看趙汀陽(yáng)的漫畫(huà)頗為幸福，讀趙汀陽(yáng)的文章則苦樂(lè)參半。比如讀他的《關(guān)于自由的一種存在論觀點(diǎn)》就是這種混合感受：看到他把自由定義為“人的一種存在論狀況”，是快樂(lè)的；
看到他否認(rèn)自由是“一種價(jià)值”，則是痛苦的。在我看來(lái)，自由既是一種狀態(tài)，也是一種價(jià)值，或者說(shuō)，自由是一種有價(jià)值的存在狀態(tài)。如果自由不是一種價(jià)值，怎么會(huì)有裴多菲的那首名詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”？在詩(shī)人法學(xué)家朱蘇力看來(lái)，這首詩(shī)可非同小可，“哈耶克的所有著作”也比不上它（《〈自由秩序原理〉讀書(shū)筆記》）。中國(guó)現(xiàn)在流行一種鴕鳥(niǎo)學(xué)術(shù)，常常顧頭不顧屁股。

　　不過(guò)，說(shuō)自由是一種存在狀態(tài)確實(shí)具有非凡的洞察力，盡管關(guān)于自由的這種存在論定義不是趙汀陽(yáng)首創(chuàng)的。自由是一種存在狀態(tài)，但不是一種“實(shí)然”狀態(tài)，而是一種“應(yīng)然”狀態(tài)。盧梭說(shuō)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。前半句說(shuō)的是應(yīng)然：生而自由；
后半句說(shuō)的是實(shí)然：在枷鎖中。他寫(xiě)那本《社會(huì)契約論》，就是想讓實(shí)然的枷鎖社會(huì)過(guò)渡到應(yīng)然的自由社會(huì)。自由既然是一種“應(yīng)然”狀態(tài)，就必然包含著價(jià)值追求，趙汀陽(yáng)否認(rèn)自由是一種價(jià)值，而又稱(chēng)贊盧梭的上述論斷，顯然是自相矛盾的。

　　自由作為一種“應(yīng)然”狀態(tài)，我們中國(guó)人從來(lái)就不陌生，它包含在道家學(xué)派的全部經(jīng)典中。在老子那里，這種狀態(tài)叫“無(wú)為”，在莊子那里，這種狀態(tài)叫“逍遙”。以我的陋見(jiàn)，“無(wú)為”，“逍遙”和“自由”表達(dá)的是同一種狀態(tài)，只不過(guò)所使用的與思維相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言不同。老子使用的是“悟性語(yǔ)言”，莊子使用的是“感性語(yǔ)言”，西方哲學(xué)家描述自由狀態(tài)時(shí)用的是“理性語(yǔ)言”。

　　思維決定語(yǔ)言形式，有如溫度決定水的形態(tài)。老子的思維方式是悟性思維方式，他采納的語(yǔ)言表達(dá)方式也是悟性的。悟性思維是一種與“為學(xué)”相反的思維方式，老子稱(chēng)其為“為道”。為學(xué)思維是一種加法思維（“為學(xué)日益”），為道思維則是一種減法思維（“為道日損”），也是一種不確定性思維。他對(duì)理想存在狀態(tài)的描述用的就是不確定性的減法方式：作為存在者，既不能受自己欲望的控制——無(wú)欲（“罪莫大于可欲”），也不能受自己才能的束縛——無(wú)用（“無(wú)之以為用”），還不能受物的束縛——無(wú)物（“金玉滿室，莫之能守”），做到這“三無(wú)”就是“無(wú)為”。無(wú)為作為一種個(gè)體存在狀態(tài)是無(wú)以名狀的，“忽兮若晦，飄兮若無(wú)所止”；
但作為一種政治狀態(tài)，就是侯王無(wú)為，讓“萬(wàn)物自化”，“天下自正”（第32章），最通俗的說(shuō)法就是“不折騰”，“治大國(guó)若烹小鮮”。達(dá)到這種無(wú)為存在狀態(tài)，存在者就具有了“無(wú)不為”的無(wú)限可能性。這種可能性，就是自由。

　　莊子是一個(gè)以文學(xué)為表達(dá)方式的哲學(xué)家，他希望思想可以被觸摸，而不是在思維的幽冥之處飄忽不定。他所能想象的理想存在狀態(tài)，就是在海為鯤在天為鵬的那種神物的存在狀態(tài)：“鵬之背不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云”，“水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里”，“背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”這寫(xiě)的就是大鵬的“逍遙”，這是一種沒(méi)有羈絆、沒(méi)有牽掛、沒(méi)有障礙的自由飛翔的感覺(jué)，只有這樣的飛翔，才能“乘天地之正而御六氣之辯以游無(wú)窮”。把這種境界引入人生，就是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”；
將其引入政治，就是“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子，藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉�！憋@然，逍遙，就是這樣一種看得見(jiàn)摸得著的自由感。

　　西方哲學(xué)崇尚的是理性表達(dá)方式，理性表達(dá)方式的基本特征就是確定性。說(shuō)到自由，首先要給自由下一個(gè)定義，接著要問(wèn)，你所指的是哪種自由：是政治自由，還是經(jīng)濟(jì)自由；
是擇業(yè)自由，還是遷徙自由；
是性愛(ài)自由，還是言論自由……

　　值得深思的是，中國(guó)雖然也有漫長(zhǎng)的道家自由主義的傳統(tǒng)，但在中國(guó)兩千多年政治史上，它只在政策層面取得過(guò)輝煌成就，比如漢唐初期實(shí)行的“與民休息”政策，卻從未在制度建構(gòu)上有所作為。對(duì)此，需要一個(gè)解釋?zhuān)�但這已不是本文的任務(wù)。

　　2006-10-10于北京

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