一、回 顧

　　1980年代前期，隨著思想解放的深入、改革開放的推進(jìn)以及文化討論的展開，以闡揚(yáng)民族文化特別是儒家傳統(tǒng)為一貫宗旨、在中國(guó)現(xiàn)代思想史上曾經(jīng)發(fā)生較大影響并于1949年以后在海外遞續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代新儒家，逐漸受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代新儒家群體或個(gè)案的研究論著開始出現(xiàn)。①應(yīng)合著這一勢(shì)頭，方克立率先發(fā)出了“要重視對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究”的倡議。②1986年11月，在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”規(guī)劃會(huì)議上，“現(xiàn)代新儒家思潮研究”被列為國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題，③方克立、李錦全擔(dān)任該課題負(fù)責(zé)人。方、李隨后聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)高校、社科院系統(tǒng)十多家單位的有關(guān)人員組成課題組，從而正式拉開了中國(guó)大陸現(xiàn)代新儒家研究工作的帷幕。

　　（一）1987—1996：從宣州會(huì)議到“評(píng)大陸新儒家推出的兩本書”

　　1987年9月，“現(xiàn)代新儒家思潮研究”課題組在安徽宣州召開了第一次學(xué)術(shù)討論暨工作協(xié)調(diào)會(huì)。會(huì)議對(duì)現(xiàn)代新儒家的學(xué)派界定、階級(jí)屬性、形成原因、思想特征、學(xué)術(shù)成就、歷史作用、發(fā)展階段、代表人物以及關(guān)于現(xiàn)代新儒家研究的方法和工作安排等問(wèn)題進(jìn)行了討論，達(dá)成了一些基本共識(shí)。課題組成員比較一致地同意以梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、錢穆、賀麟、方東美、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，亦即作為主要研究對(duì)象。研究的指導(dǎo)思想確定為馬克思主義的階級(jí)分析方法、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原則以及辯證法精神。④

　　此后，現(xiàn)代新儒家研究便以國(guó)家課題組為主體而穩(wěn)步開展起來(lái)。隨著研究成果的增加及其影響面的擴(kuò)大，又由于這一課題本身所蘊(yùn)涵的理論深度以及研究對(duì)象所具有的精神魅力，還由于杜維明等現(xiàn)代新儒家后學(xué)在國(guó)內(nèi)的積極推擴(kuò)，并且不排除某些重建精神家園的企念乃至療救人倫病態(tài)的動(dòng)機(jī)，致使越來(lái)越多的學(xué)者參與到這一研究領(lǐng)域之中。從“七五”到“八五”的十年間，現(xiàn)代新儒家研究取得了相當(dāng)豐碩的成果。

　　在總體研究方面，這一階段的研究者們探討了現(xiàn)代新儒家思想的源流、地位及其與同時(shí)代其他思想派別的關(guān)系，⑤尋繹了現(xiàn)代新儒家傳承發(fā)展和代際轉(zhuǎn)變的軌跡及其當(dāng)下境遇，⑥揭橥了現(xiàn)代新儒家在思想資源、學(xué)派意識(shí)、思維方式、生活形態(tài)、存在歸趨、理論取向諸方面的特點(diǎn)，①論述了現(xiàn)代新儒家的文化觀及哲學(xué)觀，②勾稽了現(xiàn)代新儒家的人生哲學(xué)和倫理道德思想，③比較了現(xiàn)代新儒學(xué)與現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代思潮的關(guān)系，④指陳了現(xiàn)代新儒家的理論得失。⑤一批綜論性的論集和專著也于此間出版，其犖犖大者有：《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第一、二輯（方克立、李錦全主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989、1991年版），《評(píng)新儒家》（羅義俊編，上海人民出版社1989年版），《當(dāng)代新儒家》（封祖盛編，三聯(lián)書店1989年版），《現(xiàn)代新儒學(xué)概論》（鄭家棟著，廣西人民出版社1990年版），《現(xiàn)代新儒學(xué)研究》（宋志明著，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版），《儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》（陳少明著，遼寧大學(xué)出版社1992年版），《現(xiàn)代新儒學(xué)心性理論評(píng)述》（韓強(qiáng)著，遼寧大學(xué)出版社1992年版），《傳統(tǒng)與人文：對(duì)港臺(tái)新儒家的考察》（胡偉希著，中華書局1992年版），《寂莫中的復(fù)興——論當(dāng)代新儒家》（黃克劍、周勤合著，江西人民出版社1993年版），《哲學(xué)與傳統(tǒng)——現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文化》（陳來(lái)著，臺(tái)灣允晨文化公司1994年版），《新儒家評(píng)論》第一、二輯（鄭家棟、葉海煙主編，中國(guó)廣播電視出版社1994、1995年版），《現(xiàn)代新儒家人生哲學(xué)研究》（武東生著，遼寧大學(xué)出版社1994年版），《中國(guó)馬克思主義與現(xiàn)代新儒學(xué)》（李毅著，遼寧大學(xué)出版社1994年版），《佛學(xué)與現(xiàn)代新儒家》（盧升法著，遼寧大學(xué)出版社1994年版），《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國(guó)》（施忠連著，遼寧大學(xué)出版社1994年版），《現(xiàn)代新儒家與西方哲學(xué)》（趙德志著，遼寧大學(xué)出版社1994年版），《現(xiàn)代新儒家學(xué)案》（全三冊(cè)，方克立、李錦全主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版），《當(dāng)代新儒學(xué)論衡》（鄭家棟著，臺(tái)灣桂冠圖書公司1995版），《新儒學(xué)批判》（啟良著，上海三聯(lián)書店1995年版）。專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議主要有國(guó)家課題組等單位于1991年初在廣州舉行的“現(xiàn)代新儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)”討論會(huì)。

　　在個(gè)案方面，這一階段的研究者對(duì)于現(xiàn)代新儒家代表人物的研究都有創(chuàng)獲。

　　梁漱溟（1893—1988）研究 研究者們考察了梁氏的思想淵源、理性觀、非理性主義、直覺說(shuō)、人生哲學(xué)、中西文化觀、文化比較模式、“人生三路向”說(shuō)、社會(huì)改造思想及其生活態(tài)度。⑥有關(guān)梁漱溟研究的主要著作有：《最后一個(gè)儒家》（[美]艾愷著，鄭大華譯，湖南人民出版社1989年版），《梁漱溟文化理論研究》（馬勇著，上海人民出版社1991年版），《梁漱溟與現(xiàn)代新儒學(xué)》（鄭大華著，臺(tái)灣文津出版社1993年版），《梁漱溟思想研究》（曹耀明著，天津人民出版社1994年版），《梁漱溟與胡適：文化保守主義與西化思潮的比較》（鄭大華著，中華書局1994年版），《梁漱溟哲學(xué)思想》（郭齊勇、龔建平合著，湖北人民出版社1996年版），《梁漱溟社會(huì)改造構(gòu)想研究》（李善峰著，山東大學(xué)出版社1996年版）。梁氏年譜和多種傳記以及梁氏本人著述的全集、選集也于此間出版。①另外，汪東林編著的《梁漱溟問(wèn)答錄》（湖南出版社1988年版）是對(duì)梁氏思想資料所作的一次搶救性發(fā)掘。1987年秋，中國(guó)文化書院在北京舉辦了梁漱溟思想國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

　　熊十力（1885—1968）研究 這一研究涉及熊氏思想的演變與形成，熊氏的本體—宇宙論諸范疇、形上學(xué)思想、心論、體用論、易學(xué)思想、佛道觀、文化意識(shí)、中國(guó)文化觀、哲學(xué)方法論，熊氏與現(xiàn)代新儒家其他代表人物的思想異同。②研究專著和論集主要有：《熊十力與中國(guó)傳統(tǒng)文化》（郭齊勇著，香港天地圖書公司1988年版；
臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司1990年版），《回憶熊十力》（湖北人民出版社1989年版），《玄圃論學(xué)集――熊十力生平與學(xué)術(shù)》（蕭萐父、郭齊勇編，三聯(lián)書店1990年版），《王學(xué)通論——從王陽(yáng)明到熊十力》（楊國(guó)榮著，上海三聯(lián)書店1990年版），《本體與方法——從熊十力到牟宗三》（鄭家棟著，遼寧大學(xué)出版社1992年版），《熊十力思想研究》（郭齊勇著，天津人民出版社1993年版），《熊十力的新唯識(shí)論與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》（張慶熊著，上海人民出版社1995年版）。評(píng)傳類著作主要有：《熊十力》（景海峰著，臺(tái)灣東大圖書出版公司1991年版），《熊十力評(píng)傳》（宋志明著，百花洲文藝出版社1993年版），《天地間一個(gè)讀書人——熊十力傳》（郭齊勇著，上海文藝出版社、臺(tái)灣業(yè)強(qiáng)出版社1994年版）。整理出版的熊氏著述選集主要有：《熊十力集》（黃克劍等編，群言出版社1993年版），《現(xiàn)代新儒學(xué)的根基：熊十力新儒學(xué)論著輯要》（郭齊勇編，中國(guó)廣播電視出版社1996年版），《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·熊十力卷》（王守常編，河北教育出版社1996年版）。

　　此間，臺(tái)灣學(xué)者翟志成發(fā)表《長(zhǎng)懸天壤論孤心——熊十力在廣州（1948—1950）》（臺(tái)灣《當(dāng)代》第76—78期，1992年8—10月）一文，對(duì)熊十力的人格進(jìn)行了有失客觀公正的過(guò)分貶損，并對(duì)當(dāng)時(shí)兩岸及海外主要的熊十力研究者作了不甚恰當(dāng)?shù)呐�評(píng)，郭齊勇遂發(fā)表《為熊十力先生辯誣——評(píng)〈長(zhǎng)懸天壤論孤心〉》（臺(tái)灣《鵝湖》1994年第2期）、《翟志成“審訂”之〈熊十力佚書九十六封〉糾謬》（臺(tái)灣《鵝湖》1994年第3期）二文，對(duì)翟氏基于某種政治標(biāo)準(zhǔn)以衡判熊十力道德人格的作法予以嚴(yán)正反駁，并指出了翟氏對(duì)熊十力佚書的“審訂”所存在的大量錯(cuò)誤。這場(chǎng)爭(zhēng)論引起了兩岸及海外人文學(xué)界的關(guān)注。①

　　張君勱（1887—1969）研究 這一階段關(guān)于張氏研究的主要成果是呂希晨、陳瑩合著的《張君勱思想研究》（天津人民出版社1996年版），劉義林、羅慶豐合著的《張君勱評(píng)傳》（百花洲文藝出版社1996年版）。張氏著述的選集有《張君勱集》（黃克劍等編，群言出版社1993年版），《精神自由與民族文化：張君勱新儒學(xué)論著輯要》（呂希晨、陳瑩編，中國(guó)廣播電視出版社1995年版），《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·張君勱卷》（黃克劍、王濤編，河北教育出版社1996年版）。

　　馮友蘭（1895—1990）研究 研究者們考察了馮氏的學(xué)思?xì)v程，闡發(fā)了馮氏的新理學(xué)體系及其諸范疇、哲學(xué)方法論、人生境界論、文化類型說(shuō)、中西文化觀，勾稽了馮氏哲學(xué)的終極關(guān)懷及其神秘主義意蘊(yùn)，比較了馮氏哲學(xué)思想方法與實(shí)證主義的異同，探討了馮氏對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。②關(guān)于馮氏研究的專著和論集主要有：《馮友蘭哲學(xué)思想研究》（王鑒平著，四川人民出版社1988年版），《馮友蘭與新理學(xué)》（田文軍著，香港天地圖書公司、臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司1990年版），《馮友蘭先生紀(jì)念文集》（北京大學(xué)出版社1993年版），《馮友蘭先生百年誕辰紀(jì)念文集》（清華大學(xué)出版社 1995年版），《馮友蘭學(xué)記》（王中江、高秀昌編，三聯(lián)書店1995年版）。年譜和傳記有：《馮友蘭先生年譜初編》（蔡仲德編撰，河南人民出版社1994年版），《信念的旅程：馮友蘭傳》（程偉禮著，上海文藝出版社1994年版），《馮友蘭評(píng)傳》（李中華著，百花洲文藝出版社1996年版）。馮氏著述編為《三松堂全集》13卷，由河南人民出版社于1994年出齊。馮氏著述選集有：《馮友蘭集》（黃克劍等編，群言出版社1993年版），《闡舊邦以輔新命：馮友蘭文選》（謝遐齡編，上海遠(yuǎn)東出版社1994年版），《極高明而道中庸：馮友蘭新儒學(xué)論著輯要》（田文軍編，中國(guó)廣播電視出版社 1995年版），《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馮友蘭卷》（陳來(lái)編，河北教育出版社1996年版）。1990年和1995年冬，由中國(guó)文化書院等單位在北京舉辦了兩次馮友蘭思想國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

　　錢穆（1895—1990）研究 這一階段切入錢穆研究的主要有羅義俊、郭齊勇、汪學(xué)群，他們對(duì)錢氏的史學(xué)、儒學(xué)、文化學(xué)思想及其學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了梳理。羅氏的主要論著有：《論國(guó)史大綱與當(dāng)代新儒學(xué)》（《史林》1992年第4期）、《錢穆與顧頡剛的〈古史辨〉》（《史林》1993年第4期）、《錢穆歷史觀要義疏解》（《史林》1994年第4期）、《錢穆學(xué)術(shù)綜論》（《上海文化》1995年第5期）、《論錢穆與中國(guó)文化》（《史林》1996年第4期）。郭、汪合作的論著有：《錢穆的文化學(xué)思想》（《中州學(xué)刊》1995年第1期）、《錢穆評(píng)傳》（百花洲文藝出版社1995年版）、《縱橫中西，集異建同──論錢穆的文化學(xué)與文化比較觀》（《新儒家評(píng)論》第二輯）。郭氏另有《論錢穆的儒學(xué)思想》（《學(xué)人》第八輯，江蘇文藝出版社1995年版），汪氏亦獨(dú)著《錢穆學(xué)術(shù)思想史方法論發(fā)微》（《孔子研究》1996年第1期）。另外，張學(xué)智《錢穆先生治朱子學(xué)之方法舉隅》（《原道》第三輯，1996年）對(duì)錢氏在其《朱子新學(xué)案》中所貫徹的方法論進(jìn)行了考繹。

　　賀麟（1902—1992）研究 有關(guān)這一個(gè)案研究的論文有郭齊勇的《賀麟前期的中西文化觀與理想唯心論試探》（《天津社會(huì)科學(xué)》1988年第1期）、《論賀麟的中國(guó)哲學(xué)史研究》（《哲學(xué)雜志》1993年第1期），周熾成的《賀麟：抗戰(zhàn)時(shí)期的倫理學(xué)家》（《廣東社會(huì)科學(xué)》1994年第1期）。論集有《會(huì)通集――賀麟生平與學(xué)術(shù)》（宋祖良、范進(jìn)編，三聯(lián)書店1993年版）。傳記有張學(xué)智著《賀麟》（臺(tái)灣東大圖書出版公司1992年版），王思雋、李肅東著《賀麟評(píng)傳》（百花洲文藝出版社1995年版）。賀氏著述選集有《儒家思想的新開展:賀麟新儒學(xué)論著輯要》（宋志明編，中國(guó)廣播電視出版社1995年8月版）。

　　方東美（1899—1977）研究 這一階段關(guān)于方氏研究的成果不多，現(xiàn)在可見的主要有余秉頤的《方東美論中國(guó)傳統(tǒng)形上學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》1994年第6期）、《方東美的哲學(xué)觀》（《學(xué)術(shù)界》1995年第2期）等論文。方氏著述選集有蔣國(guó)保、周亞洲所編《生命理想與文化類型：方東美新儒學(xué)論著輯要》（中國(guó)廣播電視出版社1992年版），黃克劍等編《方東美集》（群言出版社1993年版），劉夢(mèng)溪主編《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·方東美卷》（河北教育出版社1996年版）。

　　牟宗三（1909—1995）研究 應(yīng)該說(shuō)，在這一階段，大陸學(xué)者對(duì)于牟氏龐大深邃且尚未完結(jié)的理論體系還在觀察、研究和消化之中，因此只有少量論著初步探討了牟氏的道德形上學(xué)、文化哲學(xué)觀、中西文化觀、歷史觀。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　①?gòu)目傮w上對(duì)牟氏思想加以概括的文章有郭齊勇的《牟先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不朽》（香港《法燈》1995年5月號(hào)；
臺(tái)灣《鵝湖》總240期，1995年6月），鄭家棟的《牟宗三思想的意義與當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型》（《哲學(xué)研究》1995年第11期）。比較全面地研究牟氏思想的著作則有顏炳罡的《整合與重鑄——當(dāng)代大儒牟宗三先生思想研究》（臺(tái)灣學(xué)生書局1995年版）。此間出版的牟氏著述選集有：《道德理想主義的重建：牟宗三新儒學(xué)論著輯要》（鄭家棟編，中國(guó)廣播電視出版社1992年版），《牟宗三集》（黃克劍等編，群言出版社1993年版）。1992年秋，在濟(jì)南舉行了牟宗三與當(dāng)代新儒家學(xué)術(shù)思想研討會(huì)。

　　唐君毅（1909—1978）研究 郭齊勇、景海峰大致是大陸最早發(fā)表關(guān)于唐氏研究論文的學(xué)者，郭氏的《唐君毅與熊十力》（臺(tái)灣《鵝湖》第164期，1989年2月）、景氏的《唐君毅先生之生平與著作論述》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期），對(duì)唐氏的師承、際遇及其學(xué)術(shù)進(jìn)行了梳理。此后發(fā)表的一批論文，對(duì)于唐氏的哲學(xué)史觀、中國(guó)哲學(xué)范疇研究、華嚴(yán)思想、人文觀、文化哲學(xué)理論、傳統(tǒng)文化觀、人生觀、道德倫理觀以及唐氏與現(xiàn)代新儒家同代學(xué)人之異同、唐氏哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)之取舍，分別進(jìn)行了論述。②唐氏研究專著有張祥浩所著《唐君毅思想研究》（天津人民出版社1995年版）。唐氏著述選集有《文化意識(shí)宇宙的探索：唐君毅新儒學(xué)論著輯要》（張祥浩編，中國(guó)廣播電視出版社1992年版），《唐君毅集》（黃克劍等編，群言出版社1993年版），《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·唐君毅卷》（黃克劍編，河北教育出版社1996年版）。1995年夏，四川省社會(huì)科學(xué)院與香港法住文化書院在成都合辦了第二屆唐君毅思想國(guó)際會(huì)議。

　　徐復(fù)觀（1903—1982）研究 這一階段發(fā)表的論文主要論述了徐氏的思想史觀、文化哲學(xué)及其對(duì)于儒家精神的闡揚(yáng)乃至道家思想研究。③徐氏著述的選集有：《徐復(fù)觀集》（黃克劍等編，群言出版社1993年版），《中國(guó)人文精神之闡揚(yáng)：徐復(fù)觀新儒學(xué)論著輯要》（李維武編，中國(guó)廣播電視出版社1996年版）。1995年夏，武漢大學(xué)與臺(tái)灣東海大學(xué)合辦了徐復(fù)觀思想與現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展學(xué)術(shù)討論會(huì)。

　　除了以上十位研究對(duì)象之外，“現(xiàn)代新儒家思潮研究”課題組在研究工作開始后不久，就根據(jù)海內(nèi)外一些比較重要的學(xué)者的意見，將馬一浮納入到研究對(duì)象范圍之中。①而當(dāng)時(shí)在大陸具有較高知名度和一定影響力的現(xiàn)代新儒家第三代學(xué)者，如杜維明、劉述先、成中英等人，雖然其學(xué)術(shù)和思想尚在發(fā)展之中因而還不足以被列為正式研究對(duì)象，但有關(guān)資料的準(zhǔn)備以及偶或?yàn)橹�的探討也已開始。

　　這一階段關(guān)于馬一�。�1883—1967）研究的論著主要有：《中國(guó)當(dāng)代理學(xué)大師馬一浮》（畢養(yǎng)賽主編，上海人民出版社1992年版），《學(xué)問(wèn)方向之扭轉(zhuǎn)的生命路之展示——讀馬一浮先生〈爾雅臺(tái)答問(wèn)〉》（羅義俊著，臺(tái)灣《中國(guó)文化月刊》1993年第11期），《馬一浮的人格境界與哲理詩(shī)》（郭齊勇著，《中國(guó)文化》第9期，1994年2月），《馬一浮與儒學(xué)文化體系的重建》（范兵著，《中國(guó)文化》第9期，1994年2月），《略論陸王心學(xué)在馬一浮哲學(xué)中的地位》（夏瑰琦著，《孔子研究》1994年第3期），《馬一浮的儒佛會(huì)通觀》（李明友著，《孔子研究》1995年第3期），另外還有非正式出版的《馬一浮學(xué)術(shù)研究》（畢養(yǎng)賽、馬鏡泉主編，杭州師院1995年印行）；
《馬一浮評(píng)傳》（馬鏡泉、趙士華著，百花洲文藝出版社1993年版）也已面世；
《馬一浮集》全三冊(cè)由浙江古籍出版社和浙江教育出版社于1996年聯(lián)合出版，馬氏著述選集則有《默然不說(shuō)聲如雷:馬一浮新儒學(xué)論著輯要》（滕復(fù)編，中國(guó)廣播電視出版社1995年版）和《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷》（馬鏡泉編，河北教育出版社1996年版）。1993年春，杭州師院舉辦了馬一浮國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

　　有關(guān)杜維明（1940—）的研究多是對(duì)他當(dāng)時(shí)在大陸出版的幾種著作的商討，②根據(jù)杜氏著述選編的《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：杜維明新儒學(xué)論著輯要》（岳華、關(guān)東編，中國(guó)廣播電視出版社1992年版）也已出版。劉述先（1934—）著述的選集《儒家思想與現(xiàn)代化：劉述先新儒學(xué)論著輯要》（景海峰編，中國(guó)廣播電視出版社1992年版）亦于同時(shí)出版，但研究論文似乎僅有李翔海的《方東美成中英劉述先合論》（《學(xué)術(shù)月刊》1996年第1期）。關(guān)于成中英（1935—）研究的論文也只見到方克立、李翔海的《成中英新儒學(xué)思想述評(píng)》（《學(xué)術(shù)月刊》1993年第2期）、周熾成的《分疏·溝通·融合——評(píng)成中英的比較哲學(xué)研究》（《文化中國(guó)》1996年3月號(hào)）等少數(shù)幾篇。

　　到1996年，“現(xiàn)代新儒家思潮研究”雖然尚未完全結(jié)題，但作為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目則已截止。當(dāng)此之時(shí)，該項(xiàng)目負(fù)責(zé)人方克立發(fā)表了一篇引人注目的文章《評(píng)大陸新儒家推出的兩本書——〈理性與生命〉[1]、[2]》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》1996年第3期）。文章批評(píng)了國(guó)家課題組原成員、“后因思想觀點(diǎn)分歧”而退出的羅義俊和另一位學(xué)者陳克艱，指出他們“公開批評(píng)‘大陸馬列派’”，“無(wú)條件地認(rèn)同港臺(tái)新儒家”。文章還提到蔣慶的《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問(wèn)題》（臺(tái)灣《鵝湖》第170-171期，1989年8-9月）一文，并提及“所謂包容了馬克思主義的‘大陸新儒學(xué)’或‘社會(huì)主義新儒學(xué)’”，得出了“大陸新儒家”“在中國(guó)大陸已作為一個(gè)學(xué)派而存在”的判斷。實(shí)際上，在此之前，方氏就已多次批評(píng)過(guò)蔣慶的觀點(diǎn)，③但撰寫《評(píng)大陸新儒家“復(fù)興儒學(xué)”的綱領(lǐng)》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》1997年第4期）一文，專門對(duì)蔣氏的“儒學(xué)復(fù)興論”予以反駁，也是在1996年。①選擇這一時(shí)間對(duì)蔣慶1989年發(fā)表的文章和羅、陳1993至1994年間出版的文集進(jìn)行批評(píng)，固然由于“大陸新儒家”或“文化保守主義”在此時(shí)“已有相當(dāng)?shù)膭?shì)力和影響”，有必要基于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)對(duì)之表明態(tài)度，但也應(yīng)該是方氏對(duì)于“現(xiàn)代新儒家思潮研究”十年工作得失的一種特殊的總結(jié)。②從此，以國(guó)家課題組為主體的現(xiàn)代新儒家研究基本結(jié)束，這一研究轉(zhuǎn)入一種多元開展的局面。

　�。ǘ�）1997—2004：從批評(píng)“儒學(xué)復(fù)興論”到“文化保守主義年”

　　1997年及以后幾年間，基于馬克思主義立場(chǎng)批評(píng)現(xiàn)代新儒家的文化保守主義以及由這一研究所引發(fā)的同類思潮乃至所謂“儒學(xué)復(fù)興論”的論著時(shí)有發(fā)表或出版，除方克立在《現(xiàn)代新儒學(xué)研究十年回顧》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1997第2期）的訪談中重申對(duì)羅義俊、蔣慶等人觀點(diǎn)的批評(píng)之外，這類論著主要還有：《馬克思主義永遠(yuǎn)是我們的指導(dǎo)思想——兼評(píng)“儒學(xué)復(fù)興說(shuō)”》（李鴻軍，《毛澤東思想論壇》1997年第3期），《對(duì)文化保守主義和現(xiàn)代新儒家的再認(rèn)識(shí)》（李毅，《教學(xué)與研究》1998年第10期），《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代文化保守主義思潮》（李毅著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社1998年版），《在世界文化中創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)的民族文化》（劉中樹，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期）。但這些論著并未引起爭(zhēng)論，也沒(méi)有影響現(xiàn)代新儒家研究的繼續(xù)深入。現(xiàn)代新儒家研究呈現(xiàn)出比前一階段更加踴躍的勢(shì)頭。③

　　這一階段研究的一個(gè)特點(diǎn)是出現(xiàn)了一批綜述性論著，如《現(xiàn)代新儒家研究綜議》（向世陵，《人民日?qǐng)?bào)》1998年7月11日），《近五年來(lái)中國(guó)大陸儒學(xué)研究的現(xiàn)狀與發(fā)展》（郭齊勇，《原道》第六輯，貴州人民出版社2000年版。此著全面論述了1993—1997年大陸儒學(xué)研究狀況，其中第三部分專門論述了現(xiàn)代新儒學(xué)研究），《近二十年當(dāng)代新儒學(xué)研究的反思》（郭齊勇，《求是學(xué)刊》2001年第1期），《牟宗三哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及其局限》（王興國(guó)，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2001年第4期），《近二十年中國(guó)內(nèi)地學(xué)人有關(guān)當(dāng)代新儒學(xué)研究之述評(píng)》（郭齊勇，《人文論叢》2001年卷，武漢大學(xué)出版社2002年版），《近二十年熊十力哲學(xué)研究綜述》（秦平，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2004年第12期）。這些論著從不同視角，對(duì)此前的現(xiàn)代新儒家研究給予了概括的描述和評(píng)價(jià)。

　　在總體及個(gè)案研究方面，這一階段較前一階段不僅論著數(shù)量大大增加，而且內(nèi)容都有深化或開拓。總體研究除了繼續(xù)深入探討現(xiàn)代新儒家的淵源承傳、④思想特質(zhì)、⑤表現(xiàn)形態(tài)、⑥發(fā)展路向、①理論局限②及其文化觀、③倫理觀④之外，還從宗教性、⑤美學(xué)、⑥詩(shī)學(xué)、⑦經(jīng)子學(xué)、⑧方法學(xué)、⑨社會(huì)政治理論、⑩全球化⑾等方面，對(duì)現(xiàn)代新儒家思想作了發(fā)掘和闡釋。一些學(xué)者還選取不同的參照對(duì)象與現(xiàn)代新儒家（學(xué)）進(jìn)行了比較，諸如新興宗教巴哈伊與現(xiàn)代新儒學(xué)在世俗性格方面的差異以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)影響力的強(qiáng)弱，⑿西方后現(xiàn)代主義注重生命意義安頓的思想轉(zhuǎn)向?qū)τ谥蒙碛谇艾F(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化被擠壓在同一個(gè)平面上的基本存在境遇中的現(xiàn)代新儒家所造成的困境及其提供的機(jī)遇，⒀晚清以迄民國(guó)時(shí)期的儒者段正元的“中道”觀與現(xiàn)代新儒家的“心性之學(xué)”在把握和承續(xù)儒家“道統(tǒng)”上的畸正，⒁等等。這些比較對(duì)于認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)現(xiàn)代新儒家提供了新的視角。在研究對(duì)象和時(shí)段方面，這一階段也有拓展，金岳霖（1895—1984）、陳榮捷（1901—1994）、蔡仁厚（1930—）、李澤厚（1930—）乃至“鵝湖系”都被一些學(xué)者納入到研究范疇之中，所謂“后新儒家時(shí)代”也受到了關(guān)注。⒂

　　這一階段比較重要的專著、論集和譯著有：顏炳罡著《當(dāng)代新儒學(xué)引論》（北京圖書館出版社1998年版），黃克劍著《百年新儒林——當(dāng)代新儒學(xué)八大家論略》（中國(guó)青年出版社2000年版），陳來(lái)著《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋：新理學(xué)與新心學(xué)》（人民出版社2001年版），劉雪飛主編《現(xiàn)代新儒學(xué)研究》（《二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系》第四卷，中華書局2003年版），吳光主編《當(dāng)代新儒學(xué)探索》（上海古籍出版社2003年版），美國(guó)學(xué)者列文森著、鄭大華譯《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版）。比較重要的會(huì)議有2004年4月在杭州舉行的當(dāng)代儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

　　在個(gè)案研究方面，有關(guān)梁漱溟的研究較多地探討了梁氏的儒佛觀、東西文化觀、人生哲學(xué)，①一批梁氏傳記于此間出版，②美國(guó)學(xué)者艾愷的梁氏研究專著在此階段又有新譯本。③此階段熊十力研究的最大創(chuàng)獲是由蕭萐父、郭齊勇分任正副主編的《熊十力全集》九卷十冊(cè)（湖北教育出版社2001年版）一次出齊，為此，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心等單位于2001年9月舉辦了熊十力與中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《熊十力全集》首發(fā)式；
該會(huì)議論文集《玄圃論學(xué)續(xù)集》（湖北教育出版社2003年版）收入論文50余篇，對(duì)熊氏思想作了全面深入的探討，并涉及現(xiàn)代新儒家其他一些人物思想。其他一些論著分別研究了熊氏的本體論、宇宙論、體用思想、道家思想、唯識(shí)學(xué)。④丁為祥著《熊十力學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》（北京圖書館出版社1999年版）于此間面世。為數(shù)不多的張君勱研究論著主要圍繞張氏的科學(xué)觀、憲政觀、自由民族主義思想立論；
⑤鄭大華著《張君勱傳》（中華書局1997年版）、《張君勱學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》（北京圖書館出版社1999年版）和陳先初著《精神自由與民族復(fù)興――張君勱思想綜論》（湖南教育出版社1999年版）于此間推出。馬一浮研究亦相對(duì)冷清，專著唯見滕復(fù)所著《馬一浮思想研究》（中華書局2001年版），論文《馬一浮的儒學(xué)教育思想與教育實(shí)踐》（金榮昌、馬鏡泉，中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)）、《馬一浮教育思想精粹及其意義》（朱曉鵬，浙學(xué)網(wǎng)）表彰了馬氏的教育理念及其實(shí)踐。

　　此階段的馮友蘭研究堪稱熱點(diǎn)。1997年10月和2000年12月，在鄭州—開封和北京舉辦了兩次馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)。一大批研究論集和專著出版。⑥新出傳記有宋志明、梅良勇的《馮友蘭學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》（北京圖書館出版社1999年版），田文軍的《馮友蘭傳》（人民出版社2003年版）。其他論文則或闡發(fā)馮氏的人生哲學(xué)、文化觀、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)、道家和宋明理學(xué)研究、對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的審視、對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的思考，⑦或梳理其思想歷程、考稽其理論探求、比較其哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系，①或評(píng)析其形上學(xué)與境界論的張力，②一時(shí)蔚為大觀。經(jīng)過(guò)增補(bǔ)調(diào)整的《三松堂全集》共14卷也于2000年由河南人民出版社再版。錢穆研究主要圍繞其歷史觀展開，一些論著還涉及錢氏的學(xué)術(shù)觀、文化觀、知識(shí)分子觀及其朱子學(xué)研究。③汪學(xué)群著《錢穆學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》和陳勇著《錢穆傳》分別由北京圖書館出版社于1998年、人民出版社于2001年出版。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·錢賓四卷》（郭齊勇、汪學(xué)群編）則由河北教育出版社于1999年出版。賀麟研究的主要成果是宋志明所著《賀麟新儒學(xué)思想研究》（天津人民出版社1998年版）。2002年12月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在北京舉行了賀麟誕辰百周年紀(jì)念會(huì)。關(guān)于方東美的研究探討了其哲學(xué)思想的儒釋道精神；
在判定方氏思想屬性的問(wèn)題上，胡軍、蔣國(guó)保、余秉頤等學(xué)者還進(jìn)行了小規(guī)模的爭(zhēng)論。④第一部方氏研究專著《方東美思想研究》（蔣國(guó)保著）由天津人民出版社于2004年出版。

　　牟宗三研究洵為此間另一熱點(diǎn)。作為兩岸分治以來(lái)牟氏所接納的大陸唯一的弟子，羅義俊在積極推動(dòng)牟著在大陸出版的同時(shí)，撰寫了一批導(dǎo)讀性論著，并針對(duì)“后牟時(shí)代”的概念提出了“續(xù)牟時(shí)代”一說(shuō)。⑤其他學(xué)者對(duì)牟氏的師承、⑥宋明理學(xué)研究、⑦宗教觀、⑧康德研究及其與康德思想之異同、①對(duì)現(xiàn)象學(xué)的把握②以及牟氏哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的繼承與開展、③牟氏思想學(xué)說(shuō)的得失及其當(dāng)下境況④等方面進(jìn)行了探討和評(píng)論。幾種牟氏傳記于此間出版。⑤1998年9月，由中國(guó)孔子基金會(huì)、山東大學(xué)與臺(tái)灣東方人文學(xué)術(shù)基金會(huì)、《鵝湖》雜志社聯(lián)合主辦的牟宗三與當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在山東濟(jì)南召開。唐君毅研究的最重要成果是單波著《心通九境——唐君毅哲學(xué)的精神空間》（人民出版社2001年版）出版，此著全面論析了唐氏的心本體論、道德哲學(xué)、人文精神論及其宗教哲學(xué)。其他論文亦圍繞唐氏的“心靈境界”說(shuō)發(fā)論，探討其中蘊(yùn)涵的道家精神和華嚴(yán)意旨。⑥比較而言，徐復(fù)觀研究亦屬熱點(diǎn)之一。有關(guān)論著探討了徐氏的文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、中國(guó)史學(xué)精神論、中國(guó)道德精神論、中國(guó)藝術(shù)精神論、知識(shí)分子論、現(xiàn)代性反思、國(guó)際政治觀，評(píng)價(jià)了徐氏作為20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的學(xué)思成就。⑦研究專著有蕭濱的《傳統(tǒng)中國(guó)與自由理念――徐復(fù)觀思想研究》（廣東人民出版社1999年版），論集有李維武編《徐復(fù)觀與中國(guó)文化》（湖北人民出版社1997年版），傳記有李維武著《徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》（北京圖書館出版社2001年版），新編選集有5卷本的《徐復(fù)觀文集》（李維武編，湖北人民出版社2002年版）。2003年12月，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心舉辦了徐復(fù)觀與20世紀(jì)儒學(xué)發(fā)展海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)。

　　與杜維明在大陸學(xué)界的活躍表現(xiàn)相應(yīng)，這一階段有關(guān)杜氏的研究也日益增多。除了宋開芝、胡傳勝基于話語(yǔ)系統(tǒng)與意義系統(tǒng)相割裂的思維方式判斷杜氏對(duì)于儒學(xué)的挖掘乃是對(duì)于儒學(xué)的“埋葬”之外，⑧其他學(xué)者基本上肯定杜氏將儒家傳統(tǒng)注入了現(xiàn)代精神。這一觀點(diǎn)通過(guò)探討杜氏的儒學(xué)第三期發(fā)展說(shuō)、儒學(xué)與馬克思主義互動(dòng)說(shuō)、儒家傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化說(shuō)、儒家知識(shí)分子論而表現(xiàn)出來(lái)。①東方朔的《心靈真切處的體知——杜維明的劉宗周思想研究》（載《杜維明學(xué)術(shù)專題訪談錄：宗周哲學(xué)之精神與儒家文化之未來(lái)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版），透過(guò)杜氏的蕺山學(xué)研究，抉發(fā)了杜氏的“體知”說(shuō)、哲學(xué)的人學(xué)思想及其天人觀。郭齊勇的《論杜維明學(xué)術(shù)思想——以新出〈杜維明文集〉為中心》（《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第4期）則第一次全面概述了杜氏的儒學(xué)創(chuàng)新、啟蒙反思、文化中國(guó)、文明對(duì)話諸論域。2004年間，有兩種關(guān)于杜維明研究的專著出版。②5卷本的《杜維明文集》（郭齊勇、鄭文龍編）也由武漢出版社于2002年推出。劉述先的系統(tǒng)哲學(xué)思想開始受到關(guān)注。③有關(guān)劉氏研究的專著則有姚才剛的《終極信仰與多元價(jià)值的融通——?jiǎng)⑹鱿刃氯鍖W(xué)思想研究》（巴蜀書社2003年版）。李翔海的《尋求德性與理性的統(tǒng)一——成中英本體詮釋學(xué)研究》（臺(tái)灣文史哲出版社1998年版）是迄今唯一的研究成中英哲學(xué)思想的專著。

　　這一階段，一些儒學(xué)研究者基于對(duì)儒家精神的深切體認(rèn)，參以對(duì)家國(guó)天下的現(xiàn)實(shí)感知，將研究凝煉為思想，提出了一些具有創(chuàng)發(fā)性的論說(shuō)。如蔡德貴等提倡注重現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人類精神家園重建的“實(shí)用儒學(xué)”，④任劍濤期待作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)政治理論建構(gòu)的前提條件之一的“社會(huì)政治儒學(xué)”，⑤蔣慶主張以《春秋》公羊?qū)W所體現(xiàn)的孔子“王心王道”創(chuàng)設(shè)中國(guó)式政治制度的“政治儒學(xué)”，⑥郭齊勇標(biāo)舉作為生命生活生存之常道的“生活方式”儒學(xué)，⑦吳光揭橥以“民主仁愛為體，科技法制為用”的“民主仁學(xué)”，⑧黃玉順構(gòu)思將生活本源、形而上學(xué)、形而下學(xué)一體囊括的“生活儒學(xué)”，⑨康曉光力陳作為國(guó)家合法性基礎(chǔ)的“仁政”和關(guān)涉中國(guó)未來(lái)政治發(fā)展前途的“儒化”。⑩若稍加延展，則宋志明于2005年提出的從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`、從精英轉(zhuǎn)向大眾的“德性儒學(xué)”亦屬此類。⑾其基本旨?xì)w都在于將儒學(xué)從學(xué)院推向社會(huì)，從理論落實(shí)到現(xiàn)實(shí)，從知性了解轉(zhuǎn)化為德性推擴(kuò)。

　　2004年間還出現(xiàn)了一系列與儒學(xué)相關(guān)的引人注目的事件。5月，蔣慶選編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》由高等教育出版社出版并引發(fā)“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)波瀾”；
7月，蔣慶、陳明、盛洪、康曉光等文化保守主義人士在貴州陽(yáng)明精舍舉行以“儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)”為主題的會(huì)講；
9月，中國(guó)人民大學(xué)舉辦“孔子文化月”；
同月5日，在許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙發(fā)起的“2004文化高峰論壇”閉幕會(huì)上，70位高層人士或社會(huì)名流簽署發(fā)表了旨在保存和發(fā)展傳統(tǒng)文化、高揚(yáng)中華文化的人文精神、捍衛(wèi)世界文明多樣性的《甲申文化宣言》；
28日，山東曲阜舉行建國(guó)以來(lái)首次由政府主持的公祭孔子大典；
亦于此時(shí)，一篇署名“炎平”的《洙泗新聲——新儒洙泗民間學(xué)人宣言》在網(wǎng)絡(luò)上流傳；
12月，“共同的傳統(tǒng)：新左派、自由派和保守派視域中的儒學(xué)”暨《原道》十周年會(huì)議在北京舉行。所有這些表明，不僅在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而且從高層到民間，已經(jīng)形成一股以尊孔崇儒為核心的文化保守主義社會(huì)思潮。這一思潮的形成當(dāng)然不完全是由于現(xiàn)代新儒家及其研究的影響，但現(xiàn)代新儒家?guī)状�人物�?duì)儒家精神的抉發(fā)、闡揚(yáng)和貼近現(xiàn)實(shí)的積極推擴(kuò)，以及近20年現(xiàn)代新儒家研究所積累的社會(huì)資本，則無(wú)疑是催生這一思潮的重要因素之一。正是基于對(duì)這種社會(huì)思潮的觀察，一些人士將2004年界定為“文化保守主義年”。①

　�。ㄈ�）2005年以來(lái)：當(dāng)代儒學(xué)的新面相

　　近一兩年出版的現(xiàn)代新儒家研究專著主要有景海峰著《新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)思想》（中州古籍出版社2005年版），李翔海著《民族性與時(shí)代性——現(xiàn)代新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義比較研究》（人民出版社2005年版），陳迎年著《感應(yīng)與心物：牟宗三哲學(xué)批判》（上海三聯(lián)書店2005年版）；
傳記類著作有劉克敵著《梁漱溟的最后39年》（中國(guó)文史出版社2005年版）；
論集有吳光編《當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展方向-——當(dāng)代儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（漢語(yǔ)大辭典出版社2005年版）；
陳來(lái)主編的“北大哲學(xué)門經(jīng)典文萃”選收了梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟的論著精粹（各一冊(cè)，均為吉林人民出版社2005年版），據(jù)悉5卷本的《成中英文集》（李翔海編）將于2006年中由湖北人民出版社推出。總體研究方面的論文主要對(duì)現(xiàn)代新儒家的思想運(yùn)動(dòng)、詮釋路徑、發(fā)展歷程、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、開展方向等問(wèn)題進(jìn)行了論述，②有些學(xué)者還探討了現(xiàn)代新儒家關(guān)于儒家傳統(tǒng)與自然科學(xué)關(guān)系的觀點(diǎn)。③個(gè)案研究則涉及梁漱溟的文藝思想、熊十力對(duì)生命哲學(xué)的擇取、張君勱新儒學(xué)思想的發(fā)展、馬一浮的學(xué)術(shù)實(shí)踐對(duì)于現(xiàn)代新儒家具有的啟示意義、馮友蘭的哲學(xué)方法與中國(guó)哲學(xué)的理性形式和價(jià)值內(nèi)容、牟宗三對(duì)康德和海德格爾的研究與吸收、唐君毅思想的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)及其人生哲學(xué)和形上學(xué)觀、徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及其民主政治與儒學(xué)傳統(tǒng)的“雙重主體性”思想、杜維明通過(guò)“體知”儒學(xué)而開展的文化社會(huì)學(xué)諸論域、劉述先“理一分殊”的方法論原則、成中英的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等等。④2005年10月，江南大學(xué)等單位在無(wú)錫舉辦了首屆錢穆學(xué)術(shù)思想研討會(huì)。

　　近一兩年現(xiàn)代新儒家研究的高潮當(dāng)為2005年9月在武漢大學(xué)舉行的第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港以及美國(guó)、加拿大、比利時(shí)、澳大利亞、以色列、日本、韓國(guó)、新加坡的150多位學(xué)者參加了會(huì)議，其中有杜維明、劉述先、成中英、蔡仁厚、戴璉璋等現(xiàn)代新儒家領(lǐng)軍人物；
臺(tái)灣“鵝湖”、香港“法住”的新儒家群體幾乎全體到場(chǎng)。會(huì)議收到論文120多篇，對(duì)現(xiàn)代新儒家?guī)状�人物乃至原始儒家、宋明儒家進(jìn)行了廣泛深入的探討；
諸如德性儒學(xué)、知識(shí)儒學(xué)、生命儒學(xué)、草根儒學(xué)、道德儒教、生態(tài)倫理、后新儒學(xué)等命題以及現(xiàn)代新儒學(xué)與康德哲學(xué)、與韋伯宗教社會(huì)學(xué)、與“李約瑟難題”、與民主政道、與合理化社會(huì)、與文明對(duì)話和全球倫理等問(wèn)題，在會(huì)議上都有表述和討論。①

　　在這次會(huì)議召開前夕，方克立致信會(huì)議主辦者，建議“要開始重視對(duì)第四代新儒家（即大陸新生代新儒家）所倡導(dǎo)的‘大陸新儒學(xué)’的研究”。與1996年對(duì)“大陸新儒家”的比較寬泛的界定不同，方氏在此信中明確將“大陸新儒家”（或“大陸新生代新儒家”）指定為蔣慶、康曉光、盛洪、陳明等人。他認(rèn)為，以這些人士為代表的“大陸新儒家”并不是獨(dú)立于現(xiàn)代新儒家譜系之外的思想派別，而“正是港臺(tái)新儒家進(jìn)行‘反哺’的結(jié)果”，是“整個(gè)現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的第四個(gè)階段”。②由此，方氏不僅指明了“大陸新儒家”的思想定位，而且實(shí)際上理出了“大陸新儒家”與當(dāng)前大陸文化保守主義社會(huì)思潮的相互聯(lián)系。亦因此，則不僅蔣、康等人的論著及其思想，而且當(dāng)前大陸體現(xiàn)文化保守主義思潮的諸多社會(huì)現(xiàn)象，都應(yīng)被納入現(xiàn)代新儒家研究的范疇。對(duì)于方氏的觀點(diǎn)，被指為“大陸新儒家”的個(gè)別人物及某些同情者并不同意，他們從存在境遇、問(wèn)題意識(shí)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、知行興趣等方面論證了所謂“大陸新儒家”與通常意義上的“現(xiàn)代新儒家”的差異。③但是，從思想資源、中心關(guān)切、理論取向乃至面臨的問(wèn)題來(lái)看，兩者之間的共同點(diǎn)還是顯而易見的；
而且在后者對(duì)于前者的主導(dǎo)性影響方面，《原道》同人也坦承不諱。④只不過(guò)從學(xué)術(shù)、理論及思想諸方面的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)看，所謂“大陸新儒家”都還甚為欠缺，并不足以作為研究對(duì)象，至多應(yīng)予一定的關(guān)注而已。

　　這一兩年中，文化保守主義思潮的勢(shì)頭更趨強(qiáng)勁，引起的社會(huì)反應(yīng)也更加強(qiáng)烈。2005年1月，《新原道》第三輯發(fā)表杜維明、龐樸、盛洪、程亞文等人文章，率直標(biāo)舉“文化保守主義”或“文化民族主義”。⑤同輯所收蔣慶《王道政治是當(dāng)今中國(guó)政治的發(fā)展方向》一文繼續(xù)闡揚(yáng)“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，冼巖《21世紀(jì)來(lái)自中國(guó)的理性聲音――評(píng)康曉光新保守主義》則對(duì)康氏措意于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治問(wèn)題的新保守主義作了基本肯定的分析評(píng)價(jià)。該輯還刊發(fā)了一組不同思想立場(chǎng)的學(xué)者關(guān)于兒童讀經(jīng)活動(dòng)的爭(zhēng)鳴文章，主張讀經(jīng)的觀點(diǎn)儼然作為正方。同年，中國(guó)社科院世界宗教所儒教研究中心成立，并于當(dāng)年12月出版了《中國(guó)儒教研究通訊》（第1期），其中刊有蔣慶《關(guān)于重建中國(guó)儒教的構(gòu)想》一文。該文是蔣氏繼提出關(guān)于儒家政體之合理性的“政治儒學(xué)”論說(shuō)之后，進(jìn)而提出的更具涵蓋性的重建儒家意識(shí)形態(tài)的論說(shuō)，其目的在于“在新的歷史時(shí)期用儒教來(lái)解決中國(guó)的政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題”，這就明顯區(qū)別于以往那些從歷史形態(tài)或比較文化角度討論“儒教”或“儒學(xué)宗教性”問(wèn)題的理路，而具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。此文一出，便遭到學(xué)界和媒體的眾多批評(píng)，被指為結(jié)黨營(yíng)私、爭(zhēng)權(quán)奪利、思想專制等等。為此，蔣氏借媒體訪談之機(jī)，重申了對(duì)于“儒教復(fù)興”的信心。①

　　學(xué)界與民間結(jié)合或民間自發(fā)的儒學(xué)活動(dòng)近年來(lái)也方興未艾。一大批以教授傳統(tǒng)蒙學(xué)和儒家經(jīng)典、普及儒家文化為主的書院、私塾和讀經(jīng)班在各地出現(xiàn)，如宜賓的中華經(jīng)典讀書班，蘇州的菊齋私塾、復(fù)興私塾，珠海的平和書院，行唐的明德學(xué)堂，吉林的長(zhǎng)白山書院、萊州的王財(cái)貴經(jīng)典幼兒園，以及重慶、深圳、徐州等城市和江西、湖南一些地方的類似民辦教學(xué)機(jī)構(gòu)；
�？谏踔灵_辦了“中華少兒讀經(jīng)網(wǎng)”。這些書院、私塾、讀經(jīng)班以及網(wǎng)站的出現(xiàn)及其教學(xué)的形式和內(nèi)容，在社會(huì)上激起了很大反響，多家報(bào)刊和網(wǎng)站對(duì)此進(jìn)行過(guò)報(bào)道和討論。②

　　2005年的祭孔活動(dòng)也表現(xiàn)出建國(guó)以來(lái)前所未有的特點(diǎn)。先是4月間十多位來(lái)自全國(guó)各地服膺儒學(xué)的人士身著深衣，按明代規(guī)制祭拜孔廟和孔林，開啟了當(dāng)代中國(guó)大陸首次由儒家學(xué)子自主舉行祭孔儀式的先例。③至9月28日孔子誕辰，山東曲阜文廟與河北正定、浙江衢州、甘肅武威、廣東德慶、云南建水、上海、臺(tái)北、香港等國(guó)內(nèi)和臺(tái)港18個(gè)城市的文廟以及韓國(guó)、日本、越南、新加坡、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家10個(gè)城市的文廟同時(shí)舉行祭孔活動(dòng)，首次實(shí)現(xiàn)了“世界文廟同祭孔”的盛典。④這些活動(dòng)在一定程度上反映了儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理中的深厚底蘊(yùn)以及理性自覺，⑤但也遭到了一些非儒或反儒人士的激烈批評(píng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　⑥

　　2006年3月在北京召開的全國(guó)人大、政協(xié)“兩會(huì)”，也出現(xiàn)了一些文化保守主義的新動(dòng)向。一些政協(xié)委員建議重樹仁、義、禮、智、信道德規(guī)范，主張將四書五經(jīng)列為中小學(xué)教育和公務(wù)員考試的內(nèi)容。特別是“建議以孔誕為教師節(jié)”的提案，得到40多位政協(xié)委員的聯(lián)署和各界人士的廣泛支持，成為一個(gè)“擠破頭的提案”。⑦上述所有思想和社會(huì)現(xiàn)象，都為當(dāng)代儒學(xué)研究提供了值得注意的新材料。

　　二、展 望

　　通過(guò)以上遠(yuǎn)非全面的回顧即可看出，近20年來(lái)，我國(guó)大陸的現(xiàn)代新儒家研究業(yè)已取得十分豐碩的成果，這不僅表現(xiàn)為研究論著質(zhì)高量豐，研究隊(duì)伍不斷壯大，而且表現(xiàn)為社會(huì)影響愈益深廣，從而成為培養(yǎng)對(duì)于儒家傳統(tǒng)的“溫情與敬意”的社會(huì)心理的重要方面。在當(dāng)前中華民族全面復(fù)興的形勢(shì)下，隨著民族文化自覺意識(shí)的復(fù)蘇和文化主體性的高揚(yáng)，現(xiàn)代新儒家研究將會(huì)獲得更加寬松的社會(huì)、政治和思想環(huán)境，因而可望取得更大的成就。

　　誠(chéng)然，近20年的研究已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代新儒家領(lǐng)域進(jìn)行了相當(dāng)密集的發(fā)掘，現(xiàn)有的研究對(duì)象，除杜維明、劉述先、成中英還可能有思想發(fā)展和新著產(chǎn)生之外，其他諸家的思想資料已被歷史定格，而且絕大多數(shù)已被爬梳剔抉，因此，企圖在這一領(lǐng)域通過(guò)新資料的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行外延式的開發(fā)，雖不能說(shuō)決無(wú)可能，但期望值也實(shí)在不可懸之過(guò)高。而將研究領(lǐng)域下延以涵括牟宗三、唐君毅弟子輩的一些臺(tái)港學(xué)者作為研究對(duì)象，這種想法也存在問(wèn)題。這倒不一定是由于這個(gè)群體中的一些人的思想已經(jīng)從牟、唐的譜系轉(zhuǎn)開，①也并非因?yàn)樗麄儾辉倮^續(xù)心性論形上學(xué)的進(jìn)路而導(dǎo)致所謂“現(xiàn)代新儒家已歸于消解”，②而主要在于他們的學(xué)思成就與經(jīng)過(guò)近20年發(fā)展積累的大陸同仁處于基本相同的水平上；
兩岸三地的現(xiàn)代新儒家學(xué)者或研究者今后更多的將是切磋攻錯(cuò)的關(guān)系，而再難以如同1980年代“現(xiàn)代新儒家思潮研究”課題在大陸剛剛開始實(shí)施的時(shí)候那樣，一方被另一方作為當(dāng)然的研究對(duì)象了。③至于所謂“大陸新生代新儒家”，即使確能納入現(xiàn)代新儒家范疇，也因其學(xué)術(shù)、理論及思想諸方面均尚甚為欠缺而遠(yuǎn)不足以作為研究對(duì)象�？傊�，今后的現(xiàn)代新儒家研究，通過(guò)外延式取徑以求新突破的可能性不大。④

　　但是，思想和思想史的研究乃是基于當(dāng)下境遇而對(duì)思想資料不斷進(jìn)行重新詮釋的工作。在這個(gè)意義上，從新的問(wèn)題閾出發(fā)而對(duì)現(xiàn)代新儒家的深度解讀，還大有文章可做。如果說(shuō)作為國(guó)家課題的現(xiàn)代新儒家詮釋不同于多元開展條件下的現(xiàn)代新儒家詮釋，那么，一方面，在當(dāng)前社會(huì)各層渴求道德規(guī)范、生態(tài)倫理和安生立命之道的重建，民族成員深入反思續(xù)續(xù)不斷的中華五千年文明之未來(lái)發(fā)展的精神方向，舉國(guó)上下期盼增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力以提高參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的綜合國(guó)力，乃至政治體制謀求防治腐敗、提升官員從政素質(zhì)，防止涉及國(guó)家安全和社會(huì)安定的國(guó)內(nèi)外各種宗教思想的滲透或擴(kuò)張，擘畫關(guān)乎中華民族根本利益的兩岸關(guān)系問(wèn)題的解決，以及尋求在中華民族迅速崛起的形勢(shì)下重塑我國(guó)的國(guó)際形象的時(shí)代氛圍中，另一方面，在西化人士從各個(gè)方面質(zhì)疑甚至否定儒家傳統(tǒng)和中華文化的挑戰(zhàn)下，現(xiàn)代新儒家的詮釋應(yīng)該而且必然呈現(xiàn)新的面相。

　　對(duì)于現(xiàn)代新儒家的重新詮釋，首先在于對(duì)其哲學(xué)體系的進(jìn)一步展示。⑤如果說(shuō)，現(xiàn)代新儒家建構(gòu)其本體論形上學(xué)的初衷是為了回應(yīng)科學(xué)主義思潮以科學(xué)取代哲學(xué)的主張（如熊十力、馮友蘭等）或凸顯西方哲學(xué)遮蔽下的中國(guó)哲學(xué)睿智（以牟宗三為代表），那么，對(duì)現(xiàn)代新儒家哲學(xué)體系的重新詮釋就特別是為了回應(yīng)近年來(lái)出現(xiàn)的所謂“中國(guó)無(wú)哲學(xué)”的論調(diào)�！爸袊�(guó)無(wú)哲學(xué)”論者基于西方標(biāo)準(zhǔn)，從學(xué)科名稱、體系形式、特定術(shù)語(yǔ)及其指涉的特定對(duì)象等方面否定中國(guó)哲學(xué)的存在，而將中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)冠以“哲學(xué)”名稱的體系化的哲學(xué)指為“哲學(xué)在中國(guó)”，從而質(zhì)疑其作為中國(guó)哲學(xué)的“合法性”。通過(guò)展示現(xiàn)代新儒家的形上學(xué)體系——如熊十力從理論框架到核心范疇都取之于中國(guó)傳統(tǒng)思想資源而又確乎涵括了本體論、宇宙論和人生論等純粹哲學(xué)問(wèn)題的“新唯識(shí)論”，不僅足以反駁對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)“合法性”的質(zhì)疑，而且可以證明中國(guó)歷來(lái)自有不同于西方philosophy的哲學(xué)。應(yīng)該指出，關(guān)于中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題決不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)涉民族文化自信心的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，對(duì)于現(xiàn)代新儒家哲學(xué)體系的展示也就不能視為學(xué)院派的概念游戲。在這一方面，一些學(xué)者已經(jīng)做了很好的工作，①但是，更加系統(tǒng)顯豁的闡述，具體地說(shuō)，現(xiàn)代新儒家哲學(xué)史論的構(gòu)撰，仍然是一項(xiàng)十分必要的工作。

　　現(xiàn)代新儒家作為一個(gè)學(xué)術(shù)群體，學(xué)術(shù)是他們的立身方式，也是他們形成思想、表達(dá)理論、發(fā)生社會(huì)影響的基礎(chǔ)。現(xiàn)代新儒家處于包括學(xué)術(shù)在內(nèi)的整個(gè)西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵、中國(guó)主流知識(shí)精英從對(duì)西方文化被動(dòng)應(yīng)激到積極認(rèn)同并出于反正統(tǒng)的目的而倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化多元論的時(shí)代條件下，為了爭(zhēng)取發(fā)言權(quán)并使其理論具有說(shuō)服力，便既要護(hù)持儒家傳統(tǒng)的根本精神，又要因應(yīng)時(shí)代潮流而接納學(xué)術(shù)平等和社會(huì)進(jìn)步的觀念，因此，其學(xué)術(shù)照顧面就既須沉潛于傳統(tǒng)儒學(xué)，又要深研釋道諸子，還需把握“兩�！眰鹘y(tǒng)以及近現(xiàn)代西方思想學(xué)說(shuō)。這種極具挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)氛圍恰恰成就了梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅等平章三教、軒輊中西的學(xué)術(shù)巨匠，他們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上留下了精見紛呈的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)經(jīng)典。近20年來(lái)，不少研究者對(duì)現(xiàn)代新儒家的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了探討，涉及現(xiàn)代新儒家與原始儒學(xué)、宋明儒學(xué)、道家之學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛學(xué)、西學(xué)（特別是康德哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、生命哲學(xué)、存在哲學(xué)、分析哲學(xué)）等方面，取得了可觀的成績(jī)。②但是，這一探討的整體性、全面性、深入性、系統(tǒng)性都還不夠，并未將現(xiàn)代新儒家的學(xué)術(shù)成就完全呈現(xiàn)出來(lái)。因此，繼續(xù)深入進(jìn)行這一方面的研究也將是今后現(xiàn)代新儒家研究的重要工作。

　　現(xiàn)代新儒家是中華文化的體認(rèn)者、摯愛者和守護(hù)者。面對(duì)近代開始走向強(qiáng)勢(shì)的西方文化，他們的基本觀點(diǎn)是，中西文化各有長(zhǎng)短，強(qiáng)弱之勢(shì)可能換位；
雙方應(yīng)該平等互視，而不應(yīng)以暫處弱勢(shì)的一方消泯于暫處強(qiáng)勢(shì)的另一方。他們對(duì)民族文化的闡揚(yáng)、對(duì)西方文化的分析以及對(duì)那種“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門持缽效貧兒”的全盤西化派的批判，曾極大地提振了民族成員的文化自尊心和自信心，直接或間接地起到了凝聚全民意志的作用。他們的文化觀的確當(dāng)性，已被“軸心文明”理論以及“多元文化”論說(shuō)所證明。近20年來(lái)，對(duì)于現(xiàn)代新儒家文化觀的研究是一個(gè)相當(dāng)熱門的課題，有不少論著發(fā)表或出版。③但是，面對(duì)近年來(lái)以反文化相對(duì)主義名義改裝重現(xiàn)的西方中心論，繼續(xù)大力闡述現(xiàn)代新儒家的文化觀，仍然具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

　　作為文化保守主義思想派別，在后五四人士看來(lái)，現(xiàn)代新儒家的中心關(guān)切與民主、科學(xué)捍格難通。在現(xiàn)代新儒家研究啟動(dòng)之前，一些后五四人士想當(dāng)然地將現(xiàn)代新儒家置于五四民主、科學(xué)精神的對(duì)立面；
隨著研究的深入，現(xiàn)代新儒家關(guān)于民主、科學(xué)的觀點(diǎn)漸為人知，于是這些人士又極力貶低或否定現(xiàn)代新儒家在民主、科學(xué)方面的用心。④在這些遵循絕對(duì)主義思想方法的人士看來(lái)，現(xiàn)代新儒家既然護(hù)持儒家傳統(tǒng)，就不可能容受現(xiàn)代性的民主與科學(xué)。然而事實(shí)上，現(xiàn)代新儒家在堅(jiān)守儒家精神的同時(shí)，對(duì)于社會(huì)政治層面的民主、科學(xué)大都持贊成態(tài)度，其中有些人物甚至是民主政治的積極推行者。只不過(guò)現(xiàn)代新儒家對(duì)民主、科學(xué)的態(tài)度是分析的、辯證的、歷史主義的，與后五四人士的宗教信仰式的民主、科學(xué)崇拜大相徑庭；
而前者思想觀點(diǎn)的相對(duì)確當(dāng)性，也被作為現(xiàn)代民主、科學(xué)原產(chǎn)地的西方世界興起的主張?jiān)诂F(xiàn)代體制中保持傳統(tǒng)精神的新保守主義、反對(duì)原子式個(gè)人主義民主體制的社群主義、以及以制止科學(xué)無(wú)限膨脹導(dǎo)致生態(tài)毀滅為核心內(nèi)容的啟蒙反思思潮所證明。對(duì)于現(xiàn)代新儒家的民主、科學(xué)觀這個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，迄今為止的研究還比較薄弱，一些學(xué)者在關(guān)于梁漱溟、熊十力、張君勱、牟宗三、杜維明等人物的研究中或有不同程度的涉及，只有少數(shù)學(xué)者對(duì)徐復(fù)觀的民主政治思想作過(guò)專門論述。①在今后的研究中，加強(qiáng)對(duì)這一方面的探討，也是十分必要和迫切的。

　　現(xiàn)代新儒家與中國(guó)馬克思主義者大致在相同時(shí)間登上歷史舞臺(tái)。在新民主主義革命時(shí)期，雙方基本上處于思想摩蕩的格局中。在1949年以后的約30年間，前者在大陸受到批判、限制或改造，在臺(tái)港和海外則成為反馬克思主義的思想派別。改革開放以來(lái)，雙方都開始重新互認(rèn)。無(wú)論雙方在哲學(xué)觀、歷史文化觀、社會(huì)政治觀等方面存在多少歧異，但對(duì)于積淀著文化傳統(tǒng)的祖國(guó)、民族的熱愛則是根本一致的。在當(dāng)前中華民族全面復(fù)興的偉大進(jìn)程中，通過(guò)客觀研究評(píng)價(jià)現(xiàn)代新儒家與中國(guó)馬克思主義的思想異同，進(jìn)而著重勾稽雙方的共同點(diǎn)，這對(duì)未來(lái)中國(guó)思想文化的建設(shè)無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　如上所述，近年來(lái)表現(xiàn)為尊孔崇儒的文化保守主義社會(huì)思潮與現(xiàn)代新儒家研究形成一種相得益彰的關(guān)系。學(xué)術(shù)研究以其厚重的理論成果和相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)為社會(huì)思潮的形成積累社會(huì)資本；
社會(huì)思潮則不僅通過(guò)推擴(kuò)和普及方式實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，而且以其日新又新的面相為學(xué)術(shù)研究提供新的思想資料。隨著這兩方面互動(dòng)的深入，現(xiàn)代新儒家研究可能日趨泛化，逐漸融入當(dāng)代儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的潮流之中，從而譜寫中華文化在新的世紀(jì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的新篇章。

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　　① 當(dāng)時(shí)這類論著主要有：郭齊勇、李明華《試論熊十力哲學(xué)的性質(zhì)》（《江漢論壇》1983年第12期），郭齊勇《熊十力的認(rèn)識(shí)辯證法初探》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1985年第6期）、《論熊十力“天人不二”的思維模式》（《江漢論壇》1985年第11期）、《熊十力及其哲學(xué)基本命題》（《光明日?qǐng)?bào)》1985年12月23日）、《熊十力及其哲學(xué)》（華夏出版社1985年版），景海峰《試論熊十力的體用觀》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期）、《當(dāng)代儒學(xué)思潮簡(jiǎn)論》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第1期），李澤厚《關(guān)于儒學(xué)與“現(xiàn)代新儒學(xué)”》（《新華文摘》1986年第4期）、《略論現(xiàn)代新儒家》（《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，東方出版社1987年版），羅義俊《論錢賓四先生史學(xué)對(duì)象論》（《史林》1987年第1期），何新《對(duì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的再思考——評(píng)海外新儒家》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1987年第2期）。1985年12月，武漢大學(xué)與北京大學(xué)等單位在湖北黃州聯(lián)合舉辦了熊十力學(xué)術(shù)思想國(guó)際討論會(huì)。

　�、� 方克立《要重視對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究》（《天津社會(huì)科學(xué)》1986年第5期）。

　　③ 該課題于1992年初又被續(xù)列為國(guó)家社科基金“八五”規(guī)劃重點(diǎn)課題。

　�、� 參見方克立《關(guān)于現(xiàn)代新儒家研究的幾個(gè)問(wèn)題》、李宗桂《“現(xiàn)代新儒家思潮研究”的由來(lái)和宣州會(huì)議的爭(zhēng)鳴》，均載《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第一輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。

　�、� 主要論文有：膝復(fù)《“五四”時(shí)期的東方文化思潮與現(xiàn)代新儒家》（《孔子研究》1988年第3期），李宗桂《現(xiàn)代新儒學(xué)思潮——由來(lái)、發(fā)展及思想特征》（《人民日?qǐng)?bào)》1989年3月6日），羅義俊《論當(dāng)代新儒家的歷程和地位》（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第一輯），周熾成《現(xiàn)代新儒家對(duì)五四道德革命的批評(píng)與回應(yīng)》（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4 期），吳光《略論儒學(xué)的衰落與轉(zhuǎn)型——從清代實(shí)學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)》（《鵝湖月刊》1990年第6期），周熾成《德性之知與見聞之知：從宋明儒家到現(xiàn)代新儒家》（《學(xué)術(shù)研究》1994年第2 期），鄭家棟《當(dāng)代新儒家的道統(tǒng)論》（《原道》第一輯，1994）。

　　⑥ 方克立《現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程》（《南開學(xué)報(bào)》哲社版1990年第4、5、6期），李翔�！稄摹皟�(nèi)圣外王”到“批判精神”——略論第三代新儒家的新動(dòng)向》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1994年第3期），李振綱《救世意識(shí)與時(shí)代悲感——現(xiàn)代新儒家在中國(guó)與當(dāng)代世界的命運(yùn)》（《河北學(xué)刊》，1994年第5期），方克立、李翔�！冬F(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的邏輯與趨向》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1995年第3期）。

　�、� 郭齊勇《試論現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)》（《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，上海三聯(lián)書店　1992年版）。

　�、� 李維武《現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)初探》（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第一輯）、《論現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)本體論的重建》（《武漢水利電力大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1995年第1 期），周熾成《“返本開新”與“中體西用”》（《學(xué)術(shù)研究》1991年第5期）、《“內(nèi)圣外王”與“中體西用”》（《東岳論叢》1992年第5期），(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　鄭家棟《意義的危機(jī)與形上的追求——現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)取向》（《新華文摘》1993年第2期），張立文《宋明新儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)形上學(xué)之探討》（《新儒家評(píng)論》第一輯）。

　�、� 武東生《現(xiàn)代新儒家人生哲學(xué)思想的邏輯發(fā)展》（《南開學(xué)報(bào)》1994年 第1期）、《現(xiàn)代新儒家倫理道德思想述評(píng)》（《南開學(xué)報(bào)》1994年 第4期）。

　�、� 方松華《現(xiàn)代新儒家與中國(guó)現(xiàn)代化》（《新華文摘》1996年8期），衣俊卿《評(píng)現(xiàn)代新儒學(xué)和后現(xiàn)代主義思潮》（《新華文摘》1996年第8期）。

　�、� 郭齊勇《試論五四與后五四時(shí)期的文化保守主義思潮》（臺(tái)灣《中國(guó)文化月刊》第121期，1989年11月），牟鐘鑒《新儒家的歷史貢獻(xiàn)與理論難題》（《新儒家評(píng)論》第一輯），李維武《現(xiàn)代新儒學(xué)重建本體論的貢獻(xiàn)與困境》（《新儒家評(píng)論》第一輯），高瑞泉《新儒學(xué)與民族價(jià)值的重建》（《開放時(shí)代》1995年9-10期）。

　�、� 郭齊勇《梁漱溟的文化比較模式析論》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第2期），方克立、曹耀明《梁漱溟非理性主義哲學(xué)思想述評(píng)》（臺(tái)灣《中國(guó)論壇》第26卷第7-8期），鄭大華《梁漱溟與陽(yáng)明學(xué)》（《孔子研究》1990年第2期），胡偉希《梁漱溟“人生三路向”說(shuō)與中西印文化的互補(bǔ)》（《孔子研究》1994年第1期），柴文華、孟昭紅《超越的直覺與直覺的超越——梁、熊、賀三先生直覺說(shuō)研究》（《孔子研究》1994年第2期），景海峰《梁漱溟對(duì)西方文化的理解與受容》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第4期）、《梁漱溟早期思想論略――以佛學(xué)研究為中心》（《文化與傳播》第三輯，海天出版社1995年版）、《梁漱溟的出世間與隨順世間》（《中國(guó)哲學(xué)史研究》1996年第1期），喬清舉《梁漱溟文化思想通論》（《孔子研究》1995年第1期），陳來(lái)《略論粱漱溟對(duì)中國(guó)文化的社會(huì)學(xué)分析——兼論粱漱溟與馬克斯·韋伯的中國(guó)文化觀》（《新儒家評(píng)論》第二輯），郭齊勇、龔建平《理性──梁漱溟中國(guó)文化觀的中心范疇》（《珞珈哲學(xué)論壇》第一輯，武漢大學(xué)出版社1996年版），龔建平《梁漱溟人生哲學(xué)中的佛儒雙重性》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第3期）。

　�、� 年譜有李淵庭、閻秉華合編《梁漱溟先生年譜》（廣西師范大學(xué)出版社1991年版）；
傳記主要有馬勇《梁漱溟評(píng)傳》（安徽人民出版社1992年版），王宗昱《梁漱溟》（臺(tái)灣東大圖書出版公司1992年版），馬東玉《梁漱溟傳》（東方出版社1993版），景海峰《梁漱溟評(píng)傳》（百花洲文藝出版社1995年版）；
《梁漱溟全集》凡八卷，由山東人民出版社于1989至1994年陸續(xù)出版；
選集有黃克劍等編《梁漱溟集》（群言出版社1993年版），鄭大華、任菁編《孔子學(xué)說(shuō)的重光：梁漱溟新儒學(xué)論著輯要》（中國(guó)廣播電視出版社1995年版），劉夢(mèng)溪主編《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷》（河北教育出版社1996年版）。

　�、� 郭齊勇《論熊十力的中國(guó)文化觀——〈讀經(jīng)示要〉、〈原儒〉讀后》（《孔子研究》1987年第3期）、《熊馮金賀合論》（《哲學(xué)研究》1991年第2期）、《熊十力“本體—宇宙論”諸范疇闡要》（《中國(guó)文化》1991年秋季號(hào)）、《熊十力——文化意識(shí)宇宙中的巨人》（《當(dāng)代中國(guó)十哲》，華夏出版社 1991年版）、《論熊十力對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)之形上學(xué)基礎(chǔ)的奠定》（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第二輯）、《唐力權(quán)的蘊(yùn)徼論與熊十力的體用論之比較》（臺(tái)灣《哲學(xué)雜志》總第13期，1995年7月），唐明邦《熊十力論船山易學(xué)》（《船山學(xué)報(bào)》1988年第1期），景海峰《略論熊十力哲學(xué)思想的演變和形成》（《玄圃論學(xué)集——熊十力生平與學(xué)術(shù)》，三聯(lián)書店1990年2月版）、《和而不同兩大師――熊、梁辯難所引發(fā)的問(wèn)題思考》（《學(xué)人》第七輯，江蘇文藝出版社1995年版），陳來(lái)《熊十力哲學(xué)的的心論》（《孔子研究》1992年第3期），李維武《重建本體論：熊十力與道家哲學(xué)》（《道家文化研究》第十輯，上海古籍出版社1996年版）。

　�、� 現(xiàn)代新儒家第三代代表人物之一、臺(tái)灣學(xué)者劉述先也發(fā)表《如何正確理解熊十力——讀〈長(zhǎng)懸天壤論孤心〉有感》（臺(tái)灣《當(dāng)代》1993第81期）一文，對(duì)翟志成進(jìn)行了反駁。

　�、� 主要論文有：田文軍《馮友蘭文化類型說(shuō)芻議》（《江漢論壇》1987年第8期）、《馮友蘭的中西文化觀》（《孔子研究》1989年第1期）、《馮友蘭“共相說(shuō)”鉤沉》（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第一輯）、《馮友蘭人生境界論評(píng)析》（《中州學(xué)刊》1990年第2期）、《馮友蘭對(duì)新理學(xué)的反省與認(rèn)同》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2期）、《新理學(xué)方法簡(jiǎn)論》（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第二輯）、《馮友蘭與文化保守主義》（《中國(guó)哲學(xué)史》1996年第 3期），李維武《馮友蘭新理學(xué)與維也納學(xué)派》（《現(xiàn)代哲學(xué)》1990年第4 期），蕭萐父《舊邦新命 真火無(wú)疆——馮友蘭先生學(xué)思?xì)v程片論》（《中州學(xué)刊》1991年第6期），景海峰《簡(jiǎn)議“新理學(xué)”的形上學(xué)系統(tǒng)》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期），周熾成《重評(píng)馮友蘭的人生境界論》（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期），王中江《極高明而道中庸：馮友蘭哲學(xué)的終極關(guān)懷》（《馮友蘭先生紀(jì)念文集》，北京大學(xué)出版社1993年版）、《認(rèn)定超越性的實(shí)在：馮友蘭與實(shí)證主義的緊張》（《馮友蘭學(xué)記》，三聯(lián)書店1995年版），方克立《馮友蘭與中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化》（《中國(guó)文化研究》1994年夏之卷），陳來(lái)《論馮友蘭哲學(xué)中的神秘主義》（《中國(guó)文化》第13期，1996年），錢耕森、程潮《馮友蘭與唐君毅的人生境界說(shuō)之比較研究》（《新華文摘》1996年第2期），傅云龍《馮友蘭的人生價(jià)值觀》（《孔子研究》1996年第3期）。

　�、� 主要論文有：郭齊勇《簡(jiǎn)論牟宗三的中西文化比較模式》（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第一輯）、《論牟宗三“兩層存有論”的道德形上學(xué)》（《天津社會(huì)科學(xué)》1993年第5期），景海峰《牟宗三的文化哲學(xué)及其歷史觀析論》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第4期）。

　　② 景海峰《唐君毅先生對(duì)華嚴(yán)思想之闡釋》（《唐君毅思想國(guó)際會(huì)議論文集》第二冊(cè)，香港法住出版社1990年版）、《唐君毅的新人文觀試探》（《東西方文化評(píng)論》第三輯，北京大學(xué)出版社1991年版）、《宗教化的新儒學(xué)――略論唐君毅重建中國(guó)人文精神的取向》（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第二輯），方克立《中國(guó)哲學(xué)范疇研究的鴻篇巨制——唐君毅〈中國(guó)哲學(xué)原論〉評(píng)介》（《唐君毅思想國(guó)際會(huì)議論文集》第三冊(cè)，香港法住出版社1991年版），周熾成《唐君毅、牟宗三的道德倫理觀》（《社會(huì)科學(xué)家》1991年第6期）、《唐君毅人生論述評(píng)》（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第4期），蕭萐父《論唐君毅之哲學(xué)史觀及其對(duì)船山哲學(xué)之闡釋——讀〈中國(guó)哲學(xué)原論〉》（《吹沙集》，巴蜀書社1991年版），郭齊勇《論唐君毅的文化哲學(xué)》（《求是學(xué)刊》1993年第4期）、《唐牟徐合論》（《學(xué)人》第五輯，江蘇文藝出版社1994年版），趙德志《〈生命存在與心靈境界〉述評(píng)——兼論唐君毅與黑格爾哲學(xué)》（《孔子研究》1995年第1期），羅義俊《文化悲愿與傳統(tǒng)護(hù)法——論唐君毅先生對(duì)“保守”之價(jià)值厘定》（《原道》第三輯，1996年）。

　�、� 李維武《價(jià)值世界與人文精神的探索——— 徐復(fù)觀文化哲學(xué)的基本路向》（臺(tái)灣《中國(guó)文化月刊》第130期，1990年8月）、《徐復(fù)觀文化哲學(xué)的基本思想》（《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第二輯）、《徐復(fù)觀對(duì)道家思想的現(xiàn)代疏釋》（臺(tái)灣《中國(guó)文化月刊》第188期，1995年6月），郭齊勇《論徐復(fù)觀的思想史觀》（《江漢論壇》1993年第6期），羅義俊《儒家批判傳統(tǒng)的重建——論徐復(fù)觀的時(shí)代貢獻(xiàn)》（日本《中國(guó)研究》1995年第12期）。

　　① 參見方克立《現(xiàn)代新儒學(xué)研究的自我回省——敬答諸位批評(píng)者》，載《南開學(xué)報(bào)》1993年第2期。

　�、� 如黃克劍的《“文化認(rèn)同”和儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)：評(píng)杜維明〈儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問(wèn)題〉》（《讀書》1988年第3期），冷德熙的《歷史神話和現(xiàn)代神話——讀杜維明〈人性與自我修養(yǎng)〉》（《讀書》1990年第7期），劉軍寧的《新加坡：儒教自由主義的挑戰(zhàn)》（《讀書》1993年第2期），劉墨的《“后儒家的挑戰(zhàn)”——杜維明的新儒學(xué)著作》（《中國(guó)圖書評(píng)論》1996年第3期）；
柴文華、李秀云的《儒學(xué)的層面剖析與重建途徑——論杜維明先生的儒學(xué)觀》（《學(xué)術(shù)交流》1996年第3期）比較深入地論述了杜氏的新儒學(xué)思想。

　　③ 參見氏著《現(xiàn)代新儒學(xué)研究的自我回省——敬答諸位批評(píng)者》（《南開學(xué)報(bào)》1993年第2期）、《要注意研 究90年代出現(xiàn)的文化保守主義思潮》（《高校理論戰(zhàn)線》1996年第2期）以及關(guān)東的《現(xiàn)代新儒學(xué)研究的回顧與展望——訪方克立教授》（《哲學(xué)研究》1990年第3期）。

　�、� 參見氏著《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化》（天津人民出版社1997年版）該文題記。

　�、� 在《評(píng)大陸新儒家推出的兩本書》中，方氏說(shuō)：“十年來(lái)這項(xiàng)研究確有一定的進(jìn)展，但有兩個(gè)情況開始我卻沒(méi)有想到。一是沒(méi)想到現(xiàn)代新儒學(xué)研究很快會(huì)在國(guó)內(nèi)‘熱’起來(lái)，從斷頓30余年的‘絕學(xué)’變成一門‘顯學(xué)’�！�…二是沒(méi)想到今天會(huì)有一些大陸學(xué)者欣賞、認(rèn)同以至歸宗現(xiàn)代新儒學(xué)，自稱‘大陸新儒家’”。

　�、� 在此有必要提及1994—1995年間關(guān)于“國(guó)學(xué)”與馬克思主義關(guān)系的討論。1994年6月，《哲學(xué)研究》發(fā)表《國(guó)粹·復(fù)古·文化——評(píng)一種值得注意的思想傾向》，對(duì)“文化復(fù)古熱”與“馬克思主義之冷”的現(xiàn)象提出批評(píng)。此后，該刊發(fā)表一系列文章，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)研究展開批評(píng)或批判。至1995年6月，《孔子研究》發(fā)表一組筆談，對(duì)《哲學(xué)研究》的有關(guān)文章進(jìn)行反批評(píng)。同年12月，中央黨校科研部與中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)聯(lián)合召開“馬克思主義和儒學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)。從會(huì)議論文集《馬克思主義與儒學(xué)》（當(dāng)代中國(guó)出版社1996年版）來(lái)看，對(duì)儒學(xué)的批評(píng)仍是會(huì)議的主調(diào)。由于這次討論中馬克思主義學(xué)者所批評(píng)的乃是包括現(xiàn)代新儒學(xué)在內(nèi)的整個(gè)儒學(xué)、特別是傳統(tǒng)儒學(xué)及其研究，因此與1996年及以后幾年中主要對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)及其研究的批評(píng)還是存在著針對(duì)范圍上的差異。

　　④ 如李道湘《現(xiàn)代新儒學(xué)與宋明理學(xué)》（遼寧大學(xué)出版社1998年版），彭國(guó)翔《道德與知識(shí)：從宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒家——對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的一個(gè)發(fā)生學(xué)解說(shuō)》（《原道》第六輯，1999年），成守勇、陳赟《新儒家為什么出入佛老——兼論儒學(xué)在現(xiàn)代開展的途徑》（《孔子研究》2001年第4期），姚才剛《“第三代新儒家”芻議》（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第1期），陳代湘《現(xiàn)代新儒學(xué)與朱子學(xué)》（湖南人民出版社2003年版）。

　�、� 如葉賦桂《現(xiàn)代新儒家的思想特質(zhì)》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1997年第1期），樊浩《論“新儒學(xué)理性”與“新儒學(xué)情結(jié)”》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第2期），李翔�！墩摤F(xiàn)代新儒學(xué)的內(nèi)在向度——尋求宗教精神、哲學(xué)精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一》（《南開學(xué)報(bào)》哲社版2001年第1期），郭齊勇《論現(xiàn)代新儒學(xué)的特色》（日本北海道大學(xué)《中國(guó)哲學(xué)》第三十號(hào)，2001年12月），余日昌《當(dāng)代海外新儒學(xué)的“三統(tǒng)”觀》（《江海學(xué)刊》2003年第3期）。

　�、� 如彭國(guó)翔《為道與為學(xué) —— 當(dāng)代儒者的社會(huì)功能與角色定位》（《鵝湖》1999 年第 9 期），景海峰《清末經(jīng)學(xué)的解體和儒學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》（《孔子研究》2000年第3期），顏炳罡《泛化與界域——論當(dāng)代新儒家的定性與定位》（《求是學(xué)刊》2001年第2期）。

　�、� 如景海峰《當(dāng)代儒學(xué)走向多元化》（紐約《明報(bào)》1997年7月8日），范希春《現(xiàn)代新儒學(xué)的轉(zhuǎn)向省察》（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2000年第6期），杜鋼建《新儒家在大陸的發(fā)展前景》（《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期），王心竹《注定做不了旁觀者──中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的儒學(xué)》（《新原道》第二輯，2004年）。

　�、� 如孟建偉《以人文涵蓋科學(xué)——現(xiàn)代新儒家文化觀及其偏頗》（《自然辯證法研究》2000年第7期），蔣國(guó)保《現(xiàn)代新儒家的理想、困境與迷失》（《江海學(xué)刊》2001年第2期），李宗桂《當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的若干難題》（《文史哲》2003年第2期），李憲堂《先秦儒家的專制主義精神：對(duì)話新儒家》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版），李永忠《享其實(shí)者懷其樹，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　飲其流者懷其源——論“新儒家”的存在意義與其內(nèi)在理論困難》（《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版2004年第5期）。

　�、� 如余秉頤《評(píng)現(xiàn)代新儒家的文化價(jià)值觀》（數(shù)字中國(guó)網(wǎng)，2004年3月23日），柴文華《現(xiàn)代新儒家文化觀研究》（三聯(lián)書店2004年版）。

　�、� 如王澤應(yīng)《現(xiàn)代新儒家倫理思想研究》（湖南師范大學(xué)出版社1997年版）。

　�、� 如郭齊勇《當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)宗教性問(wèn)題的反思》（《中國(guó)哲學(xué)史》1999年第1期）。

　�、� 如張毅《現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)引論》（《中國(guó)文化研究》2004年第2期）。

　�、� 如侯敏《有根的詩(shī)學(xué)：現(xiàn)代新儒家文化詩(shī)學(xué)研究》（上海人民出版社2003年版）。

　�、� 如陳代湘《現(xiàn)代新儒家的朱子學(xué)研究概述》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2002年第7期），郭齊勇《現(xiàn)代新儒家的易學(xué)思想論綱》（《周易研究》2004年第4 期）。

　　⑨ 如宋志明《略論儒家解釋學(xué)》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2000年第2期）。

　�、� 如羅義俊《當(dāng)代新儒家的自我定位與其政治學(xué)的現(xiàn)代展開》（臺(tái)灣中研院文哲所《儒家思想與現(xiàn)代世界》，1997年12月），丁原《海外新儒家及其外王學(xué)》（《天津社會(huì)科學(xué)》1998年第5期），任劍濤《社會(huì)政治儒學(xué)的重建──關(guān)于“儒家自由主義”的理論期待》（《原道》第七輯，2000年）。

　�、� 如李維武《全球化與現(xiàn)代新儒家的文化保守主義》（《學(xué)術(shù)月刊》2001年第10期）、《現(xiàn)代新儒家對(duì)全球化運(yùn)動(dòng)的反思——— 以梁漱溟、馮友蘭、徐復(fù)觀為中心》（《中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，云南人民出版社2004年版）。

　�、� 蔡德貴、牟宗艷《儒學(xué)現(xiàn)代化應(yīng)向巴哈伊汲取什么?》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版1998年第3期。

　�、� 李翔�！墩摤F(xiàn)代新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義》，《教學(xué)與研究》1998年第9期。

　�、� 鞠曦《段正元與現(xiàn)代新儒學(xué)“道統(tǒng)”觀念之比較》，“孔子2000”網(wǎng)，2001年6月12日。

　�、� 見喬清舉著《金岳霖新儒學(xué)體系研究》（齊魯書社1999年版），周熾成撰《簡(jiǎn)論陳榮捷對(duì)儒學(xué)的世界性貢獻(xiàn)》（《中國(guó)哲學(xué)史》1999年第4期）、《向西方介紹中國(guó)哲學(xué)——陳榮捷的學(xué)思與功業(yè)》（《學(xué)術(shù)研究》1999年第8期），景海峰撰《從仁厚先生所贈(zèng)書觀其“昭熊述牟”之志》（《蔡仁厚教授七十壽慶集》，臺(tái)灣學(xué)生書局1999年版），石義斌撰《儒學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造——李澤厚新儒學(xué)思想述要》（《學(xué)術(shù)論壇》2000年第4期），王其水撰《鵝湖系：臺(tái)灣新儒學(xué)的新趨向》（《孔子研究》1998年第2期），范桂萍、干春松撰《后新儒家時(shí)代》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第3期），洪曉楠撰《也談后新儒家時(shí)代》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第7期）。

　�、� 如程恭讓《梁漱溟的佛教思想述評(píng)》（《孔子研究》1998年第2期），熊呂茂《梁漱溟的儒佛文化觀之比較》（《湖湘論壇》2000年第4期）、《評(píng)梁漱溟的東西文化觀》（《孔子研究》2001年第5期），陳來(lái)《梁漱溟早期的中西文化觀》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期），劉長(zhǎng)林《梁漱溟對(duì)儒家圣賢人格說(shuō)的現(xiàn)代重構(gòu)》（《孔子研究》2001年第5期），楊孝容《不舍眾生不住涅槃、出世即救世——梁漱溟人生哲學(xué)的佛教底蘊(yùn)初探》（重慶社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)，2003年10月31日）。

　�、� 白吉庵《物來(lái)順應(yīng)——梁漱溟傳及訪談錄》（山西人民出版社1997版），馬勇《末代碩儒》（東方出版中心1998年版），鄭大華《梁漱溟學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》（北京圖書館出版社1999年版），梁培恕《梁漱溟傳——我生有涯愿無(wú)盡》（明報(bào)出版社2001年版），鄭大華《梁漱溟傳》（人民出版社2001年版）。

　�、� [美] 艾愷著，王宗昱、冀建中譯《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》（江蘇人民出版社2003年版）。

　�、� 陳來(lái)《熊十力<體用論>的宇宙論》（《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋：新理學(xué)與新心學(xué)》），張光成《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)生原點(diǎn)：熊十力體用思想研究》（上海人民出版社2002年版），郭齊勇《熊十力與道家》（《道家文化研究》第20輯，三聯(lián)書店2003年版）、《熊十力の佛教唯識(shí)學(xué)批判》（日本關(guān)西大學(xué)《東西學(xué)術(shù)研究所紀(jì)要》第37期，2004年4月），郭美華《熊十力本體論哲學(xué)研究》（巴蜀書社2004年版）。

　�、� 江日新《儒家思想與現(xiàn)代世界：“民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)”的尋求――張君勱的科學(xué)概念與研究政策》（《原道》第七輯，2000年），黃東婭《試析張君勱憲政觀的文化關(guān)懷》（世紀(jì)中國(guó)網(wǎng)，2001年6月13日），許紀(jì)霖《從國(guó)民共同體到民族共同體——現(xiàn)代中國(guó)的自由民族主義思潮》（上海社聯(lián)網(wǎng)）。

　�、� 主要有：《馮友蘭研究》第一輯（蔡仲德編，國(guó)際文化出版公司1997年版），《解讀馮友蘭》（全三冊(cè)，單 純、曠昕編，海天出版社1998年版），《馮友蘭哲學(xué)思想研究》（陳戰(zhàn)國(guó)著，北京大學(xué)出版社1999 年版）， 《舊邦新命――馮友蘭研究》第二輯（高秀昌編，大象出版社1999年版），《學(xué)術(shù)與政治之間：馮友蘭與中國(guó)馬克思主義》（鄭家棟著，臺(tái)灣水牛出版社2001年版），《解析馮友蘭》（鄭家棟、陳鵬主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版），《傳統(tǒng)與創(chuàng)新——第四屆馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集》（胡軍主編，北京大學(xué)出版社2002年版），《生命的層級(jí)──馮友蘭人生境界說(shuō)研究》（劉東超著，巴蜀書社2002年版），《哲學(xué)與哲學(xué)史之間：馮友蘭的哲學(xué)道路》（郁有學(xué)著，華東師范大學(xué)出版社2004版），《馮友蘭哲學(xué)生命歷程》（金春峰著，中國(guó)言實(shí)出版社2004年版）。

　　⑦ 主要有：田文軍《馮友蘭的生活方法新論》（《中州學(xué)刊》1997年第5期）、《馮友蘭文化觀芻議》（《哲學(xué)研究》1998年增刊）、《馮友蘭與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》1999第4期）、《馮友蘭論現(xiàn)代心學(xué)與理學(xué)》（《玄圃論學(xué)續(xù)集》，湖北教育出版社2003年版），蔣永青《馮友蘭先生的〈老子〉意義論》（《中國(guó)文化研究》2000年春之卷），余敦康《馮友蘭先生關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的思考》（《中國(guó)哲學(xué)史》2001年第1期），宋志明《略論馮友蘭晚年的中國(guó)哲學(xué)史研究》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期），蒙培元《知識(shí)還是境界——評(píng)馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史“總結(jié)”》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2001年第3期），丁為祥《從形式與質(zhì)料到真際與實(shí)際——馮友蘭朱子詮釋芻議》（《人文雜志》2001年第4期），陳代湘《馮友蘭方法論與朱熹工夫論》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期）、《馮友蘭對(duì)朱子學(xué)的繼承和超越》（《船山學(xué)刊》2003年第1期）。

　�、� 郁有學(xué)《試論馮友蘭的思想歷程》（《中國(guó)文化研究》2000年夏之卷），陳鵬《新理學(xué)與西方哲學(xué)——新理學(xué)形上學(xué)形成的一種解釋》（《哲學(xué)研究》2000年第1期），李維武《馮友蘭在全球化與民族性之間的探尋》（《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期）。

　�、� 郭齊勇《形式抽象的哲學(xué)與人生意境的哲學(xué)——論馮友蘭哲學(xué)及其方法論的內(nèi)在張力》（《中州學(xué)刊》1998年第3期）、《形式抽象的哲學(xué)與生命體驗(yàn)的哲學(xué)——馮友蘭哲學(xué)的內(nèi)在張力》（日本東北大學(xué)文學(xué)部《文化》第68卷第1-2號(hào)合刊，2004年9月）。

　�、� 此階段對(duì)錢氏歷史觀研究成果最多的是徐國(guó)利，其上十篇論文散見于《史學(xué)理論研究》、《史學(xué)史研究》、《求是學(xué)刊》、《史學(xué)月刊》、《中國(guó)社科院研究生院學(xué)報(bào)》等多種刊物及一些文集，分別探討了錢氏的歷史本體論、歷史文化構(gòu)成論、人文歷史認(rèn)識(shí)論、圣賢史觀、史學(xué)方法論、史體史書論、中西史學(xué)比較觀諸方面，在此不遑列舉；
其專著《錢穆史學(xué)思想研究》于2004年由臺(tái)灣商務(wù)印書館出版。他如羅義俊的《錢穆及其史學(xué)綱要》（《歷史教學(xué)問(wèn)題》1997年第1期），郭曉東的《對(duì)歷史的一種溫情與敬意——讀錢穆〈中國(guó)歷代政治得失〉》（《讀書》2003年第10期），亦屬此類。探討錢氏學(xué)術(shù)、文化觀的論文主要有郭齊勇、汪學(xué)群《錢穆學(xué)術(shù)思想探討》（《學(xué)術(shù)月刊》1997年第2期），郭齊勇《中國(guó)民族性與中國(guó)文化精神──錢穆論歷史、民族與文化》（《珞珈哲學(xué)論壇》第2輯，遼海出版社1999年版），徐國(guó)利《錢穆的民族文化生命史觀及其意義》（《中西會(huì)通與中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，商務(wù)印書館2003年版）。研究錢氏知識(shí)分子觀的論文有羅義俊的《錢穆的中國(guó)知識(shí)分子觀》（《史林》1997年第4期）。關(guān)于錢氏朱子學(xué)的研究則有陳代湘的《錢穆的朱子心學(xué)論評(píng)析》（《中國(guó)文化研究》2001年第3期）及其《論錢穆與牟宗三對(duì)朱子中和學(xué)說(shuō)的研究》（《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）等文。

　�、� 參見胡軍《方東美哲學(xué)思想的道家精神》（《中國(guó)哲學(xué)史》2000年第1期）、《也談方東美哲學(xué)思想的儒家精神》（《中國(guó)哲學(xué)史》2001年第4期）、《也談方東美哲學(xué)思想的理論歸趣》（《學(xué)術(shù)月刊》2004年第5期），蔣國(guó)保《方東美哲學(xué)思想的儒家精神》（《中國(guó)哲學(xué)史》2001年第2期），余秉頤《方東美對(duì)原始儒家、道家哲學(xué)的闡釋》（《江淮論壇》2001年第6期）、《方東美哲學(xué)思想的理論歸趣——與胡軍先生商榷》（《學(xué)術(shù)月刊》2001年12月號(hào)）；
另外，李安澤著有《方東美華嚴(yán)哲學(xué)理境探賾》（《世界弘明哲學(xué)季刊》1999年第12期）、《共命慧與圓融美——方東美哲學(xué)理境探賾》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2004年27卷5期），吳光興著有《方東美對(duì)原始儒家的哲學(xué)闡釋》（《中國(guó)文化》第21期，2004年6月）。

　�、� 如《讀牟宗三〈生命的學(xué)問(wèn)〉》［加拿大《文化中國(guó)》1997年第9期］，《我讀牟宗三：典范的學(xué)思生命和哲學(xué)創(chuàng)造》（臺(tái)灣《鵝湖》1998年第10期），《分判與會(huì)通——讀牟宗三先生〈中西哲學(xué)之會(huì)通十四講〉》（香港《毅圃》第16期， 1998年12月），《宋明理學(xué)研究的典范》（載牟著《心體與性體》，上海古籍出版社1999年版），《宋明理學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題與牟宗三的通釋》（載牟著《從陸象山到劉蕺山》，上海古籍出版社2001年版），《牟宗三與魏晉玄學(xué)研究——讀牟先生〈才性與玄理〉》（《史林》2003年第2期），《圓教與圓善：康德與牟宗三——讀牟宗三先生〈圓善論〉》（《社會(huì)科學(xué)》[滬]2004年第3期）；
“續(xù)牟時(shí)代”說(shuō)見于氏著《續(xù)牟宗三時(shí)代：新儒學(xué)的繼承與發(fā)展》（《學(xué)術(shù)月刊》1997年第9期）。

　�、� 如王興國(guó)的《熊十力與牟宗三》（孔子2000網(wǎng)，2002年2月9日）。

　�、� 如陳代湘的《牟宗三對(duì)朱子中和學(xué)說(shuō)的闡析》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期）、《評(píng)牟宗三對(duì)胡宏和朱熹工夫論的闡析》（《南開學(xué)報(bào)》2002年第3期）、《牟宗三“良知自我缺陷”說(shuō)與朱子學(xué)的關(guān)系》（《朱子研究》2003年第1期）、《牟宗三“別子為宗”說(shuō)評(píng)析》（《朱子研究》 2003年第2期）。

　�、� 如程恭讓的《牟宗三〈大乘起信論〉“一心開二門”說(shuō)辨正》（《哲學(xué)研究》1999年第12期），苗潤(rùn)田《牟宗三儒學(xué)宗教論研究》（《孔子研究》2000年第6期）。

　�、� 如彭國(guó)翔的《康德與牟宗三之圓善論試說(shuō)》（臺(tái)灣《鵝湖》1997年第8期），鄭家棟的《超越與內(nèi)在超越——牟宗三與康德之間》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第4期），程恭讓的《牟宗三對(duì)孟子與康德學(xué)理相關(guān)性的詮釋》（《學(xué)術(shù)月刊》2001年第6期），以及上揭羅義俊《讀牟宗三先生〈圓善論〉》一文。

　�、� 如倪梁康的《牟宗三與現(xiàn)象學(xué)》（中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)自中國(guó)現(xiàn)象學(xué)網(wǎng)，2003年5月12日）。

　�、� 如彭國(guó)翔的《從中國(guó)哲學(xué)自身的演進(jìn)看牟宗三哲學(xué)的基本架構(gòu)與核心概念》（《北京大學(xué)研究生學(xué)刊》第 54 期，1998年第3期），李維武的《牟宗三對(duì)“存在”問(wèn)題的探尋與未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》（《孔子研究》1999年第1期）。

　�、� 如鄭家棟的《孤獨(dú)·疏離·懸置——牟宗三與儒家的當(dāng)代境遇》（載《儒家思想的現(xiàn)代詮釋》，臺(tái)灣中研院中國(guó)文哲研究所1997年10月印），景海峰的《簡(jiǎn)議牟宗三圓善論的理性主義困限》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期），楊澤波的《“道德他律”還是“道德無(wú)力”——論牟宗三道德他律學(xué)說(shuō)的概念混亂及其真實(shí)目的》（《哲學(xué)研究》2003年第6期），閔仕君的《中國(guó)現(xiàn)代形上學(xué)建構(gòu)的反思——以牟宗三“道德的形而上學(xué)”為例》（孔子2000網(wǎng)，2004年6月18日）。

　�、� 顏炳罡著《牟宗三學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》（北京圖書館出版社1998年版），鄭家棟著《牟宗三》（臺(tái)灣東大圖書公司2000年版），(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　李山編著《牟宗三傳》（中央民族大學(xué)出版社2002年版）。

　�、� 如李維武的《心通九境：唐君毅與道家思想》（臺(tái)灣《中國(guó)文化月刊》第205期，1997年4月），佚名《試論唐君毅“心靈境界說(shuō)”對(duì)華嚴(yán)佛法的融契和闡揚(yáng)》（唐學(xué)網(wǎng)，2003年9月29日）。

　�、� 主要論著分別有：李維武《國(guó)族無(wú)窮愿無(wú)極，江山遼闊立多時(shí)——－ 徐復(fù)觀的文化哲學(xué)與人文世界》（《徐復(fù)觀與中國(guó)文化》），洪曉楠《中國(guó)文化的現(xiàn)代疏釋——論徐復(fù)觀的文化哲學(xué)思想》（《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版2001年第3期）；
李維武《徐復(fù)觀的政治理想與孫中山的政治哲學(xué)》（《徐復(fù)觀與中國(guó)文化》），任劍濤《自由主義的兩種理路：儒家自由主義與西化自由主義——徐復(fù)觀、殷海光政治哲學(xué)之比較》（《原道》第4輯，1997年），胡治洪《專制政治·儒家精神·現(xiàn)代自由主義——徐復(fù)觀政治思想述論》（2003年12月徐復(fù)觀與20世紀(jì)儒學(xué)海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)論文），郭齊勇《徐復(fù)觀論禮樂(lè)》（《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第8 期），吳根友《徐復(fù)觀與儒家的政治哲學(xué)》（2004年12月香港中文大學(xué)國(guó)際新儒學(xué)會(huì)議論文），陳少明《從徐復(fù)觀看儒學(xué)對(duì)當(dāng)代政治觀念的反應(yīng)》（中國(guó)儒網(wǎng)）；
李維武《徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)史學(xué)精神的闡釋》（《思想與文化》第1輯，華東師范大學(xué)出版社2001年版）；
李維武《徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)道德精神的闡釋》（《江海學(xué)刊》2002年第3期）；
李維武《徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的闡釋》（《福建論壇》人文社科版2001年第3期）；
許紀(jì)霖《重建知識(shí)與人格的立足點(diǎn)——徐復(fù)觀的知識(shí)分子論》（世紀(jì)中國(guó)網(wǎng)，2004年9月7日）；
李維武《徐復(fù)觀對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的反思》（《山東社會(huì)科學(xué)》2003年第1期）；
李維武《徐復(fù)觀：一個(gè)現(xiàn)代儒者對(duì)世界和平的待望》（《孔學(xué)論文集》第3輯，馬來(lái)西亞孔學(xué)研究會(huì)2004年版），徐水生《徐復(fù)觀的日本觀的研究》（臺(tái)灣《鵝湖》2004 年第3期）；
蕭萐父《徐復(fù)觀學(xué)思成就的時(shí)代意義》（《徐復(fù)觀與中國(guó)文化》），周熾成《徐復(fù)觀：20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的杰出一員》（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年6期）。

　　⑧ 見《儒學(xué)意義世界的挖掘與埋葬——評(píng)杜維明的哲學(xué)》（《學(xué)�！�1998年第6期）。

　　① 主要論著有：采臣《小議儒學(xué)三期發(fā)展：讀〈儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問(wèn)題〉》（《津圖學(xué)刊》1998年第3期），李存山《儒學(xué)創(chuàng)新與馬克思主義創(chuàng)新：和杜維明先生對(duì)話》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1999年第4期），洪曉楠《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——論杜維明的文化哲學(xué)思想》（《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版2000年第1期），程亞文《傳統(tǒng)儒家的知識(shí)分子形象——評(píng)〈道、學(xué)、政：論儒家知識(shí)分子〉》（《開放時(shí)代》2001年10月號(hào)），魏彩霞《杜維明現(xiàn)代知識(shí)分子觀述評(píng)》（《貴州文史叢刊》2002年第2期）。

　�、� 胡治洪《全球語(yǔ)境中的儒家論說(shuō)：杜維明新儒學(xué)思想研究》（三聯(lián)書店出版），魏彩霞《全球化時(shí)代中的儒學(xué)創(chuàng)新：杜維明的現(xiàn)代新儒學(xué)思想》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版）。

　�、� 主要論著有：吳俊明《建構(gòu)新儒家系統(tǒng)哲學(xué)的劉述先》（《北方論叢》1999年第1期），姚才剛《論劉述先系統(tǒng)哲學(xué)思想》（《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期）。

　�、� 參見前揭蔡德貴、牟宗艷的《儒學(xué)現(xiàn)代化應(yīng)向巴哈伊汲取什么? 》。另外，蔡氏在《實(shí)用儒學(xué)芻議》（《魯文化與儒學(xué)》，山東友誼出版社1996年版）中對(duì)此也有論述。

　�、� 任劍濤《社會(huì)政治儒學(xué)的重建──關(guān)于“儒家自由主義”的理論期待》，《原道》第七輯，2000年。

　　⑥ 蔣慶《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，三聯(lián)書店2003年版。

　�、� 王達(dá)三《儒學(xué)是我們的生活方式——郭齊勇先生訪談錄》，孔子2000網(wǎng)，2004年11月9日。

　�、� 吳光《從孔孟仁學(xué)到民主仁學(xué)——儒學(xué)的回顧與展望》，思問(wèn)網(wǎng)。

　�、� 黃玉順《“生活儒學(xué)”導(dǎo)論》，《原道》第十輯，2005年。實(shí)際上，“生活儒學(xué)”概念是黃氏基于早先幾年的思考而于2004年5月在一次網(wǎng)上討論中正式提出的。參見《黃玉順“生活儒學(xué)”自選集·說(shuō)明》， 中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)。

　�、� 康曉光《仁政：權(quán)威主義國(guó)家的合法性理論》（《戰(zhàn)略與管理》2004年第2期），《我為什么主張“儒化”：關(guān)于中國(guó)未來(lái)政治發(fā)展的保守主義思考》（燕南社區(qū)網(wǎng)，2004年12月10日）。

　�、� 宋志明《德性儒學(xué)芻議》（“第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”論文集，第二冊(cè)，武漢大學(xué)2005年9月）。

　�、� 參見《2004儒學(xué)秀：現(xiàn)代儒生風(fēng)花雪月》（壁上客，搜狐網(wǎng)，2005年1月26日），《2004：文化保守主義抬頭》（陳濤等，原載《外灘畫報(bào)》，轉(zhuǎn)自新浪網(wǎng)，2005年1月18日），《甲申之年的文化反思——評(píng)大陸新儒學(xué)“浮出水面”和保守主義“儒化”論》（方克立，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版2005年第6期）。

　�、� 如郭齊勇《An Overview of the New Confucian Intellectual Movement》（Contemporary Chinese Thought，Vol.36,No.2，New York，2005），李承貴《現(xiàn)代背景下的儒學(xué)開展方向——百年來(lái)儒學(xué)開展方向主要論說(shuō)及評(píng)論》（《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第1期）、《儒學(xué)當(dāng)代開展的三個(gè)向度》（原載《光明日?qǐng)?bào)》，轉(zhuǎn)自人民網(wǎng)，2005年7月12日），景海峰《儒家思想現(xiàn)代詮釋的哲學(xué)化路徑及其意義》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第6期），蔣國(guó)保《儒學(xué)普世化的基本路向》（國(guó)際儒聯(lián)網(wǎng)，2005年7月8日），郭沂《儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的回顧和展望》（《新華文摘》2005年第15期），陳寒鳴《現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程》（孔子2000網(wǎng)，2005年11月16日）、《關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題——評(píng)現(xiàn)代新儒家的儒學(xué)轉(zhuǎn)化觀》（孔子2000網(wǎng)，2005年12月3日）。

　�、� 如郝海燕《儒家文化與中國(guó)科學(xué)：現(xiàn)代新儒家的見解》（原載《自然辯證法研究》，轉(zhuǎn)自中國(guó)公眾科技網(wǎng)，2005年5月24日），陳衛(wèi)平《“李約瑟難題”與現(xiàn)代新儒家》（《儒林》第一輯，2005年9月）。

　�、� 主要論著分別有：高迎剛、馬龍潛《梁漱溟文藝思想論略》（《齊魯學(xué)刊》2005年第2期）；
景海峰《熊十力與柏格森》（《儒林》第一輯，2005年9月）；
鄭大華《九一八事變后張君勱新儒學(xué)思想的發(fā)展》（《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期）；
高迎剛、高霞《馬一浮與“現(xiàn)代新儒學(xué)”的思想危機(jī)》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版2005年12卷4期）；
蒙培元《“接著講”與“天地境界”》（《中國(guó)思想史研究通訊》第五輯，2005年5月）；
杜霞《論牟宗三的康德研究》（中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)，2005年1月13日），君雅《牟宗三先生論海德格的“基本存有論”》（中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)，2005年3月20日），陳克艱《牟宗三與康德哲學(xué)散論》（中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)，2005年8月8日），郭齊勇《牟宗三先生以“自律道德”的理論詮釋儒學(xué)之蠡測(cè)》（《哲學(xué)研究》2005年第12期）；
黃玉順《唐君毅思想的現(xiàn)象學(xué)奠基問(wèn)題——〈生命存在與心靈境界〉再探討》（《思想家》第一輯，巴蜀書社2005年版），何仁富《唐君毅論超越人生之哀樂(lè)相生》（唐學(xué)網(wǎng)），王怡心《從〈哲學(xué)概論〉一書論唐君毅先生中期的形上學(xué)觀》（唐學(xué)網(wǎng)）；
周桂鈿《徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)特點(diǎn)》（國(guó)際儒聯(lián)網(wǎng)，2005年5月12日），丁為祥《民主政治與儒學(xué)傳統(tǒng)——徐復(fù)觀“雙重主體性”思想述評(píng)》（《中國(guó)思想史研究通訊》第七輯）；
寧新昌《“體知”儒學(xué)，考量文化——杜維明儒學(xué)思想評(píng)述》（《中國(guó)思想史研究通訊》第八輯）；
姚才剛《“理一分殊”與儒學(xué)重建——論劉述先新儒學(xué)思想的方法論原則》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期）；
郭齊勇《成中英先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》（《本體與詮釋》第五輯，上海社科院出版社2005年版）。

　�、� 參見劉體勝《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的一次盛會(huì)——第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述》（《中國(guó)哲學(xué)史》2006年第1期）。

　�、� 見方克立《致第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的信》（《原道》第十二輯，北京大學(xué)出版社2005年版）。

　�、� 參見陳明、王達(dá)三《“原道”與大陸新儒學(xué)的建構(gòu)》（《原道》第十二輯），王達(dá)三《“大陸新儒家”與“現(xiàn)代新儒家”》（儒學(xué)聯(lián)合論壇網(wǎng)，2005年9月29日）。

　　④ 《新原道》第一輯“編后”說(shuō)：“港臺(tái)新儒學(xué)是《新原道》同人從正面走近傳統(tǒng)的接引者。”

　�、� 見杜維明《〈原道〉、儒學(xué)與文化保守主義》，龐樸《我是中國(guó)文化的保守主義者》，盛洪《文化保守主義的大旗應(yīng)該舉得高高》，程亞文《文化民族主義的知識(shí)衛(wèi)護(hù)――《原道》輯刊讀解》。

　�、� 見劉敬文《蔣慶：我對(duì)儒教復(fù)興信心十足》（《晶報(bào)》2005年12月28日），另參見米灣《對(duì)蔣慶先生〈關(guān)于重建儒教的構(gòu)想〉一文的質(zhì)疑的質(zhì)疑》（2005年12月27日，華夏復(fù)興網(wǎng)）。

　�、� 主要有：《私塾教育是教育創(chuàng)新還是文化復(fù)辟》（原載《江南時(shí)報(bào)》，轉(zhuǎn)自新浪網(wǎng)，2005年10月27日），《傳統(tǒng)國(guó)學(xué)風(fēng)吹草動(dòng)，“現(xiàn)代私塾”裝模做樣？》（人民網(wǎng)，2005年11月2日），《菊齋私塾：國(guó)學(xué)復(fù)興的一個(gè)標(biāo)本? 》（左贊，《鄭州晚報(bào)》2005年11月2日），《能否給“現(xiàn)代私塾”一個(gè)空間？》（黃波，荊楚網(wǎng)，2005年11月5日），《現(xiàn)代私塾：風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量！》（個(gè)一，紅網(wǎng)，2005年11月7日），《現(xiàn)代私塾，復(fù)辟還是弘揚(yáng)？》（原載《三晉都市報(bào)》，轉(zhuǎn)自山西新聞網(wǎng)，2005年11月8日），《“現(xiàn)代私塾”之我見》（孫亞軍，中國(guó)教育在線網(wǎng)，2005年11月14日），《劉緒貽：不要再毒害孩子了》（學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)， 2005年12月31日）。

　�、� 人在瑞士論壇網(wǎng)發(fā)表了記述這次祭儀全過(guò)程的報(bào)道，題為《乙酉春新儒學(xué)子深衣祭圣禮》，并配發(fā)了一組照片。

　�、� 參見《聚焦第二十二屆國(guó)際孔子文化節(jié)·全球聯(lián)合祭孔》（《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》電子版2005年9月23日）。

　　⑤ 這種自覺在參加過(guò)“乙酉春新儒學(xué)子深衣祭圣禮”的趙宗來(lái)所撰《乙酉秋民間學(xué)子圣城釋奠禮紀(jì)事》一文中有較好的表現(xiàn)。文見人在瑞士論壇網(wǎng)。

　�、� 主要有：《“祭孔”的憂思》（趙士林，《粵海風(fēng)》2005年第6期），《祭孔，首先與民族出路無(wú)關(guān)》（馮磊，天涯雜談網(wǎng)，2005年10月4日），《不妨將祭孔當(dāng)做“超女”，誰(shuí)要玩祭孔，就讓他們玩去》（鄢烈山，

　　國(guó)際在線網(wǎng)，2005年9月28日，轉(zhuǎn)自《新京報(bào)》）。

　　⑦ 見《全國(guó)政協(xié)委員建議四書五經(jīng)列入公務(wù)員考試內(nèi)容》（原載《信息時(shí)報(bào)》，轉(zhuǎn)自搜狐新聞2006年3月18日），《李漢秋委員建議以孔子誕辰日9月28日為教師節(jié)》（人民網(wǎng)2006年3月12日）。

　�、� 如林安梧認(rèn)取船山的“氣”范疇作為其思想建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，霍韜晦及“法住”同人對(duì)禪學(xué)多有吸取。

　�、� 參見鄭家棟《新儒學(xué)：一個(gè)走向消解的群體》（《文化中國(guó)》第2卷第3期，1995年9月），黃玉順《文化保守主義與“現(xiàn)代新儒家”》（《讀書時(shí)報(bào)》2005年11月30日）。

　　③ 實(shí)際上，在大陸“現(xiàn)代新儒家思潮研究”課題啟動(dòng)之初，對(duì)于將牟、唐等人作為研究對(duì)象也并不是沒(méi)有爭(zhēng)論的。參見方克立《關(guān)于現(xiàn)代新儒家研究的幾個(gè)問(wèn)題》（《現(xiàn)代新儒家研究論集》第一輯）。

　　④ 這里并不排除某些學(xué)者選取現(xiàn)有的現(xiàn)代新儒家研究對(duì)象之外的人物加以研究，但這種研究的學(xué)術(shù)、理論和思想價(jià)值及其社會(huì)反響不會(huì)很大。

　�、� 有些學(xué)者并不同意這一觀點(diǎn)，如黃玉順認(rèn)為，熊、牟的“哲學(xué)形而上學(xué)，恰恰是對(duì)生活本身的遮蔽。這樣的哲學(xué)形而上學(xué)，在二十世紀(jì)以來(lái)的當(dāng)代思想中，恰恰是必須被‘解構(gòu)’的東西”（見前揭氏著《文化保守主義與“現(xiàn)代新儒家”》）。然而吊詭的是，黃氏“生活儒學(xué)”的建構(gòu)卻恰恰是采取的哲學(xué)形而上學(xué)的進(jìn)路。實(shí)際上，缺少了哲學(xué)形而上學(xué)建構(gòu)，生活本身的一切都將失去究極根據(jù)。試想現(xiàn)代新儒學(xué)若無(wú)熊、牟等人的哲學(xué)建構(gòu)，將是一種多么平庸的面相。今后儒學(xué)如要發(fā)展，仍然少不了哲學(xué)形而上學(xué)的建構(gòu)。

　�、� 如郭齊勇等對(duì)梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三諸家哲學(xué)體系的中國(guó)特性分別作了精到的論述。參見郭齊勇著《熊十力及其哲學(xué)》（華夏出版社1985年版）、《熊十力思想研究》（天津人民出版社1993年版）、《形式抽象的哲學(xué)與人生意境的哲學(xué)——論馮友蘭哲學(xué)及其方法論的內(nèi)在張力》（《中州學(xué)刊》1998年第3期）、《牟宗三先生會(huì)通中西重建哲學(xué)系統(tǒng)的意義》（第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文，2005年9月）以及郭齊勇、龔建平合著《梁漱溟哲學(xué)思想》（湖北人民出版社1996年版）。

　　② 限于篇幅，茲不具引有關(guān)篇目，讀者可于本文“回顧”部分尋繹。

　　③ 關(guān)于這方面的情況，亦請(qǐng)讀者復(fù)按本文“回顧”部分。

　　④ 最為典型的是對(duì)牟宗三關(guān)于通過(guò)“良知的自我坎陷”達(dá)致“內(nèi)圣開出新外王”的論說(shuō)的指責(zé)，批評(píng)者將這一論說(shuō)指為完全不具現(xiàn)實(shí)可能性的邏輯游戲。對(duì)于這種批評(píng)可作以下幾點(diǎn)辯駁。其一，“良知坎陷”說(shuō)即使確實(shí)不具現(xiàn)實(shí)可能性，也不必作為理論家的詬病。理論家只對(duì)理論本身的周嚴(yán)性負(fù)責(zé)，而不包辦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，古今中外概莫能外。而從周嚴(yán)性角度看，“良知坎陷”說(shuō)是成立的。其二，“良知坎陷”是具有操作可能的，這種可能取決于主體的選擇；
如果主體自覺地暫置德性修養(yǎng)，而將制度安排和知性追求作為階段性的中心關(guān)切，其“良知”之“坎陷”也就得以實(shí)現(xiàn)。其三，寬泛地看，近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)程，大致就是一種“良知”日益“坎陷”的實(shí)踐。從傳統(tǒng)社會(huì)以希圣希賢作為首要追求，經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)乃至當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)，民主、科學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)的中心關(guān)切，制度和物質(zhì)建設(shè)也已取得了巨大成就，“良知”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“坎陷”。問(wèn)題只是在于，這種“坎陷”，特別自五四以來(lái)，采取了非“良知”或反“良知”的方式，民主、科學(xué)被當(dāng)作了唯一的絕對(duì)可欲的目的。當(dāng)前，面對(duì)極度“坎陷”的狀況，社會(huì)各層都在吁求道德重建，“良知”正在被重新喚回。

　�、� 參見本文“回顧”部分。

　　胡治洪，武漢大學(xué)教授。

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