一 人類起源不只是古人類學(xué)問題，它也需要從哲學(xué)上去探討

　　例如大家都說，人之區(qū)別于物、人的社會實(shí)踐之不同于動物的活動，在于人有自覺的能動性（毛澤東），即人是有意識有目的地進(jìn)行活動的。于是，這里就有一個問題：人所特有的勞動是從制造工具開始的，但作為普遍必然性的制造工具的活動，已有某種目的、意識的自覺活動在內(nèi)月阝么是否人的意識（認(rèn)識）先于人的勞動（實(shí)踐）呢？某些古人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)人腦的決定作用，也可說是這種觀點(diǎn)的科學(xué)表現(xiàn)。而這，是我所不同意的。

　　二 應(yīng)該重視雙手的形成

　　許多古人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)直立行走是人類形成中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。我覺得似乎更應(yīng)該注意的是，猿類前肢從原未的攀援、爬行的器官，逐漸演化為使用工具的專職器官。即由于專門從事于把握天然工具去挖掘、切割、獲取食物和防衛(wèi)自己等活動以維持生存，從而引起的形態(tài)學(xué)上的一系列變化，其中重要的是前肢逐漸形成拇指與四指的相互對立和輔助的人手。雙手的逐漸形成，標(biāo)志著多種多樣使用工具活動的歷史成果。這種大量的、廣泛地繼而成為普遍必然地使用天然工具（樹枝、石塊等等）以維系生存的活動，應(yīng)是人類開始區(qū)別于猿類的原始勞動。它巳經(jīng)是"生產(chǎn)"所必需的"生活資料"（制造工具則是生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料）。它是"動物性質(zhì)本能的勞動形式"（《資本論》）。

　　動物在實(shí)驗(yàn)室或自然條件下也使用甚或"制造"工具，但它們只是偶發(fā)性的（不是大量的，不可缺少的）或單一性的（一種工具或一種使用方式），在維系其族類生存中不占主要地位。在從猿到人的進(jìn)化史中，使用工具的活動卻有"量變成質(zhì)"的巨大含義。所以它才產(chǎn)生了猿類所沒有的人的雙手。

　　三 工具的重大意義

　　"......勞動者直接占領(lǐng)的東西，也不是勞動對象，而是勞動手段。這樣，自然物自身也成了他的活動器官……。"（《資本論》）

　　"......要判別巴經(jīng)滅亡中的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，研究勞動手段的遺物有相同的重要性。"（同上）"工具保存下來，而直接的享受卻是暫時的，并會被遺忘。人用自己的工具而具有支配外部自然界的力量……"（列寧《哲學(xué)筆記》中所摘引的黑格爾的話，并評注說："黑格爾的歷史唯物主義的萌芽"）。

　　動物的生活活動是以其特定生理形態(tài)、性能所規(guī)定了的肢體活動來與外界聯(lián)系，因之，動物所能"利用"、"掌握"的因果聯(lián)系和自然規(guī)律，就不能不局限在、束縛在某些既定的范圍內(nèi)，并且一代代地固定下來，成為傳給后代的本能性的活動。所以，"動物只依照它所屬的物種的尺度來生產(chǎn)"（馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)一－哲學(xué)手稿》）。"動物和它的生活活動直接是一個東西"（同上）。"動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系。對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的"，（馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》）。這些都指出，動物以其天生的既定肢體作用于外界以維持生存，只能適應(yīng)環(huán)境，而不能改造世界。

　　工具的出現(xiàn)突破了上述生物種族的局限，各種自然物日益成為原生物既定肢體的"延長"。這"延長〃主要不是肢體由于使用工具而變得更有能耐而已；
這里出現(xiàn)的是質(zhì)的變化，即使用工具的活動的多樣性的特點(diǎn)（天然工具如各種不同形狀、不同性能的木棒、骨器、石器的多樣，把持式樣、操作姿態(tài)、動作的多樣），從根本上打破了任何生物種族的既定肢體、器官、能力的特殊性、固定性、狹窄性，開始對現(xiàn)實(shí)世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系，這是任何本能動作（擊、跑、跳、攀、……）所完全不能比擬的。盡管那些生物本能性的活動，看來技巧如此高超，但它畢竟只是一種或有限的幾種既定動作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟以工具為中介所創(chuàng)造的具有無限多的可能性活動相比擬，相匹敵。"最低級的野蠻人的手也能做幾百種為任何猿類所模仿不到的動作"（恩格斯：《自然辯證法》）。所以，使用工具的活動開始標(biāo)志著"能按任何物種的尺度來生產(chǎn)"（《經(jīng)濟(jì)學(xué)一－哲學(xué)手稿》）。即開始運(yùn)用客觀的自然物質(zhì)規(guī)律和力量以作用于自然界。這樣，現(xiàn)實(shí)世界多種多樣的物質(zhì)屬性和因果聯(lián)系，通過這種以工具為中介的勞動活動，日益被揭示出來，成為其他生物族類所不可能獲有的超生物的經(jīng)驗(yàn)。工具的各種屬性一－幾何的（形狀、面積、體積等等）、物理的（重量、硬度、銳利度等等）作為各種因果鏈中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（如作為切、割、挖、掘以獲取食物的原因）被大量使用著、利用著和選擇著。日積月累，就愈發(fā)突出出來。如前所述，動物的生活活動與其對象是受同一個自然律所支配，主客體之分毫無意義；
楔入工具之后，情況便大不相同：產(chǎn)生了主動利用自然本身規(guī)律并具有無限擴(kuò)展可能的改造自然的強(qiáng)大力量，它面對自然和區(qū)別于自然（客體）而構(gòu)成主體。這就是主體性或人類學(xué)的本體存在。

　　四 動作思維與原始語言

　　由于不是生物本能活動，運(yùn)用工具的雙手活動迫切需要視覺的自覺配合。這種配合只有通過長時期的后天經(jīng)驗(yàn)習(xí)得才能獲有和鞏固。對雙手使用工具活動的注意，實(shí)際意昧著對自己的活動、動作的自覺意識萌芽。即開始對自己的勞動（實(shí)踐）有了原始的表象以至記憶。這種意識萌芽為以后制造工具提供了主觀方面的前提，即為提供目的表象（工具的形象觀念）準(zhǔn)備了條件。

　　與此同時，使用天然工具和制造工具總先是由個體所不斷發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐的，由于其他個體模仿而在群體中傳達(dá)交流開來。這種原始勞動活動由于獲得成功并由個體傳達(dá)到群體，便得到不斷強(qiáng)化和鞏固。日積月累，它們?nèi)找鏀[脫個體活動的環(huán)境和條件的各種偶然性、獨(dú)掙注以及動作中的嘗試性，而趨向定型化和簡化，并逐漸成為解決一系列某個方面任務(wù)的概括手段一技能。對這種定型化和簡化了的動作技能不斷進(jìn)行模仿、操練和運(yùn)用，以便在群體之中保存、熟習(xí)、鞏固和傳給下代，這種動作形式實(shí)質(zhì)上乃是客觀世界的因果聯(lián)系（規(guī)律）的最初主觀反映樣式（即在技能中保存了客觀因果規(guī)律和形式），只不過這一反映樣式是用動作，而不是

　　用言語表現(xiàn)出來罷了。通過這種動作形式，將巳知的和概括了的因果聯(lián)系應(yīng)用到未知的新事物上，預(yù)測因（工具和活動）果（所要達(dá)到的目的），以揭示、解決面臨的課題和任務(wù)。這實(shí)際上具有思維的性質(zhì)或功能，是一種動作思維。

它最后可以發(fā)展簡化為一套象征性的符號結(jié)構(gòu)，并成為用以傳遞經(jīng)驗(yàn)的交際手段，如手勢語。在語言的雙重內(nèi)容（作為客觀經(jīng)驗(yàn)的貯存而構(gòu)成語義與作為傳達(dá)交流所必需的語音或符號形式）中，我更重視前一方面。這一方面便正是與所謂"思維"相聯(lián)系的。

　　手勢語雖可能在人類起源時期及原始人類中占有重要地位，但它還不成為最早的語言。發(fā)聲語言也是起源極早的。古人類學(xué)關(guān)于南方古猿腦模外表形態(tài)的研究（認(rèn)為與語言有關(guān)的區(qū)域有分化性的擴(kuò)展）也可說明這點(diǎn)。作為群居動物的猿類本有用以交際和表情的聲音信號或言語（如呼喊），但由于它們不具有客觀地反映自然因果聯(lián)系等語義內(nèi)容便不成其為語言。只有在原始勞動活動中，在動作思維的活動中，一定的聲音材料（語言、音節(jié)）與這些活動逐漸建立條件聯(lián)系，使原先這些聲音材料開始獲有反映客觀因果的內(nèi)容和性質(zhì)。即是說，隨著這種動作與語音的條件聯(lián)系的發(fā)展，語音具有了語義，成為動作的相應(yīng)符號，便逐漸代替動作。動作思維的形式逐漸讓位于言語思維的形式。言語將行動收攏起來，變成真正思想上的行動。由于它以一種極輕便的物質(zhì)外殼（聲音）取代笨重的物質(zhì)外殼（動作姿態(tài)），這就極大地便于交往傳達(dá)和進(jìn)行概括。這也就是人類真正的語言�？陀^事態(tài)的陳述與主體的要求、命令兩個方面都包括在內(nèi)，如句子詞（Sentenceword）。它一方面把原始經(jīng)驗(yàn)中的各種混沌的東西不斷地確定化，抽取概括出來，使經(jīng)驗(yàn)在群體中能夠保存下來和傳給下代；
另一方面又不斷地相互交際傳述，運(yùn)用它把群體更好地組織起來，協(xié)同活動。不是主體或?qū)ο�，而是中介一－使用工具活動的各個方面，大概是原始語言的中心內(nèi)容。而對工具及使用工具活動的自覺意識的萌芽，通過原始語言便成為群體的最初的、朦朧的共同意識。

　　五 制造工具

　　制造工具是由個體自發(fā)的、偶然的、零散的活動逐漸變?yōu)槿后w有意識有目的的實(shí)踐活動的。經(jīng)歷了由使用天然工具到動作思維、原始語言（意識萌芽）進(jìn)而由果（即為達(dá)到目的如獲取食物）推因（使用工具的活動和工具），從而提出目的表象（工具）的過程。目的與意識一樣，在這里已經(jīng)不是動物的本能需要（食物），而是中介（工具）自身。這就使作為主體的人在心理上也開始與動物相區(qū)分。它正是主體的人在客觀實(shí)踐上與動物相區(qū)別的心理對應(yīng)物�？梢娫�始勞動（使用工具的活動）仍然是第一性的。但由于原始意識和目的的產(chǎn)生，也就使原始勞動向真正的人類勞動一－制造工具邁進(jìn)。從這時開始，"勞動終未時取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動過程開始時，存在于勞動者的觀念中，已經(jīng)觀念地存在著了"（《資本論》）�？傊�，偶發(fā)的、個別的、短期的使用工具，不可能涎生自由的雙手；
偶然的、自發(fā)的、個體的制造工具，也不可能涎生真正的人。制造工具既需要有使用天然工具的活動作為客觀方面的基礎(chǔ)，也需要有萌芽形態(tài)的原始語言和目的意識作為主觀方面的前提。它經(jīng)歷了一個由物質(zhì)（使用工其的本能性的勞動實(shí)踐）到精神（原始語言、意識）再到物質(zhì)（制造工具）的過程。

　　"隨著完全的人出現(xiàn)，又產(chǎn)生新的因素－一社會"（《自然辯證法》），在使用工具、制造工具的實(shí)踐基礎(chǔ)上，動作思維、原始語言日益成為巫術(shù)禮儀的符號工具，建構(gòu)起了根本區(qū)別于動物的人類的原始社會。

　�。ㄒ痪帕�四年稿，原載《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》，湖南人民出版社，一九八五年，長沙）

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