(chuàng)新，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

　　在人類文明史上，歐洲的文藝復(fù)興在我國(guó)學(xué)者和公眾中都有深刻印象，以至不同的時(shí)期都有人論述中國(guó)需要一場(chǎng)文藝復(fù)興。我國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處在一個(gè)發(fā)生重大進(jìn)步的時(shí)期，重新審視文藝復(fù)興的萌生，是有意義的。

　　但在借鑒人類文明成果的時(shí)候，我們還需要注意到，現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)中世紀(jì)的反思，已能讓我們看到，歷史上所謂“中世紀(jì)的黑暗”，不僅是被夸大了，而且是被歪曲了�！拔乃噺�(fù)興”的意義也因此被夸大。對(duì)中世紀(jì)的再認(rèn)識(shí)，不僅是西方的子孫們不能忍受把他們那一千年的歷史說(shuō)成一片黑暗，更在于那說(shuō)法妨害了對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。美國(guó)的菲利普•李•拉爾夫等人著的《世界文明史》這樣說(shuō)：今日西方使用“中世紀(jì)”一詞，“任何嚴(yán)肅的學(xué)者都不再持有該詞初興時(shí)的貶視念頭”。他們認(rèn)為整個(gè)中世紀(jì)為未來(lái)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，而且是人類歷史上最具創(chuàng)造力的時(shí)代之一。

　　我國(guó)今日，很多學(xué)者談到“黑暗的中世紀(jì)”，仍多有極端之語(yǔ)，并認(rèn)為西方對(duì)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人價(jià)值、人的尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)揮等思想觀念的建立，源于文藝復(fù)興。問(wèn)題不在于我們是否需要以西方人的認(rèn)識(shí)為尺度來(lái)看世界，問(wèn)題是，很久以來(lái)我們是多么習(xí)慣于就文藝論文藝，就思想論思想，多么習(xí)慣于從思想解放、沖破禁錮去談文藝復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步。我們是否需要追問(wèn)一下：究竟是什么孕育了文藝復(fù)興？

　　早于11世紀(jì)中葉，西歐發(fā)生了第一次農(nóng)業(yè)革命，重要的突破之一是重犁的使用。西方氣候?qū)W家甚至提供出，西歐從公元700年左右平均氣溫有所升高，出現(xiàn)了一個(gè)宜農(nóng)的自然環(huán)境。食物增加，生存狀況改變，兩百年間人口增加約3倍。13世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的手搖紡車，這是中世紀(jì)后期手工業(yè)發(fā)展的重要信號(hào)。到14世紀(jì)，佛羅倫薩的呢絨制造和加工業(yè)有了梳毛、洗滌、紡紗、織呢、制氈、染色等大約20種分工，資本主義的萌芽出現(xiàn)在佛羅倫薩。

　　此時(shí)意大利還處于分裂狀態(tài)，在政治思想和史學(xué)領(lǐng)域被稱為文藝復(fù)興代表人物的馬基雅維利，要到15世紀(jì)才出生于佛羅倫薩，16世紀(jì)才寫出他的《君王論》。哥白尼也還沒(méi)有出生，要到1473年出生，約在1495年才從波蘭去到意大利。標(biāo)志著近代科學(xué)誕生的《天體運(yùn)行論》要到16世紀(jì)的1543年，哥白尼逝世前夕問(wèn)世。聞名于世的三位美術(shù)巨匠：達(dá)•芬奇，米開朗琪羅出生于15世紀(jì)的佛羅倫薩附近，拉菲爾出身于佛羅倫薩以東的烏爾賓諾，并在16世紀(jì)初到佛羅倫薩。是到這時(shí)，佛羅倫薩的紡織業(yè)已興起了二三百年后，我們才看到文藝復(fù)興時(shí)期的這些大師。

　　中國(guó)有句古話“衣食父母”，這似乎形象地講出，人類自有文明史以來(lái)，一切藝術(shù)、法律、統(tǒng)治方式都是被“男耕女織”的生產(chǎn)力生出來(lái)的，是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所孕育的。如果沒(méi)有西歐農(nóng)業(yè)的發(fā)展，沒(méi)有佛羅倫薩紡織業(yè)的勃興，不可能有文藝復(fù)興。

　　但是，我們?nèi)匀灰鎸?duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：在佛羅倫薩出現(xiàn)手搖紡車之前，中國(guó)宋代已有32個(gè)錠子的水力大紡車，無(wú)論農(nóng)業(yè)技術(shù)、紡織技術(shù)，中國(guó)都比歐洲進(jìn)步得多，為什么手搖紡車一經(jīng)出現(xiàn)在佛羅倫薩就導(dǎo)致了紡織業(yè)勃興，并使佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地？我不得不再尋原因。由此注意到在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還有以下三大精神基礎(chǔ)。

　　其一，希伯來(lái)信仰發(fā)展為基督教被歐洲吸收。希伯來(lái)信仰認(rèn)為人類都是上帝之子，“上帝面前人人平等”的觀念就產(chǎn)生了。在中世紀(jì)，國(guó)王的權(quán)威被上帝和上帝在人間的使者——教皇——壓制了一千年。上帝觀被傳播到相當(dāng)普遍的世俗生活，成為抑制帝王權(quán)威的群眾精神武器，對(duì)西方國(guó)家政治的影響非常深遠(yuǎn)。由于希伯來(lái)信仰和基督教精神不接受上帝以上的任何權(quán)威，這使歐洲人認(rèn)識(shí)到人的權(quán)利。因此，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的神圣權(quán)利和尊嚴(yán)，并不是始于文藝復(fù)興，而是孕育文藝復(fù)興的精神基礎(chǔ)。

　　其二，希臘理性精神不接受理性以下的任何權(quán)威，這使歐洲人認(rèn)識(shí)到人的能力。摩西早在公元前13世紀(jì)末率領(lǐng)一批希伯來(lái)人出埃及時(shí)，他們就從否定埃及法老的神性到否認(rèn)太陽(yáng)神，認(rèn)為上帝是唯一真神，是超越宇宙、凌駕于自然之上的。由于把一切自然神都從日、月、雷、電等自然現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，這種思想被歐洲吸收后，也為歐洲人對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)思考和人的能力的思考，提供了精神基礎(chǔ)。

　　其三，希臘商業(yè)文明被羅馬繼承，從奧古斯都時(shí)期開始，貿(mào)易就經(jīng)由羅馬大道擴(kuò)展到帝國(guó)的各個(gè)角落，形成傳統(tǒng)。歐洲最早的支票和銀行都出現(xiàn)在佛羅倫薩，這是人類發(fā)明貨幣以來(lái)極其重要的發(fā)明，它使商業(yè)邁上了一個(gè)更便利更有規(guī)模的新臺(tái)階。因而手搖紡車出現(xiàn)在佛羅倫薩，其商業(yè)便運(yùn)轉(zhuǎn)出經(jīng)濟(jì)繁榮。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中具核心價(jià)值的是商業(yè)意識(shí)和商業(yè)觀念，這與中國(guó)歷史上視商為末是大不同的。

　　以上三大基礎(chǔ)，既是孕育了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)，也是西方文明的三大精神基礎(chǔ)。但是，還需要一項(xiàng)非常重要的事，才有文藝復(fù)興。

　　學(xué)習(xí)是繼承和創(chuàng)新之母

　　在我們探討發(fā)展我國(guó)新文學(xué)新文化時(shí)，還需要高度重視，個(gè)人的學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，在繼承和創(chuàng)新中具有特別重要的前提意義。文藝復(fù)興的出現(xiàn)也為我們提供了一個(gè)特別典型的例證。

　　羅馬帝國(guó)分裂后，在帝國(guó)昔日的舊址上取而代之的是東部的拜占庭文明、伊斯蘭文明和西部的基督教文明。西部即西歐。11世紀(jì)中葉，西歐識(shí)字者只占總?cè)丝诘?%，主要是教士。第一次農(nóng)業(yè)革命為發(fā)展教育提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此時(shí)西歐只有教會(huì)學(xué)校，1100年后主座教堂辦的學(xué)校不僅培養(yǎng)教士，也為世俗政府培養(yǎng)知識(shí)人才。百年后很多不想成為教士的學(xué)生讀了教會(huì)學(xué)校后，在民間辦世俗學(xué)校。1300年后世俗學(xué)校大量涌現(xiàn)，到1340年佛羅倫薩約有40%的人能識(shí)字讀文。歐洲的大學(xué)也在中世紀(jì)盛期誕生，最早的大學(xué)是意大利的博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)，在12世紀(jì)發(fā)展成型。到13世紀(jì)，牛津、劍橋、那不勒斯等教學(xué)機(jī)構(gòu)均發(fā)展為大學(xué)。德意志1385年建起海得堡大學(xué)。教育的發(fā)展，是中世紀(jì)最重要的貢獻(xiàn)，這是文藝復(fù)興必不可少的文化基礎(chǔ)。

　　至此，還需要一個(gè)重要條件推波助瀾，即印刷術(shù)。歐洲在15世紀(jì)前還沒(méi)有發(fā)明出印刷術(shù)，限制印刷術(shù)發(fā)明的原因，歐洲人說(shuō)，是因?yàn)榭晒┯∷⒌募堖�沒(méi)有從中國(guó)輸入來(lái)打開歐洲人心靈上的竅門�？梢娢乃噺�(fù)興前，可供民間閱讀的書是奇缺的。古登堡在1440年前后發(fā)明了歐洲的印刷術(shù)，這就為學(xué)習(xí)和傳播知識(shí)創(chuàng)造了前所未有的條件。此時(shí)可供閱讀的書籍，主要是古希臘時(shí)期與希臘化時(shí)期的哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等著作。因而學(xué)習(xí)先人的文化遺產(chǎn)是“復(fù)興”的主要內(nèi)容，首先表現(xiàn)為繼承。對(duì)先人所創(chuàng)造的知識(shí)體系的繼承，使西歐人眼界大開激動(dòng)不已，一個(gè)渴望創(chuàng)新的時(shí)代就到來(lái)了。

　　印刷術(shù)不僅為傳播知識(shí)發(fā)揮作用，也在發(fā)展貿(mào)易中發(fā)揮巨大作用，引起社會(huì)生活，政治思想，宗教改革，科技發(fā)明等等方面的劇烈變化。文藝在這個(gè)時(shí)期發(fā)揮的偉大作用，在于文藝是反映整個(gè)歐洲社會(huì)變革，描述和傳播新思想、新生活生機(jī)勃勃的載體。我們還不能忘記，由于柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代據(jù)此已有近2000年，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)作的作品便有了用當(dāng)時(shí)的白話而不是用古文來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的特征，這使文學(xué)創(chuàng)作從思想內(nèi)容到語(yǔ)言形式，都有了嶄新的創(chuàng)造。莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的作家，他創(chuàng)新的詩(shī)歌、戲劇語(yǔ)言，就是當(dāng)時(shí)最優(yōu)美的語(yǔ)言，令讀者和觀眾為之傾倒。他作品的內(nèi)容也是這個(gè)時(shí)代生活變遷、思想和情感發(fā)展的產(chǎn)物，如《威尼斯商人》就是意大利半島商業(yè)發(fā)展的反映。因而文藝復(fù)興的偉大成就，主要是繼承和創(chuàng)新，而學(xué)習(xí)，則是繼承和創(chuàng)新之母。

　　在創(chuàng)新文化的前夜審視昨日文藝

　　在計(jì)算機(jī)時(shí)代，要?jiǎng)?chuàng)造我國(guó)新文學(xué)新文化，需要再次清晰辨認(rèn)工業(yè)時(shí)代的文化與文藝�？鬃诱f(shuō)“溫故知新”，這也是繼承和創(chuàng)新的前提。

　　馬克思和恩格斯都曾經(jīng)從小說(shuō)里學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和社會(huì)真理。馬克思說(shuō)：“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說(shuō)家，他們?cè)谧约鹤吭降�、描寫生�?dòng)的書籍中，向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多�！�

　　難道小說(shuō)家比經(jīng)濟(jì)學(xué)家更有經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)？我注意到，當(dāng)馬克思和恩格斯誕生時(shí)，德意志的工業(yè)革命還沒(méi)有開始，他們腳踩著兩個(gè)時(shí)代，正生活在歐洲從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代變遷的時(shí)期。那些早已成名的理論家們的學(xué)問(wèn)是建立在上一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的，他們?nèi)绻簧线@個(gè)發(fā)生重大變遷的新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代深入生活的小說(shuō)家們寫的文學(xué)作品，就可能傳播出更多的真知灼見。

　　你看，巴爾扎克們把社會(huì)中正運(yùn)營(yíng)著的買賣方式，借貸方式，以及各種交易活靈活現(xiàn)地描述出來(lái)了。那些冒險(xiǎn)、訴訟、投資、雇傭、追求、兩性關(guān)系、情感方式，惟妙惟肖地描述在《歐也妮•葛朗臺(tái)》《老古玩店》《名利場(chǎng)》《悲慘世界》《茶花女》《私生子》《包法利夫人》和《小酒店》里。這個(gè)時(shí)期，歐洲一方面經(jīng)歷著工業(yè)革命帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，另一方面，當(dāng)機(jī)器力取代人力成為更值錢的東西，人的位置、人的尊嚴(yán)和生活質(zhì)量都受到機(jī)器力的擠壓、剝奪和損害。巴爾扎克們的作品都深刻地打著這個(gè)時(shí)代的烙印，無(wú)一不是基于資本和齒輪滾動(dòng)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。

　　再走一步，歐洲產(chǎn)生了叔本華、尼采這樣的悲觀主義哲學(xué)家。悲觀中苦苦追尋人生的意義，尼采甚至激烈到要?dú)⑺郎系�。上帝死了，人們開始發(fā)現(xiàn)自己并不是上帝，甚至不如上帝的牧師。工業(yè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)走到這里發(fā)生了一系列變遷。音樂(lè)變了，變出痛苦不堪的味來(lái)。小說(shuō)變了，變出支離破碎不屑于完美的格局來(lái)反映人類痛苦、矛盾的心情。一向飽滿著最高激情的詩(shī)歌詠出了《惡之花》，把審美變成了審丑。畢加索把人畫得不像人，成為新的經(jīng)典。如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期米開朗琪羅的《大衛(wèi)》曾是那樣充滿信心地昂首眺望，工業(yè)時(shí)代羅丹的《思想者》就低下頭來(lái)思考了。他在想什么？

　　在科技、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)資源的大肆開采和使用是工業(yè)時(shí)代的顯著特征。到20世紀(jì)，煤、石油、天然氣、淡水均發(fā)生危機(jī)。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)時(shí)代的春耕秋收有如給大地梳頭，工業(yè)時(shí)代對(duì)資源的掠奪性開采把地球刨挖鑿鉆得百孔千瘡，無(wú)異于對(duì)地球敲骨吸髓。森林一天天消失，無(wú)數(shù)的河流也像夢(mèng)一樣消失了，沙漠在向城市逼近，童年之夜的星星看不見了。空氣失去純凈。臭氧層被破壞，陽(yáng)光也變質(zhì)了。所有這些都發(fā)生在20世紀(jì)……人們有理由把這種對(duì)地球資源掠奪性開采和揮霍的經(jīng)濟(jì)稱為“不能持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)”。再看畢加索的畫，大約就能理解，它比達(dá)•芬奇、米開朗琪羅那種竭力表達(dá)人的完美的畫，更準(zhǔn)確地勾勒出了現(xiàn)代人的畸形狀況。只有深刻認(rèn)識(shí)以耗竭有限資源為代價(jià)的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式正給人類帶來(lái)的深刻危機(jī)，才會(huì)深切認(rèn)識(shí)到，我們今天處在一個(gè)計(jì)算機(jī)已在取代齒輪、暴風(fēng)驟雨般改變世界的新時(shí)代，中國(guó)需要發(fā)展新時(shí)代的新文學(xué)新文化。

　　千秋萬(wàn)歲的和諧追求

　　胡錦濤總書記在文藝界“兩會(huì)”的重要講話，以相當(dāng)?shù)钠v文藝創(chuàng)新。他說(shuō)：“一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要大力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，積極開拓文藝的新天地。推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。古今中外，聞名于世的文藝大師，膾炙人口的傳世之作，無(wú)一不是善于繼承、勇于創(chuàng)新的結(jié)果。不朽的文藝經(jīng)典，往往既滲透著歷史積淀的體驗(yàn)和哲理、又蘊(yùn)含著時(shí)代孕育的理想和精神，既延續(xù)著傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)、又創(chuàng)造著新穎鮮活的內(nèi)容和形式�！�

　　回溯近代西方工業(yè)沖擊中國(guó)，引起中國(guó)“千年未有之變局”，那是一個(gè)重大的時(shí)代變遷，也是中國(guó)人需要以極大努力更新我們的學(xué)習(xí)的時(shí)代。比如19世紀(jì)的中國(guó)主要教學(xué)四書五經(jīng)，20世紀(jì)初就轉(zhuǎn)向教學(xué)文史地?cái)?shù)理化，1915年就發(fā)生了新文化運(yùn)動(dòng)，1917年出現(xiàn)文學(xué)革命。魯迅、胡適那一代作家，都首先面對(duì)著一個(gè)需要吸收人類新的知識(shí)體系的問(wèn)題。猶如希臘并非英國(guó)人的國(guó)家，文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)人需要學(xué)習(xí)古希臘文化。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　由于基督教文明的傳播，英國(guó)文化與希臘、羅馬文化也有同源性質(zhì)。而魯迅的時(shí)代，需要把異質(zhì)文化中的可利用因素“拿來(lái)”，嫁接在我國(guó)文化土壤上，這是更艱難更了不起的創(chuàng)造，那一代作家以非凡的勇氣和創(chuàng)造力，“顛沛造次”地打破了確實(shí)是國(guó)粹的文言小說(shuō)形式和古典詩(shī)詞格律，創(chuàng)造出新文體，其情形亦如莎士比亞以新語(yǔ)言創(chuàng)造出英國(guó)的新文藝。更重要的是：1915年后新文化與新文學(xué)的表達(dá)方式，改變的并不僅僅是作家、詩(shī)人的語(yǔ)言方式。任何一種創(chuàng)新的文藝形式，都是以承載新思想、新的思考方式和擴(kuò)大表現(xiàn)內(nèi)容為特征的。無(wú)數(shù)的中國(guó)人，都是讀著魯迅那個(gè)時(shí)代以后許多新作家的作品，形成了我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和表述這個(gè)世界的方法，并建立了我們?cè)?0世紀(jì)的生活，深刻地影響了中國(guó)20世紀(jì)的進(jìn)步。

　　當(dāng)今計(jì)算機(jī)時(shí)代對(duì)社會(huì)生活方方面面的改變，絲毫不亞于蒸汽機(jī)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的沖擊。計(jì)算機(jī)已經(jīng)改變了人們的學(xué)習(xí)方式、謀生方式，文學(xué)藝術(shù)該以怎樣的表現(xiàn)形式，去描述這個(gè)萬(wàn)種信息從四面八方撲面而來(lái)的時(shí)代？

　　當(dāng)此信息時(shí)代，各學(xué)科的先進(jìn)性均體現(xiàn)在打破學(xué)科割據(jù)，專業(yè)壁壘，兼容諸家，開辟新的發(fā)展之路。社會(huì)各業(yè)也在資源共享中開辟前途。沒(méi)有這種兼容并蓄，沒(méi)有這些綜合力量，沒(méi)有極大地?cái)U(kuò)展自己的實(shí)施能力和能量，就沒(méi)有制高點(diǎn)和主動(dòng)權(quán)。這已是世界性的潮流。文學(xué)藝術(shù)豈能例外！如果我們?nèi)杂米约涸械闹R(shí)儲(chǔ)備、思考方式和表現(xiàn)方式去反映這個(gè)新時(shí)代，能否反映得了，能否滿足信息時(shí)代受眾的需求？我們今天也正面對(duì)著一個(gè)需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和更新自己知識(shí)體系的時(shí)代。

　　可喜的是，我國(guó)經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)以上前仆后繼的努力，特別是改革開放近30年，在我國(guó)城鄉(xiāng)人民改變貧窮、發(fā)奮圖強(qiáng)的前線，各領(lǐng)域奔馬似的勞動(dòng)，早有了奔騰的蹄聲。我們是否了解他們?cè)诟母锇l(fā)展中日益積累起來(lái)的新的知識(shí)體系，是否理解他們的情感，是否看到在波瀾壯闊的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中無(wú)數(shù)普通人正通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立起自己的經(jīng)濟(jì)地位，是否看到在這種老百姓的自主經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益萌生出的自主意識(shí)和人的尊嚴(yán)。當(dāng)勞動(dòng)者成為他自己的生產(chǎn)資料的主人的時(shí)候，自主意識(shí)就在他的自主經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生，人的尊嚴(yán)也是這樣獲得可靠基礎(chǔ)的；
當(dāng)知識(shí)成為這個(gè)時(shí)代最重要的自立資本，你能運(yùn)用它去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的時(shí)候，自主意識(shí)和人的尊嚴(yán)也就有了可靠基礎(chǔ)。……如果我們感覺不到我們民族生活中存在的那些能讓我們感動(dòng)，讓我們欽佩和崇敬的生活，那也許是被同時(shí)存在的社會(huì)問(wèn)題遮住了眼睛。記得歌德曾說(shuō)他讀莎士比亞時(shí)，讀第一頁(yè)，仿佛這一切就都屬于他了；
而讀完整部作品時(shí)，仿佛覺得自己原來(lái)是個(gè)盲人。偉大如歌德，也有感覺自己是個(gè)盲人的時(shí)候，而一旦睜開眼睛，歌德就讓全世界看到了他的光芒。

　　胡錦濤在講話中這樣說(shuō)，“人民的創(chuàng)造實(shí)踐每時(shí)每刻都產(chǎn)生著令人感奮的變化，人民生活的舞臺(tái)每時(shí)每刻都產(chǎn)生著五彩斑斕的素材”。我們確實(shí)需要去向他們學(xué)習(xí)。我深信，我國(guó)今天科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外交流，都走到了有史以來(lái)的最好時(shí)期。我也深信，在發(fā)展我國(guó)新文學(xué)新文化的時(shí)代，莎士比亞會(huì)有的，歌德也會(huì)有的。

　　胡錦濤還從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦歷數(shù)到當(dāng)代社會(huì)主義文藝，要求“大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)”，并“積極學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切文明成果”，特別是建設(shè)“和諧文化”的鄭重提出，令我感到這是一個(gè)可以上承炎黃時(shí)代的恢宏的文化建設(shè)。

　　相傳黃帝部落與炎帝部落曾發(fā)生了坂泉大戰(zhàn)，炎帝被打敗，兩大部落發(fā)生了融合。我不禁想，黃帝是勝者，炎帝為敗者，為什么后人傳下來(lái)竟沒(méi)有稱黃帝子孫或黃炎子孫，而稱炎黃子孫呢？這里就包含著中國(guó)文化抑制霸道的王道風(fēng)范，包含著對(duì)弱者的尊重，才能達(dá)至真正的融合。炎黃兩族融合后又融合了周邊氏族，形成的部落大聯(lián)盟有多大？據(jù)說(shuō)約有一百個(gè)氏族，一個(gè)氏族一個(gè)姓，這就是“百姓大聯(lián)盟”。后世的“老百姓”之稱也由此而來(lái)吧。黃帝和炎帝的融合給后代子孫做出了偉大的榜樣。融合方能創(chuàng)造和諧。何謂和諧？“和”字從“禾”從“口”，是人人有飯吃的意思；
“諧”字從“言”從“皆”，是人人能表達(dá)自己聲音的意思。按今天的理解，“和”講的該是民生，“諧”講的該是民主。這樣的中國(guó)字里所昭示的祖先圖騰，智慧密碼，是記錄聲音的西方字母文字所不具有的。這樣的中國(guó)字所凝聚的祖先理想、萬(wàn)古教導(dǎo)，我們?cè)跄懿粺o(wú)比敬仰和尊崇！和諧文化其實(shí)是中華文化千秋萬(wàn)歲的追求。

　　西方文藝復(fù)興時(shí)期注重個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，注重個(gè)性的充分發(fā)揮，無(wú)疑是人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域?qū)氋F的一個(gè)方面。和諧文化是以重視每一位個(gè)人為基礎(chǔ)，進(jìn)而注重人與人的和諧，人與自然的和諧，個(gè)人與社會(huì)的和諧，一個(gè)民族與世界各民族的和諧，乃至個(gè)人內(nèi)心自己與自己的和諧等等。沒(méi)有人與人的和諧，任何個(gè)人都容易遭到侵犯。和諧文化的追求，是文藝復(fù)興所追求的文化體系中尚沒(méi)有的。今日中國(guó)正在走向偉大的民族復(fù)興。一個(gè)占世界五分之一人口的國(guó)家堅(jiān)持走和平發(fā)展之路，堅(jiān)持為建立和諧文化、和諧世界盡我們整個(gè)民族的努力和責(zé)任，對(duì)人類的貢獻(xiàn)將是非常巨大的。我以為胡錦濤在文代會(huì)和作代會(huì)的講話，以上承千古的虔誠(chéng)，海納萬(wàn)川的胸懷，呼喚創(chuàng)新文藝，發(fā)展和諧文化，其系統(tǒng)性和深刻性，先進(jìn)性與兼容性，對(duì)當(dāng)今和未來(lái)的影響都將極為深遠(yuǎn)。

　　百年來(lái)西方科技與文化，都曾疾風(fēng)暴雨般沖刷著中國(guó)備受誤解的文明。今天我們已經(jīng)有條件比魯迅那個(gè)時(shí)期的作家藝術(shù)家更從容地來(lái)繼承我們祖先的智慧和世界文明，我們可學(xué)習(xí)和需要學(xué)習(xí)的東西，確實(shí)很多。面對(duì)萬(wàn)象紛呈千奇百幻的信息時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)恐怕也需要打通多種學(xué)科之間的樊籬，融文史哲經(jīng)政等多種學(xué)識(shí)于一爐，融多種藝術(shù)手法于一體，擴(kuò)大承載表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)容，上下古今，縱橫中外，都需要以創(chuàng)新的文藝形式，為中華文化風(fēng)格的深透再造，去滿足蒼生萬(wàn)有的期待。如果能創(chuàng)造出適應(yīng)信息時(shí)代需求的創(chuàng)新文體，如果有一大批作家藝術(shù)家以創(chuàng)新的文藝形式，去生動(dòng)而準(zhǔn)確地表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)和生活，就會(huì)影響整個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界的方法，提升整個(gè)民族的文化素質(zhì)，這將是文學(xué)藝術(shù)在今天對(duì)發(fā)展有益于人類和諧文化的切實(shí)貢獻(xiàn)。思想界、學(xué)術(shù)界和文藝界，在這樣一個(gè)時(shí)代需要互相學(xué)習(xí)，互相幫助，才會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)我們光榮的文化擔(dān)當(dāng)。

　　來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

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