作者按：本文的繁體字本，經(jīng)本人校改，由本人負責。本文網(wǎng)絡(luò)上的簡體字本，系網(wǎng)絡(luò)自行轉(zhuǎn)換，本人不負責任。現(xiàn)在此重發(fā)簡體字本，由本人負責。

　　有人批評本文不夠厚道，誠屬事實，本人接受批評，下不為例。不過，本人以過時的二流學(xué)者，回應(yīng)當紅的一流學(xué)者對歷史學(xué)界的挑戰(zhàn)，以其人之道，還治其人之身，是否情有可原？一流學(xué)者說“百年以來學(xué)風流弊，治史者越來越不會研究歷史”，“十年磨一劍”目前“無人肯做此事”，如此違背事實，一律抹黑，對前輩、師友、同仁還有何厚道可言？如果說朱某人有挑撥離間的能耐，豈不笑掉行內(nèi)人的大牙？如果定要羅織罪狀，那就莫過于借“國人”定義為名，挑撥海內(nèi)外華裔學(xué)者的關(guān)系，豈不快哉！

　　本人近年來錯別字越來越多，文章寫好細讀不止三遍，無力校改完善，歡迎大家批評糾正。至于“空穴來風”，本人確實只知道流行的用法，經(jīng)人批評后才去，明白了古典的正確的含義。本人接受批評。不過，本人遵循約定俗成的慣例，以后使用該成語，仍將沿用目前的流行用法，不會按照經(jīng)典含義使用。因為即使按照經(jīng)典含義使用，也已很難向讀者表達正確。

　　桑兵先生是當代中國治中國近代史的名家。當代中國學(xué)術(shù)雖然還不能形成各具特色的學(xué)派，但桑兵先生為他的新著《庚子勤王與晚清政局》（北京大學(xué)出版社2004年4月版）一書，所寫的《緒論》中，就治學(xué)方法，治學(xué)態(tài)度，本人操守，本書課題的研究過程，一百年來以及當前學(xué)術(shù)界的學(xué)風問題，等等，作了相當詳細的論述，成一家之言。從《緒論》出發(fā)，拜讀全書，可以了解桑兵先生的治學(xué)路向。

　　下走久仰桑兵先生盛名，因為要到美國探親，順便到三聯(lián)書店買了這本大著，閑來無事，細細咀嚼。十分驚訝桑兵先生以懷古排外心態(tài)，挑戰(zhàn)近代中國百年來歷史學(xué)的發(fā)展，特草此不才之文，就一些學(xué)術(shù)問題與桑兵先生及學(xué)術(shù)界同人研討。

　　一 對西方史學(xué)方法的態(tài)度

　　桑兵先生在他的宏著《庚子勤王與晚清政局》一書前面的《緒論》中，對中國近代史學(xué)和史學(xué)工作者提出了尖銳的批評，具有強烈的挑戰(zhàn)性。對一些具體問題，下走雖然也有同感，但在一系列根本性的問題上，特別是從總體上，否定近代史學(xué)向西方學(xué)習(xí)的成就，下走不敢茍同。茲特貢獻敝見，就教于學(xué)界同人。

　　桑兵先生說：“國人竭平生之力以治中學(xué)，尚難識大體，游學(xué)海外，除陳寅恪等少數(shù)通學(xué)者外，大都只得一端，甚至只得一學(xué)位而已，更不用說通過交流與國際接軌而來的道聽途說，或讀西書摸著石頭過河的個人體驗。盲人摸象，不得不以偏概全，又急于貢獻于國人，只好放大本位，以欺世而自炫。即使僥幸遭遇學(xué)術(shù)主流，而以歐洲為中心的學(xué)術(shù)思維又大別為人本與科學(xué)兩大流派，定期輪回，用于歐美得其所哉，移植中土則未必適宜�！保ǖ�2頁）

　　這真是一段奇文，初讀時腦袋直發(fā)懵，文理不順，艱澀難懂，不知究竟說的是什么，讀了幾遍才明白了它的意思。原來這段話是對海歸派以及對學(xué)習(xí)西方史學(xué)方法論的批評。所以，在后面他還有這樣的一段話：““主要問題恐怕還是出在百年以來學(xué)風流弊，治史者越來越不會研究歷史。所謂邯鄲學(xué)步，反失其本。今人讀史，常呈現(xiàn)一怪相，若不借助于后來外在系統(tǒng)，則幾乎無法讀懂材料，或者說不知材料有何意義。而一旦以后來外在系統(tǒng)為指導(dǎo)，又難免觀念先行，肢解材料本身的聯(lián)系與意思。也就是說，今人的問題意識，往往不從材料及其所記述的歷史而來，而由后出外來的理論而生�！保ǖ�3頁）

　　桑兵先生對海歸派與本土學(xué)者生搬硬套西方方法論現(xiàn)象的批評，下走并不反對。下走也撰寫過幾篇文章，對這種現(xiàn)象進行批評，例如對羅志田的批評。但下走是希望他們更好地掌握和合理地運用這些方法論。下走是土包子，只好用土辦法治學(xué)，但并不認為當土包子有什么值得驕傲的地方。只是自己的才能不足，外語訓(xùn)練失敗，以及自己工作時期的客觀條件有限，使眼界受到局限，沒有能夠更好地吸收西方史學(xué)的方法論，用于自己的學(xué)術(shù)研究。盡管如此，下走在同西方學(xué)者的交流中，也多受啟發(fā)，得益匪淺。以當土包子為榮，實在不是一種好的心態(tài)。對海歸派和西方的學(xué)術(shù)體系，以偏概全，幾乎一棍子打死`，其實是小農(nóng)社會的狹隘心態(tài)。因為現(xiàn)代社會是開放性的，國際聯(lián)系非常密切的社會，文化的交流，越來越頻繁和密切，民族的國界的分割，在文化上已經(jīng)越來越不可能。

　　桑兵先生說：“國人竭平生之力以治中學(xué)，尚難識大體”，這句話非�；逎y懂，從上下文意來看，我們只能理解為：沒有出國留學(xué)進修的中國學(xué)者，也沒有學(xué)習(xí)過西方現(xiàn)代發(fā)展起來的方法論的中國學(xué)者，以畢生（不宜用“平生”）精力，研究中國歷史，仍然很難認識“中學(xué)”的“大體”，留學(xué)海外之后，學(xué)習(xí)的是西學(xué)，那些方法不適用于研究中國歷史，浪費了時間，當然也就越來越不能認識“中學(xué)”了。而“中學(xué)”的“大體”是指什么？失去的“本”又是什么？研究中國歷史和治“中學(xué)”之間的關(guān)系又是什么？我們知道，有很多外國學(xué)者研究中國歷史，但不治中學(xué)。這些關(guān)鍵性的問題，桑兵先生卻都沒有給我們作明確的說明。下走不學(xué)無術(shù)，不知道它的確切含義。因此，也很難理解，為什么中國歷史學(xué)家一百多年來，向西方先進的人文社會科學(xué)（即西學(xué)）學(xué)習(xí)之后 ，反而今不如古，而且越來越不會研究歷史？學(xué)風嚴謹?shù)纳１壬�，�?yīng)該予以具體的證明，但不知道桑兵先生本人是不是屬于不會研究歷史的今人？除了不用新材料就能治史的陳寅恪先生之外，今人中究竟還有幾人能研究歷史？

　　所謂中學(xué)，即舊學(xué)，按照張之洞的解釋，就是三綱五常。當時中學(xué)的歷史觀就是崇拜堯舜禹三代之治的復(fù)古的歷史觀。有清一代沒有什么突破。有清一代有翰林院，有國子監(jiān)，但沒有大學(xué)，沒有社會科學(xué)院和專業(yè)研究所，除了一部《明史》之外，也沒有明史研究機構(gòu)，沒有世界史研究（當時西方一直在研究中國），更沒有學(xué)術(shù)自由與百花齊放、百家爭鳴的政策方針。桑兵先生是否要堅持這個沒有西學(xué)沖擊的歷史觀和學(xué)術(shù)體系來以畢生的精力治中學(xué)？

　　中國二十世紀的現(xiàn)代學(xué)術(shù)，是從西方學(xué)習(xí)來的。乾嘉考據(jù)的方法雖然得到胡適的肯定，認為達到了當時西方發(fā)展起來的方法論的水平，但沒有應(yīng)用于自然科學(xué)和其他社會生活。其實，乾嘉考據(jù)仍然不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)，他們沒有現(xiàn)代的意識和視野，題材狹窄，不能如現(xiàn)代人那樣認識社會的復(fù)雜性。而乾嘉之后，西方的哲學(xué)和邏輯學(xué)又得到了很大的發(fā)展，但中國沒有進步。如果百年來的中國學(xué)術(shù)，不向西方學(xué)習(xí)，而是單純繼承和發(fā)展?jié)h學(xué)和宋學(xué)，也就沒有現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)成就。盡管中國的學(xué)術(shù)體系，在世界上仍然很落后，但與晚清相比，仍然取得了長足的進步。誠然，中國的文化和學(xué)術(shù)，有自己的特點和優(yōu)長，但不能否認，中國文化和學(xué)術(shù)，與西方文化和學(xué)術(shù)相比，在有清一代，已經(jīng)大大落后了。這種落后，到現(xiàn)在也沒有趕上，更不用說超越了。解放后的歷史已經(jīng)證明，不存在先進的生產(chǎn)方式和落后的生產(chǎn)力的矛盾，當然也不存在這樣的社會：文化和學(xué)術(shù)是先進的，而政治和經(jīng)濟是落后的。因此，近代中國社會，是一個全面向西方學(xué)習(xí)的社會，不僅僅是學(xué)術(shù)和文化。只是因為中國的落后，學(xué)得很差而已。而且，解放后，由于復(fù)雜的原因，中國社會重新被封閉起來，直到改革開放以來，又重新向西方先進的文化學(xué)習(xí)，才出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)過程中的幼稚病。不學(xué)習(xí)西方先進的文化，不融入現(xiàn)代國際社會，中國是沒有出路的。當然，在這個過程中，我們必須進行創(chuàng)造，盡管這個過程很難，也許很長。單純強調(diào)學(xué)習(xí)西方文化中的幼稚病，而否定向西方學(xué)習(xí)的進步，太荒唐可笑，這是真正的信口開河！現(xiàn)代“國人”（我不知道桑兵先生的這個概念是否包括海外華人）沒有一個人是專治“中學(xué)”的，新儒學(xué)派，運用的方法論，基本上也是向西方學(xué)習(xí)來的，包括以一生精力治國學(xué)的錢穆先生。桑兵先生是治中國近代史的專家，尚未高壽，我不知道他治“中學(xué)”有什么成就，也不知道在他的“平生”中能有幾年治“中學(xué)”？至少我讀的這本書就不是治“中學(xué)”的著作。他運用的方法論，也是從西方輸入的。只是他沒有直接到西方去學(xué)習(xí)，而是從他的導(dǎo)師以及導(dǎo)師的導(dǎo)師傳承而來。

　　解放前的中國歷史學(xué)，在上世紀二三十年代，才真正發(fā)展起現(xiàn)代史學(xué)。清華大學(xué)歷史系主任、海歸派蔣廷黻在1934年介紹清華大學(xué)的《歷史學(xué)系概況》一文中說：“至于中國的研究，清華的史學(xué)系努力的方向在使我國的史學(xué)有進一步的演化。已往我國的史家，以治某書為始，也以治某書為終。結(jié)果我們有某書的注疏考證，而沒有一個時代或一個方面的歷史；
我們有某書的專家，而沒有某一時代或生活的某一方面的專家。實在治書僅是工具學(xué)。我們雖于工具務(wù)求其精，然而史家最后的目的是求了解文化的演變。所以清華的史學(xué)系，為要達到這個目的，除兼重西史及社會學(xué)科以外，設(shè)立的課程概以一時代或一方面為其研究對象�！保ā肚迦A大學(xué)史料選編二》）這是一位中國近代史學(xué)拓荒者的話。桑兵先生的研究路向，不正是蔣廷黻指引的路向嗎？當時的中國史學(xué)，以中央研究院歷史語言研究所為重鎮(zhèn)，在海歸派傅斯年的主持下，運用西方學(xué)習(xí)來的方法論治學(xué)。他提倡“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨�！保ā稓v史語言研究所工作之旨趣》，《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第1本第1分冊，第3-8頁）也就是人們常說的史料學(xué)派。桑兵先生的專題研究的路向和主張，與史料學(xué)派是相通的。但可惜，傅的主張，也是外來系統(tǒng)，不是國貨。不知道桑兵先生是否認為，他們（包括陳寅恪在內(nèi)）也是不會研究歷史的？與此同時，馬克思主義史學(xué)學(xué)派也開始發(fā)展起來。郭沫若的甲骨文研究，以及他對中國古代社會的奴隸制度、人殉問題的研究，大大拓寬了人們的視野。盡管當時的研究，有套用西方社會發(fā)展模式的弊病，但我們不是要回到古代中國史學(xué)去，而是要更好地運用現(xiàn)代的方法，來實際研究清楚中國的社會類型。所謂亞細亞生產(chǎn)方式，如果沒有世界社會的比較研究，是根本說不清楚的。在西學(xué)輸入以前，并沒有桑兵先生那樣的學(xué)術(shù)著作體系。清代學(xué)者留下過一部明末三大案的專著嗎？有一篇世界史的論文嗎？有一位專業(yè)歷史工作者嗎？按照中國史學(xué)傳統(tǒng)，保皇會問題，有一萬字的敘述，也足夠了。事實上桑兵先生作為專業(yè)歷史學(xué)家，大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，都是外來系統(tǒng)。這樣的一個系統(tǒng)，如果不能治史，桑兵先生當然也不能例外，如非他的書稿象王船山那樣在深山里寫出來的。再如， 博士生培養(yǎng)體制，在國外運行良好，這個引進的外來系統(tǒng)，桑兵先生是受益者。但博士導(dǎo)師制度，在我國引進后走了樣，問題多多。桑兵先生是否認為，這個外來系統(tǒng)與我國文化相枘鑿（不相鑿枘是指吻合，桑兵先生認為：“凡后來與外在系統(tǒng)，均與當時當?shù)夭幌噼忚模瑥娗髣t勢必削足適履。”第5頁，他顯然把“枘鑿”的意思用錯了），因此準備辭去博士導(dǎo)師資格，以顯得言行一致？我不知道桑兵先生所說的會治史的范例是什么？后面我會說明，本書不是現(xiàn)代學(xué)者會治史的范例。

　　中國百年來的歷史學(xué)與世界水平相比（不值得同乾嘉學(xué)派比），學(xué)術(shù)荒疏誠屬事實。但其原因并不是引進西學(xué)所致，而是國家政治經(jīng)濟文化落后。清代在康乾時期已經(jīng)落后于世界，沒有給我們后人留下豐富的文化遺產(chǎn)。至于近代，兵荒馬亂，焉有安心治學(xué)的環(huán)境？我對人講，百年來，學(xué)者能夠安心研究學(xué)問，人民能夠安心謀生，國家能夠發(fā)展經(jīng)濟，也就最近二十多年的事，有些變革，不能太過著急。在古代中國，在一個王朝解體以后，也常常陷入兵荒馬亂時期，文化的繁榮，總是要等到太平盛世。明末三大思想家，不是文化繁榮的產(chǎn)物，而是社會動蕩的產(chǎn)物。然而，中國社會的創(chuàng)造，也就到此為止了，這樣的清代文化，難道還要我們?nèi)ジ韫灥聠幔恐劣诮费芯�，本來是不被承認為學(xué)術(shù)的，羅爾綱先生的太平天國研究是在胡適支持下進行的。那是一個在學(xué)習(xí)西方史學(xué)方法以后，才進行拓荒的領(lǐng)域。至于辛亥革命的研究，章開沅先生已經(jīng)有文章說得十分明白，桑兵先生作為章先生的學(xué)生，自然比下走了解得更多，無須在此多說了。我想，在百年以前，即外來系統(tǒng)輸入以前，我國歷史學(xué)，沒有那一個歷史問題的研究，可以同辛亥革命史的深入研究相比。難道國內(nèi)外辛亥革命史的研究專家，都是不會研究歷史的？桑兵先生如果不同意這個觀點，惠請指正。

　　桑兵先生說：“今人讀史，常呈現(xiàn)一怪相，若不借助于后來外在系統(tǒng)，則幾乎無法讀懂材料，或者說不知材料有何意義�！毕伦卟恢郎１壬谶@里所說的讀不懂材料是什么意思，因為他連舉例都懶得做。有各種各樣的原因讀錯材料，或?qū)Σ牧系氖穼W(xué)意義認識不足。這很正常。(點擊此處閱讀下一頁)

　　古史常需注疏考證，就因為常常出錯。古代史家不也同樣是讀不懂材料的人嗎？如果說讀不懂古文，這是全世界的現(xiàn)代人都面臨的問題，中國文字的穩(wěn)定性，造成的影響是最小的。袁偉時先生在討論國學(xué)問題時，就強調(diào)要加強中學(xué)語文教育。我推測，桑兵先生在中學(xué)時代的語文教育，大概是很成問題的。以桑兵先生在本書中常常文理不通的文字修養(yǎng)，他讀古文的能力大概也好不到那兒去。如果說的是史學(xué)意義，那末，古人完全沒有現(xiàn)代意識，他們怎么能讀懂現(xiàn)代人理解的史學(xué)意義？當年吳晗主張評價歷史人物，應(yīng)以當時當?shù)厝藶闃藴�，早就被證明行不通。歷史學(xué)家豈能追隨古人的思維方式？他豈不也成了老古董？我們讀偉大的古代歷史學(xué)家司馬遷的《史記》，那是當時世界上最偉大的史學(xué)著作，而且絕對屬于中學(xué)，不因外來系統(tǒng)而失去本根的名著，但其荒誕不經(jīng)之處，也比比皆是。桑兵先生是否認為，司馬遷也是讀不懂材料的人？今人治史（讀史與讀材料治史是兩回事，讀史是任何讀者都可以進行的，而讀史料主要是專業(yè)歷史工作者的任務(wù)），如果沒有清末以來從西方引進的新教育的訓(xùn)練，如果沒有五四以來從西方引進（馬克思主義也是西方外來的）的新文化熏陶，當然無法讀懂材料，這是正�，F(xiàn)象，因為他沒有現(xiàn)代意識。如果今天的“國人”，從小學(xué)三字經(jīng)百家姓學(xué)起，四書五經(jīng)，史記漢書，唐詩宋詞，漢學(xué)宋學(xué)無不遍讀，他的國學(xué)根底無人匹敵，而不接受外來新學(xué)的訓(xùn)練，就能讀懂材料，究竟這個“國人”是古尸還魂，還是從石頭縫里蹦出來的？

　　歷史學(xué)的問題意識，并不首先是從史料中來，而首先是從現(xiàn)代生活中來的，人們是為理解現(xiàn)代生活中的問題，去回顧歷史生活的。歷史學(xué)家不是古人，而是現(xiàn)代人。第二是從現(xiàn)代生活產(chǎn)生的方法論來的。因為方法論是在不斷發(fā)展的，我們現(xiàn)代人已經(jīng)不可能用司馬遷的方法去治史，而必須用現(xiàn)代的方法去治史，也因此要向西方先進的方法論學(xué)習(xí)，并從中引發(fā)問題意識。例如，中國有沒有奴隸社會的問題，對人殉問題的研究，都是向西方學(xué)習(xí)后提出來的。否則，三代之治的神圣觀念，怎么可能去提出這類問題？又例如，社會人類學(xué)的方法。因為中國對世界上不同的人類社會缺乏起碼的研究，不能不向西方學(xué)習(xí)。第三才是從史料中來的。任何研究，都要在前人創(chuàng)造的理論指導(dǎo)下進行。所謂“外來系統(tǒng)”，是西方先進的社會生活中產(chǎn)生的，所以值得我們學(xué)習(xí)，并引發(fā)傳統(tǒng)文化中沒有意識到的問題。這很正常，為什么要持否定態(tài)度？事實上，西方許多先進的人文和科學(xué)思想，百年來已經(jīng)融入我們的社會生活以及自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究之中。當然，具體歷史的具體結(jié)論，必須根據(jù)史料，從真實的歷史生活中提升而來，不能把國外的生活總結(jié)，生搬硬套過來。研究的結(jié)果，也可能修正理論，把理論水平提高到一個新的層次，但這并不是要否認原先理論指導(dǎo)的價值。學(xué)習(xí)的原則，不是照搬照抄，也不是迷信，而是結(jié)合中國的國情，學(xué)習(xí)、綜合和創(chuàng)造。這個原則，其實梁啟超早就提出來了，他說：“我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意（按：這不是不承認中國文化的落后——朱）；
第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他（按：沒有外來系統(tǒng)是不行的——朱），得他的真相（按：沒有外來系統(tǒng)是讀不懂材料的——朱）；
第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng)（按：這就是綜合和創(chuàng)造——朱））；
第四步，把這新系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得著他好處。（按：我們?nèi)绻軌騽?chuàng)造出先進的文化，與西方文化系統(tǒng)，也是不相鑿枘的——朱）�！保ā稓W游心影錄節(jié)錄》第37頁）這個原則是被公認的，不過，道理好講，做起來很難，才出現(xiàn)了種種問題。

　　事實上哲學(xué)、方法論是沒有國界的。當然，世界上也沒有完美無缺的方法論，任何方法論都有它的適用范圍和局限性。而哲學(xué)、方法論一直在發(fā)展過程中。這種發(fā)展，主要不是來源于已經(jīng)不再變化的歷史，而是來源于生活。因為生活本身在發(fā)展。由于我們在學(xué)習(xí)上也停滯在落后的觀念和方法上，缺乏創(chuàng)新，才出現(xiàn)了一系列問題。但這是學(xué)習(xí)過程中的問題，比頑固守舊，堅持當時當?shù)匾呀?jīng)落伍的人文、社會框架，仍然是一種進步。我們應(yīng)該明白，認識是從比較中來的，這是起碼的認識和研究方法，沒有世界的眼光，是不可能真正認識中國的。李約瑟作為一個英國人，帶領(lǐng)幾個海外華人，寫作《中國科學(xué)技術(shù)史》，國內(nèi)無人能比，就是因為他們有世界的眼光，有一個好的研究方法和指導(dǎo)思想，有良好的工作條件和環(huán)境。如果“國人”埋頭研究中國，而不去認識世界，那他是不可能真正認識中國的，那只能叫坐井觀天，象清朝的士大夫那樣，因為不認識世界，只能夜郎自大。古人早就說明了這個道理，叫做“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。桑兵先生總不能連這點國學(xué)基礎(chǔ)也沒有吧？

　　西方學(xué)者運用西方系統(tǒng)對中國問題的研究，就很值得我們學(xué)習(xí)。尤其是在文革的十年時間，中國的近代史研究與其他文化領(lǐng)域一樣，陷入荒漠化時期。而在美國教授費正清的直接培養(yǎng)、支持、影響下，美國、法國和臺灣學(xué)者的中國近代史研究，取得了豐碩的成果，對中國大陸的近代史研究，發(fā)生了重大的影響。費正清教授是對中國近代史研究影響最大的學(xué)者，國內(nèi)也沒有哪一個研究近代史的學(xué)者，他的影響可以與費正清相比。在此，下走要向桑兵先生推薦我讀過的三本有中譯本的美國學(xué)者的著作。第一本是孔飛力的《叫魂》，第二本是周錫瑞的《義和團運動的起源》，第三本是顧德曼的《家鄉(xiāng)、城市和國家——上海的地緣網(wǎng)絡(luò)與認同》。從中我們可以看到，西方學(xué)者是如何把社會問題和政治問題聯(lián)結(jié)在一起，深刻地剖析一個社會現(xiàn)象的。他們運用西方系統(tǒng)，把中國的材料讀得很好。他們的視野與方法論，目前的中國學(xué)者還不易做到。因此，他們對中國問題的研究，有中國學(xué)者達不到的成就。至于桑兵先生提到的美國學(xué)者季家珍的大著，下走不懂英文，沒有讀過。但季家珍在近代史所進修期間，我與她切磋學(xué)術(shù)問題有一年多，她的博士論文的選題和布局，征詢過我的意見。我相信，她的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，與我的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，不會因為中西文化沖撞，導(dǎo)致雙方的文化變形。中西文化的交流，對中西雙方都是必要的，有益的。學(xué)術(shù)的交流，也是個雙贏的結(jié)局�，F(xiàn)代的學(xué)術(shù)是國際性的，國外學(xué)者的中國歷史研究的成就，是中國歷史研究的重要組成部分。學(xué)習(xí)“外來系統(tǒng)”，就會更難識中學(xué)的大體，就讀不懂材料，就不會研究歷史，就會失去本根，這樣的危言聳聽，不免使我想起了魯迅的話：“那時讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會上便以為是一種走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的�！保ā秴群�•序》）難道桑兵先生要我們回到那個時代？

　　改革開放以來，現(xiàn)實生活中的方方面面，都在重新向西方學(xué)習(xí)，鄧小平為此制定了寬松的留學(xué)政策，海歸派也受到廣泛的歡迎。難道史學(xué)領(lǐng)域海外留學(xué)竟成了學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙？誰能相信？當然，海歸派也有三教九流，用洋教條嚇唬土包子的現(xiàn)象確實存在，但不能因噎廢食，只能要求努力上進。人的能力各有不同，我們不應(yīng)該要求人人都達到陳寅恪的水平，何況陳寅恪也不是世界級水平的學(xué)者。因為，他是中國第一代現(xiàn)代史學(xué)的專業(yè)學(xué)者，他在國內(nèi)教育中，得不到現(xiàn)代教育的足夠訓(xùn)練，沒有足夠的繁榮的現(xiàn)代文化底蘊的熏陶，也就是缺乏社會文化基礎(chǔ)。到國外留學(xué)能夠?qū)W得一端，或者只是拿到一個學(xué)位，表明他接受基本訓(xùn)練合格，都是應(yīng)該受到鼓勵的，希望他們以后勤勉治學(xué)，有什么理由去諷刺他們？即使如鄙人那樣，只是在有限的學(xué)術(shù)會議上與國外學(xué)者交流，在論文中也用幾個時髦的詞匯，偶爾還有用錯的，只是表明自己還愿意學(xué)習(xí)，也不是什么罪過。何必把“今人”統(tǒng)統(tǒng)抹殺，唯余一個“國人”？

　　二 所謂“細分化”以及學(xué)術(shù)風格問題

　　桑兵先生說：“由細分化訓(xùn)練出來的學(xué)人中西兩面均只得一知半解，甚至一科一段的知識也難免門戶之見，更不用說望文生義的格義附會。而學(xué)人越是不識大體，越是敢于放大一孔之見，所謂盲人摸象，坐井觀天。細分化所造成的學(xué)術(shù)侏儒化，導(dǎo)致學(xué)術(shù)領(lǐng)域的無序競爭，各人既然分不出高下，索性就不分高下，且自我開脫，美其名曰見仁見智。學(xué)不成則術(shù)大行其道，用種種非學(xué)術(shù)手法將有限的所知放大為整體，以誤導(dǎo)判斷力和鑒賞力不足的青年乃至資源掌握者。晚清以來的中國學(xué)術(shù)，不斷趨時，又不斷過時，癥結(jié)之一就在于此�！保ǖ�3—4頁）這段話說得太抽象，而且邏輯混亂，把不相關(guān)聯(lián)的問題，雜糅在一起，象原始人那樣把沒有因果關(guān)系的事物聯(lián)系在一起，又提升為整個近現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)問題。一些含義不明，或者把局部問題放大為整體的問題，在這里難以討論。例如，什么是“資源掌握者”？究竟是胡適在誤導(dǎo)，還是魯迅在誤導(dǎo)？現(xiàn)代科學(xué)和學(xué)術(shù)，走的都是專業(yè)化的道路，沒有分科研究，就沒有現(xiàn)代科學(xué)和學(xué)術(shù)，這同桑兵先生指責的那種學(xué)風毫無關(guān)系�，F(xiàn)代全世界的學(xué)者，都是桑兵先生所說的“細分化”（這可能是桑兵先生的專用術(shù)語）訓(xùn)練出來的，腦外科專家與胸外科專家不是一個科目，腦外科專家不會去做胸外科的手術(shù)。據(jù)報道，中國產(chǎn)業(yè)化過程中，農(nóng)民有個偉大的創(chuàng)造，一個村，甚至一個鄉(xiāng)，只生產(chǎn)一種零部件。廣東的許多企業(yè)，不過是成品組裝廠，其零部件來自于東南亞國家。美國是個“細分化”非常嚴重的國家。波音飛機的零部件也有在中國生產(chǎn)的。其實，她的人口和人材，也是從世界上“采購”來，按照美國精神和法律體系加工和組裝的。下走正在美國硅谷探親，這里的IT產(chǎn)業(yè)人才，主要是從印度和中國“采購”來的，粗勞力則是從墨西哥來的。彼此語言不通。中國人來了以后，仍在華人社會中交往，有些人來美數(shù)年，英語日漸退化。但美國社會仍然管理得井井有條。下走女兒在一次長途旅行中，發(fā)生了一起輕微的追尾事故，她還沒有從事故中反應(yīng)過來，警察已經(jīng)到了跟前，也不知道他們從什么地方鉆出來的。根本不可能發(fā)生事故雙方互相爭吵，路人圍觀，警察不知道在哪里，或者消極旁觀的現(xiàn)象。難道這也是“細分化”的社會惡果？我不知道桑兵先生對全世界的“細分化”問題是否也有研究？西方“細分化”訓(xùn)練出來的學(xué)者，絕大多數(shù)對中學(xué)一無所知，還不如中國學(xué)者中西兼通，是否問題更嚴重？下走很無知，當然無法討論，在這里也沒有討論的價值。

　　至于下走拜讀的桑兵先生的大著，也是“細分化”的產(chǎn)物，而且問題似乎比較嚴重。桑兵先生及其大著是否也因此“學(xué)術(shù)侏儒化，……用種種非學(xué)術(shù)手法將有限的所知放大為整體，以誤導(dǎo)判斷力和鑒賞力不足的青年乃至資源掌握者”？桑兵先生為了糾正自己“細分化”的學(xué)風，是否準備以身作則，學(xué)習(xí)周谷城先生，“直接”根據(jù)史料，寫出《世界通史》和《中國通史》，以證明桑兵先生愿意成為史學(xué)通才？

　　“近人好分純學(xué)術(shù)與致用之學(xué)，至今猶然，而美其名曰思想與學(xué)術(shù)之分別。仔細觀察，所分不在內(nèi)容形式，而在難度�！保ǖ�16頁）下走學(xué)疏才淺，只知道把學(xué)術(shù)和政治分開的觀點，而不知道有把思想與學(xué)術(shù)絕然分開的觀點，也不知道桑兵先生根據(jù)什么人的觀點批評的。至于基礎(chǔ)理論研究，雖然與應(yīng)用科學(xué)有區(qū)別，但也并非不致用。桑兵先生在下面也沒有以嚴密的邏輯，來說明為什么純學(xué)術(shù)難，而致用之學(xué)易。因此，桑兵先生接續(xù)寫的一段話，與上面的問題無關(guān)，下走只好另行分析。（本文寫作的難度，也在于桑兵先生思維跳躍，無因聯(lián)系太多，讓下走這個庸人一時丈二和尚摸不著頭腦）。最近經(jīng)濟學(xué)的“博弈理論”的研究者，經(jīng)過長期實踐，證明了他們的成果的價值，因而獲得了諾貝爾獎。中國經(jīng)濟學(xué)家也正在學(xué)習(xí)、研究、運用博弈理論。在這里，第一，這個外來系統(tǒng)，不會阻礙中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，也不會阻礙中國經(jīng)濟的發(fā)展，只是使我們學(xué)會更好地投入世界經(jīng)濟的競爭中去。如果自己沒有學(xué)好，也不要去責備這個外來系統(tǒng)不適用于中國。第二，任何學(xué)術(shù)體系都是有缺陷的，都是要發(fā)展的，如果有人對博弈理論提出批評，也是正�，F(xiàn)象。正象對馬克思批評的同時，也要承認馬克思理論創(chuàng)造中的公認價值。第三，這里學(xué)術(shù)和致用無法區(qū)別，思想與學(xué)術(shù)也沒有辦法區(qū)別。如果這兩位學(xué)者，沒有很好的思想與哲學(xué)方法論，是不可能得出他們實用性的理論研究成果的。第四，博弈理論是致用之學(xué)，其研究對象不是那一個國家，而是世界性的。但我不知道桑兵先生的純學(xué)術(shù)為什么比博弈理論研究的難度更大。桑兵先生自封為是“仔細觀察”的結(jié)論，難道不是信口開河嗎？“凡治學(xué)者，當有自覺，以免名不符實�！保ǖ�16頁）信哉是言！第五，在不同學(xué)科的諾貝爾獎獲得者之間，一定要分個高下，也確實很難，又何必一定要爭高下？(點擊此處閱讀下一頁)

　　但在同一學(xué)科中，是否有所創(chuàng)獲，是不難判斷的。問題只在于是否有個良好的評價體系，而不是“細分化”有什么罪過。

　　下走15 歲立志治史，按照桑兵先生的觀點，也是不會治史，讀不懂史料的人（下走的多部學(xué)術(shù)著作，曾送呈桑兵先生，但桑兵先生未曾惠予賜教，下走到底讀錯了多少史料）。因為沒有碩、博士的資歷，得不到名師的系統(tǒng)指點。由于四清運動和文革的影響，到上世紀70年代初才正式開始進行學(xué)術(shù)研究工作。開始幾年，仍在學(xué)海里盲目地游泳。一天，學(xué)長王學(xué)莊對下走說：“我搞的領(lǐng)域已經(jīng)夠?qū)挼牧�，你比我還要寬。”經(jīng)此訓(xùn)誨，決心深入進行專題研究，才小有成就。確不料經(jīng)桑兵先生指點，才知道上了王學(xué)莊的當，掉入了“細分化”的泥淖。幸好，下走不愛瑣細，陷得不深，研究領(lǐng)域涉及整個民國時期，另有一篇上下4 千年的論文。桑兵先生一個小小的保皇會，竟然要化去十多年的功夫，他哪有時間去研究三皇五帝？是否更應(yīng)該反省自己細分化的錯誤學(xué)術(shù)路向呢？而且，他還要求其他學(xué)者“十年磨一劍”，豈不誤導(dǎo)后學(xué)？幸好，據(jù)桑兵先生說，目前“無人肯做此事”。（第18頁）。只有桑兵先生本人的這個課題是十多年磨一劍，犯了最嚴重的“細分化”錯誤。（實際上，據(jù)我所知，茅海建先生就是十年磨一劍的學(xué)者，茅先生與桑兵齊名，有必要提請他早點回頭是岸）。說實在話，下走是不喜歡十年磨一劍的，對于一個子課題，只求有所突破而已，歷史學(xué)需要研究的領(lǐng)域太多太廣，實在精力不足。所以，我的興趣更多地是在長時段、寬正面研究的領(lǐng)域。但如果在微觀的領(lǐng)域，不能深入研究有所突破的話，宏觀的觀察也很難把握正確。所以，下走的學(xué)術(shù)研究，在盡自己的能力，把握宏觀研究與微觀研究的關(guān)系，用工字型法研究民國歷史。下走能力有限，只是盡心做事而已，不求成為超人。下走的學(xué)風在《孤獨集•自序》中作了說明。下走并不認為，學(xué)術(shù)界同人都必須學(xué)習(xí)桑兵先生的矛盾說教，而落得無所適從。每個人都有創(chuàng)造自己風格的權(quán)利。

毛澤東曾提倡“百家爭鳴，百花齊放”。社會是多元的，學(xué)術(shù)風格也是多元的，不同的學(xué)派，不同的學(xué)術(shù)風格，也許會發(fā)生沖突和矛盾，但從學(xué)術(shù)發(fā)展的總體來說，則是互補的，不同學(xué)派的爭鳴，促進學(xué)術(shù)的發(fā)展。這么淺顯的道理，桑兵先生想必也明白�；蛟S他的個人遭際有什么不平，極而言之，把某些表面上的現(xiàn)象聯(lián)系，變成整體性的本質(zhì)聯(lián)系。但桑兵先生已經(jīng)名利雙全，大可寬容淡泊一些。

　　桑兵先生說：“自‘新史學(xué)’倡行以來，政治史研究頗受非議，實則中國固有史學(xué)以政治史為大宗，是受歷史文化的特性所制約，并非統(tǒng)治者的個人好惡所致�！保ǖ�16頁）下走不知道桑兵先生所說新史學(xué)，是指近年流行的多學(xué)科研究歷史的方法，還是僅僅指梁啟超提倡以來的新史學(xué)。其實，政治史研究在西方也一直是主流，對政治史研究的挑戰(zhàn)，也來源自西方。這一問題并不是西方對東方的挑戰(zhàn)，桑兵先生何必強調(diào)中國特色？自馬克思以來，人們認識到經(jīng)濟生活對政治的制約意義，以及在整個社會生活中的地位，才擴大了研究領(lǐng)域。而法國年鑒學(xué)派，更把歷史研究的領(lǐng)域擴大到社會生活的方方面面，甚至涉及瑣細。下走見到過一位法國學(xué)者，正在研究中國天津的自來水廠的發(fā)展，見到過一位美國學(xué)者，正在收集上海各大醫(yī)院的病歷，研究上海解放前的疫情問題。近年來，史學(xué)界有片面地放棄政治史研究的傾向，但事實上，既然政治生活是社會生活的重要領(lǐng)域，甚至是主導(dǎo)領(lǐng)域，政治史研究當然是不可忽視的。但也要看到，現(xiàn)代學(xué)者的視野已經(jīng)大大開闊，僅僅從政治生活研究政治，已經(jīng)遠遠不夠了，只有對社會生活的眾多領(lǐng)域進行深入研究，才能對政治生活有深刻的理解。桑兵先生把政治史研究僅僅看成是中國的特性，對這個問題的認識也實在太膚淺了。難道中國社會的特性只有政治生活，沒有經(jīng)濟生活，家族生活，宗教生活和其他社會生活嗎？桑兵先生提倡通學(xué)，是否應(yīng)該把視野放寬一些？

　　桑兵先生說：“凡討論學(xué)術(shù)，對于時賢（按：當代人寫如此文字實在太酸），應(yīng)取其所長，而不必究其所短，庶不至埋沒其苦心孤詣。”（第17頁）下走不才，實話實說，喜歡以己之長，攻人之短，不喜歡說奉承話，而且，下走現(xiàn)在的處境也已經(jīng)是死豬不怕燙。要不何來學(xué)術(shù)批評，何來取長補短？本文也是如此。桑兵先生既說“百年以來學(xué)風流弊，治史者越來越不會研究歷史”（第3頁），又說“似乎治晚近史事者毫無規(guī)矩可言，也無訓(xùn)練的必要，信口開河，反而美其名曰見仁見智”（第13頁），又說“十年磨一劍”，目前“無人肯做此事”。（第18頁）把百年來的學(xué)術(shù)努力，一概抹殺，又何來時賢？又何必侈談“應(yīng)取其所長，而不必究其所短”？說來說去，時下“真正高明的學(xué)人”到底在哪里？當代中國都是凡人，庸人，甚至是騙子而已，不僅如此，“不幸人類尚在茫然”。（第16頁）圣人不出，奈蒼生何？在今天這樣的現(xiàn)代社會，我真為中國學(xué)術(shù)界有這樣的歷史觀感到羞恥。

　　三 關(guān)于治史的目的

　　桑兵先生說：“治史之難，局外人何嘗能夠體會萬一，其中的艱辛與樂趣，何足為外人道哉�！保ǖ�2頁）

　　治史很難，下走也有同感，但各行各業(yè)都有困難，只是各不相同，沒有什么神秘的。說這種話，不過是故弄玄虛，抬高自己而已。史學(xué)是人文學(xué)科，從學(xué)科本性來說，是最貼近眾生的。史學(xué)的敘事部分是可以同任何人交流的學(xué)科，只是在理論分析部分，比較專業(yè)。治史之難，局外人是最容易理解的。以桑兵的邏輯水平和文字水平，本書確實難讀，也不是寫給外行人看的，何必如此標榜。下走體會史學(xué)工作的難處，可以同桑兵先生交流，也給局外人一個交待。治史之難，首先是因為其他學(xué)科同活人打交道，而史學(xué)工作者是同死人打交道�？脊殴ぷ髡哌�與死尸打交道，而我們只是同死人留下的死文字打交道，而且，有些文字也已經(jīng)死去，難讀難懂。要體察古人的感情，其難度可想而知。第二，古人留給我們的材料有限，加上中國文化落后，檔案資料不全。真相難明。有些事情，即使長期探索，也無法研究清楚。-我讀法國大革命的歷史，拿坡侖戰(zhàn)史，如此詳細的資料，中國近代史上很難找。我讀美國公布的外交文件，來往電信，非常系統(tǒng)、。這樣的系統(tǒng)資料，在中國近代史上，除中共的資料比較系統(tǒng)外，很難再找到其他系統(tǒng)資料。只是中國古代史的資料在世界上比較先進，所以，中國是唯一能夠編出一部地震史資料的國家。第三，歷史生活涉及的方面非常廣泛，而歷史工作者的工作方式，非常煩瑣。例如，要把史料核對正確，就很費時間，有時不過是一個無關(guān)緊要的字，也應(yīng)該核對無誤。查找資料的效率很低，也很煩瑣。因此，很難擁有學(xué)術(shù)研究需要的完備知識。第四，資料的封閉和個人壟斷，增加了史學(xué)研究的難度。不僅是管理部門，也包括學(xué)者之間，不能開放史料，嚴重地影響了學(xué)術(shù)研究的效率。第五，史學(xué)研究經(jīng)費不足，工作條件艱苦。下走出差收集資料，常常只能借住親戚家，有一次借住剛剛裝修完畢的房間，住在地板上兩天，腰疼非常，幾乎生病。當然，現(xiàn)在桑兵先生的條件已經(jīng)今非昔比，但下走依然如此。另有一個中國學(xué)者特有的問題，桑兵先生已經(jīng)暗示到，本文就不說了。我想這5點已經(jīng)把主要的問題說到了，下走是局內(nèi)人，難道還有9999個問題沒有說清楚？

　　至于樂趣，各人興趣不同，有時難說。當然，創(chuàng)獲總是樂趣之一，知他人所未知，與挖得內(nèi)幕新聞，是同一個道理。壟斷資料，在某些人那里，也是一種樂趣。甚至借古人指天罵地，也可以是一種樂趣。增加人生修養(yǎng)，當然也是一種樂趣。各人品位不同，不可一概而論。再如下走，從來就只是一個兵，連什么學(xué)會的理事、委員之類頭銜都是撈不到的，凡事都得求人，也沒有門生可供驅(qū)使，現(xiàn)在已經(jīng)淪落為給女兒當保姆的地步，仍然敢于傲視群雄，批評當代大學(xué)者桑兵先生，也是一種樂趣。桑兵先生不愿意與人同樂，我覺得非常遺憾。

　　桑兵先生說：“曾告訴門下諸生，不要僅憑著述妄議前人，治學(xué)為己之后方可為人�！觥蛔髡咄涌晌�。可否出手，須事先掂量是否經(jīng)得起彼等法眼……如今，海內(nèi)外學(xué)人對‘述’而不作者多有誤解，殊不知學(xué)問之事，為己者多，為人者少，大半只可宣之于口，而不宜訴諸筆墨的�！保ǖ�18、19頁）

　　其中特意提到敝學(xué)長王學(xué)莊，“所謂著述可分四等，又論高明與否，不僅一人，當時心中潛影，主要為王學(xué)莊教授�！保�18頁）下走沒有讀過桑兵先生以前的有關(guān)宏論，加上“外來系統(tǒng)”的關(guān)系，雖屬當代人，仍讀不懂這段前言不搭后語的史料�！啊觥蛔鳌�，這種來自西方外來系統(tǒng)的廣告式垃圾語言，也出自大學(xué)者之手筆，愚昧如下走也覺得非常遺憾。至于學(xué)莊兄，才高八斗，學(xué)富五車，追求完美，淡泊名利，現(xiàn)以微薄的退休金度日。著作甚富，而不能完稿面世，他既不是教授，也無學(xué)生可供口宣，同人無不為之惋惜。桑兵先生著作等身，門生如云，名利雙全，人生態(tài)度與學(xué)莊兄不是同一類型，出此不負責任的話，實在是誤導(dǎo)后學(xué)。教學(xué)與研究，雖然各有所長，但學(xué)者若不以著述傳世，難道爛在肚子里的學(xué)問也能傳世？何曾見過誰是靠爛在肚子里的學(xué)問流芳百世的？也許鬼谷子算得上一位，但得考證一下歷史原因。司馬遷、王船山這類“真正高明的學(xué)人”，其著作雖然為形勢所迫，“藏之名山”，仍然是要傳給后人的。國家社會給予學(xué)者報酬，無論厚薄，都是要求他們?yōu)樯鐣⻊?wù)，并非無端養(yǎng)人。古代史學(xué)講究經(jīng)世致用，現(xiàn)代史學(xué)雖然主張學(xué)術(shù)中立，但中立者不是不為社會服務(wù)，而是以中立求真，為社會服務(wù)。如果只是修身，何不入山修道？或者學(xué)學(xué)李叔同即弘一法師的苦行？菩薩尚且要普渡眾生，我們凡夫俗子，何必徒耗國家工資和課題經(jīng)費？須知學(xué)海無涯，如要修身，不妨清茶淡飯，先把十三經(jīng)、二十五史讀熟，再來治治“中學(xué)”吧！研究一個在中國近代史上如同白駒過隙的�；蕰秃娜チ舜蟀刖�，能讀得多少書？修得多少身？“細分化”之害，可想而知！

　　桑兵先生的導(dǎo)師章開沅先生主張“參與的史學(xué)，史學(xué)的參與”，這一主張符合中國的史學(xué)傳統(tǒng)，不見得是“外來系統(tǒng)”。桑兵先生為什么不遵循中國文化傳統(tǒng)，盡弟子之責，予以宏揚？下走雖然景仰章先生的學(xué)問人品，但在一次學(xué)術(shù)會議上，仍斗膽對章先生的主張持有異議。下走以為，講參與有參與哪一派的問題，但下走的觀察，哪一派都不是完美的，所以下走一心治學(xué)，對哪一派都不想?yún)⑴c。而學(xué)術(shù)的求真本性要求研究者持中立的態(tài)度。學(xué)術(shù)研究者中立而不參與，并不是一種完美，而是一種個人的選擇。因此，每位學(xué)者個人參與不參與，如何參與，當然有自由選擇的權(quán)利。因為學(xué)術(shù)中立確實很難做到，有所偏向也在所難免。以寬容的態(tài)度，對待社會各種流派，是現(xiàn)代社會文明的表現(xiàn)。

　　桑兵先生說：“嘗戲言以中國學(xué)人之眾，若下功夫精研各自專攻，后人與外人恐怕難有下嘴的余地�！保ǖ�4頁）真是妄人妄語。外國人研究中國歷史有外國人的文化優(yōu)勢，后人研究前人研究過的歷史，也有自己的優(yōu)勢，歷史是必須不斷重新認識的領(lǐng)域，歷史研究也是重新認識當代社會生活的一個途徑。而不是把材料整理完畢，即告萬事大吉。焉有研究完畢，留給外星人去研究的道理？何況中國文化落后，人才缺乏，自以為學(xué)者眾多，只是不了解世界文化的井蛙之見而已。歷史是一個大海，難以認識窮盡。下走也以近十年時間研究民國初年歷史，對其中的許多問題，仍只能蜻蜓點水而已。若要按照現(xiàn)代史學(xué)主張的全方位研究，即使研究1912年一年的歷史，集全國史學(xué)界之力，研究十年也是研究不完的。

　　四 關(guān)于�；蕰妨系慕庾x

　　�；蕰䥺栴}，下走沒有做過專題研究，義和團運動則作過一些粗淺的研究。因此，對于這方面的批評，只能是從讀者的立場進行的。桑兵先生說明，他對這一課題化了十余年時間。下走知道桑兵先生治學(xué)勤奮，這是沒有問題的。我也相信，他對�；蕰䥺栴}的研究，用力甚勤，掘發(fā)甚廣，是有成就的。但下走仍然要針對桑兵先生自己提出的一些要求，從讀者的視角舉例提出一些批評。

　　本書從書名結(jié)合內(nèi)容來看，主要是講�；蕰那谕鯁栴}，而不是全面探討�；蕰䥺栴}。對于現(xiàn)代史學(xué)的專題研究，這當然是可以的。但既然主要論述勤王問題，對于勤王事件的緣起，總得有清晰的說明，甚至考證。然而，本書第一章的標題盡管是《從救上到勤王》，卻對勤王的緣起，連個簡略的說明都沒有。下走讀了兩篇，仍然摸不著頭腦，只好自己進行梳理。

　　第一章第二節(jié)《歸政》中，在第33頁，引用1899年7月28日《知新報》文章《論今日變法必自調(diào)和兩宮始》，有對革命和勤王方略的批評。下走老眼昏花，這是檢索到的正文第一個“勤王”詞組，(點擊此處閱讀下一頁)

　　如果有誤，敬請原諒。也就是說勤王問題在1899年7月以前，就提出來了。

　　同一頁下一段說：“針對情況的變化，康有為等人調(diào)整了策略”。什么策略，沒有說明白，仍要讀者自己去體會。不過還好，接下來有追敘說明。即4個月前，梁啟超發(fā)表了《論保全中國非賴皇上不可》一文，后來歐榘甲又發(fā)表了《論救中國當以救皇上為本》一文。桑兵先生的引文中雖然沒有勤王字樣，但桑兵先生說明：“重心顯然在于依靠民間力量勤王舉義”。不過，第一，桑兵先生沒有說明，康有為是否有勤王的主張，第二，上述兩篇文章發(fā)表的時間，要讀者自己到注釋中去找。因此，讀者對事件演變的時間順序很模糊。

　　第二章第一節(jié)《重在兩廣》，第64頁引用康有為致井上即梁炳光的信，桑兵先生說明：“據(jù)此可知：一、保皇會決定具體的用兵方略，應(yīng)是1900年2月的事�！北緛恚@應(yīng)該是歸入上一章上一節(jié)《勤王》敘述的，大概是學(xué)習(xí)小說章回體，延擱下來。讀者總算知道康有為有勤王的舉措。

　　65頁下一段，桑兵先生總算告訴讀者：“戊戌政變不久，康有為等人很快決定以勤王為救上復(fù)政的重要途徑。1898年11月初，康有為發(fā)布‘奉詔求救文’，明確發(fā)布勤王號令�！钡谝唬瑸槭裁床辉诘谝徽碌谝还�(jié)《救上》中告訴讀者？第二，既然1898年已經(jīng)決策，又為什么說是1900年2月才決定，期間的關(guān)系和區(qū)別在哪里？

　　接下來，又是一個倒敘：“這一武力傾向的呼吁，改變了空言復(fù)辟和一味依賴外援的被動。此一變化，很可能與唐才常的到來有關(guān)�！比欢竟�(jié)開頭第一句，桑兵先生已經(jīng)明確指出：“武力勤王計劃動議于唐才常�！比绻@句話就是根據(jù)所引宗方小太郎的回憶，那末，一則孤證難立，二則所引宗方回憶，也沒有說是唐動議勤王。那末，“勤王”的政治路線，究竟是康有為自己提出的，還是唐才常提出，康有為同意的？唐才常動議說的根據(jù)到底是什么？

　　這就是說，桑兵先生下了那么大的功夫，對“勤王”主張的緣起，并沒有搞清楚，而且，沒有根據(jù)考據(jù)學(xué)的方法，進行嚴格的資料排比和推理。敘事的混亂還在其次。桑兵先生即使沒有搞清楚，也應(yīng)該向讀者講清楚研究到什么程度。敬請桑兵先生好好向已故前輩羅爾綱先生學(xué)學(xué)做考證的功夫。下走在讀初中的時候，就開始拜讀羅先生的大作了。

　　桑兵先生認為：“研究歷史，不僅所論必須有據(jù)，更重要的是，作為論據(jù)的材料首先應(yīng)當經(jīng)過內(nèi)證與外證的一套復(fù)雜檢驗程序，而檢驗的目的，不單是判斷該史料是否可信，而要具體把握其可信的方面與程度�！保ǖ�13頁）

　　在本書中，自立軍是否勤王正軍的問題，是桑兵先生論述的一個重點問題。他在緒論中兩次重復(fù)提到這個問題。因此，在第二章《�；蕰那谕踔\略》第一節(jié)《重在兩廣》一開始就討論這個問題。我們來檢驗一下桑兵先生的內(nèi)證、外證功夫的復(fù)雜性有多高。他引用了康有為致梁炳光的信，并且予以詮釋：

　　“‘自去年決計用兵以來，仆家本將門，又少知地理，綜攬大局，專意桂湘，以為桂乃空虛無人之地，湘乃入鄂扼要之樞。吾新造之師不能當整兵，而只可乘虛勢。以湘多義士，故囑黻謀湘，而起點自桂。至于故鄉(xiāng)，則兵力甚厚，且有交涉，除逼脅外，無用兵理。故任與諸子，及一切京中諸士，皆主謀粵，而仆前后皆決棄之。任前后十余書，皆已駁斥。是時惟黻贊此議，誠為絕識也�！昂笸妥h者，惟一黻丞，而其后來經(jīng)營六省，亦竟忘專力于湘之一義矣。以黻之才識絕人，而猶如此，蓋久則易移也。即仆雖見及此，卒亦不能力持，而為眾所奪，是亦仆之罪也�！瘬�(jù)此可知：一、保皇會決定具體的用兵方略，應(yīng)是1900年2月的事。二、其主要戰(zhàn)略方向是‘專意湘桂’。三梁啟超對此計劃不以為然，其他康門弟子乃至京中諸士，也主張謀粵為先。四、唐才常是惟一支持康有為決策之人，但他后來也轉(zhuǎn)而經(jīng)營長江流域中下游六省，并非專力于湘。揆諸史實，其說多能得到印證，盡管其中也有若干不盡不實之處�！保ǖ�64—65頁）

　　讀者也可以復(fù)檢這段史料。本來，如此重要的史料，既然有不盡不實之處，桑兵先生就應(yīng)該馬上給讀者指出來。下走在此也只好偷懶，僅僅按照康有為的敘述來解讀歷史，與桑兵先生的解讀比較一下。

　　第一，根據(jù)康函，我們得不出1900年2月是保皇會決策的時間。桑兵先生在注釋中說：“編者系是函為‘光緒二十六年作’，然函中有‘自去年決計用兵以來’，以及‘惟恐正月十三日君遂返港’，當寫于1901年2月底3月初�！鄙１壬扔每涤袨楹瘉碜C明決策時間，再用決策時間，來證明康函時間，這是典型的循環(huán)論證，考據(jù)學(xué)上最大的忌諱。也許桑兵先生的推斷是正確的，但他的證明方法也是錯誤的。他應(yīng)該把內(nèi)證外證功夫在這里給我們展示出來。在第67頁，桑兵先生終于又給讀者一個信息：“康有為所說的‘去年決計用兵’，具體而言是‘自正月發(fā)策’，即1900年2月才決定用兵方略。”“自正月發(fā)策”系引自康有為致邱菽園函。嚴格說來，“決計用兵”與“發(fā)策”，不一定是同一件事，不能互證。而陰歷正月，也不能對應(yīng)為陽歷2月，這是常識，為嚴謹?shù)臍v史學(xué)者所不取。其實，根據(jù)桑兵先生在第78頁再次引用致梁炳光函時，讀者可以看到：第一，信中即有“去年正月創(chuàng)議之時”字樣，不必另找月份資料�！皠�(chuàng)議”、“發(fā)策”一類字眼，從字面上是分不出什么本質(zhì)的區(qū)別的。第二，“君遂返港”一句，如果下走沒有讀錯的話，應(yīng)是說，我怕你在正月十三日就回到香港去了，所以，現(xiàn)在就給你寫這封信。那么，估計這封信不是寫于庚子年底，就是寫于辛丑年的正月十三日前。一般說來，庚子年底的可能性要更大一點，因為如果這封信寫于正月里，就不用寫“正月十三”而只寫“十三日”就可以了。但這只是推測，不是證明。應(yīng)該明白告訴讀者，辛丑年元旦為西歷2月19日，也可省得下走去查萬年歷，你偷懶了，讀者就辛苦了。因此，很難否定2月上中旬寫這封信的可能性。關(guān)鍵還在于，如果我們按照桑兵先生“�；蕰那谕踹\動，歷時兩年”（80頁）一說，并根據(jù)桑兵先生關(guān)于1900年11月26日康有為信，說康“已在為勤王運動作收場總結(jié)了”（第77頁），按照嚴格的邏輯推理，“去年正月創(chuàng)議”一說，就不能排除系己亥年正月（即1899年初）“創(chuàng)議”“決計用兵”的可能性。從1899年初到1900年11月不足兩年時間，如果從1900年2月算起，就不足一年時間了。因此，桑兵先生的判斷是自相矛盾的，他必須提供更堅強的證據(jù)，來證明他的1900年2月康有為決定勤王用兵的決策一說。否則，僅僅只能說是一種估計或推理。

　　第二，“專意桂湘”不應(yīng)被誤作“專意湘桂”。顯然，桑兵先生對軍事不在行，因而沒有讀懂康有為的戰(zhàn)略解釋，把湘、桂的戰(zhàn)略地位看成是一樣的。下走在此代桑兵先生解釋：康有為顯然是在機械地模仿太平天國的戰(zhàn)略路線，用兵的重點不在廣西，而在廣西起兵后奪取湖南。因為廣西方面清廷兵力空虛，康有為不認為在廣西起兵后會發(fā)生激烈的戰(zhàn)斗。而奪取湖南，也比較容易，在當?shù)剡�可以獲得廣泛的支持（“多義士”），也就是可以為進取湖北奠定基礎(chǔ)。因為湖北清軍的兵力比較強大，必須準備激烈的戰(zhàn)斗。如果在廣東、湖北起兵，一開始就會發(fā)生激烈的戰(zhàn)斗，“新造之師”怎么能取得勝利？

　　第三，康有為雖然主張以桂湘為正兵，但他在事實上不具有作為統(tǒng)帥的軍事權(quán)威，因此，這一決策沒有執(zhí)行。連他自己都“不能力持，而為眾所奪”，也就是放棄了這個戰(zhàn)略方案。因此，桑兵先生所說的廣西一路是正軍，只是康有為的一種設(shè)想，而不是已經(jīng)落實的部署。因此，勤王運動在事實上沒有正兵。

　　第四，本節(jié)標題為“重在兩廣”，在康函中沒有得到證明。由于康有為沒有權(quán)威性，不能統(tǒng)一指揮，各自為戰(zhàn)，因此，也就不可能存在奇正或偏正的問題。曾國藩特別重視用兵的主客奇正問題，康有為既是將門之后，大概也知道曾國藩的戰(zhàn)略思想，建議桑兵先生好好讀讀曾國藩的有關(guān)論述，以便更好地讀懂康有為的史料。桑兵先生在182頁分析說：“庚子勤王運動并非漢口自立軍一枝獨秀，而由�；蕰膬蓮V戰(zhàn)略、江浙士紳的江淮密謀以及漢口自立軍三股勢力結(jié)合而成，三者從宗旨政略到組織系統(tǒng)既互為聯(lián)系，又各自獨立，彼此交錯�！币簿褪钦f唐才常組織自立軍是獨立進行組織活動和指揮的，并不是屬于保皇會的一支附屬部隊，那就更無所謂偏正的問題了。既然“正兵”問題，只是康有為的紙上談兵，并沒有成為事實，桑兵先生何必如此認真地去辨正本來就不存在的問題？此外，既然庚子勤王運動的其他兩部分悄無聲息地煙消云散，把真正發(fā)揮社會影響的漢口自立軍說成“一枝獨秀”，作為修辭來講，也沒有什么錯，因為其他兩枝不秀。桑兵先生也許對“獨秀”一詞不太理解。

　　根據(jù)桑兵先生的書名，本書是研究1900年的勤王運動以及整個晚清時期的政治局面的。從歷史實踐的視角看，自立軍事件和唐才常的犧牲發(fā)生的實際社會影響最大，也就是對晚清政局的實際影響，要超過康有為、梁啟超在兩廣的活動。因此，作為專題著作，自立軍和唐才常理應(yīng)是本書的重點之一。桑兵先生書中說到“武力勤王計劃動議于唐才�！保�64頁），而唐“才識絕人”（第65頁），但本書把自立軍的問題分割介紹，無頭無尾，難以給讀者留下完整的印象。難道這些關(guān)鍵性的問題，是不能訴諸筆墨，告訴讀者，而只能向門生口宣的？

　　桑兵先生為了強調(diào)偏正問題，以及對�；蕰幕I劃進行分析，多次提到康有為的活動經(jīng)費和對經(jīng)費的分配問題。第71頁：“為實現(xiàn)上述計劃，康有為重新調(diào)整部署，他力勸邱菽園‘不辦閩生意，專做西生意’，將原定用于福建的5萬元改辦西事，以后又爭取邱在捐款10萬元之外，再借款10萬元捐贈�！钡�84頁：“�；蕰Ｍ饣I款三十萬元，長江方面只分到四萬，其中三萬還是邱菽園直接贈與唐才常，由�；蕰謸艿膬H一萬。自立軍失敗后，唐才常聲名遠播，康有為詭稱‘安徽、廣西、廣東三省皆密布兵，期武昌舉義而響應(yīng)’，故意將湘鄂偏師說成主力，以掩人耳目，敷衍塞責。實際上，當時保皇會的決策是：款多‘自當全局并舉，即不爾而專事故鄉(xiāng)�！钡�88頁：“該會原計劃籌款百萬，實際到手30余萬。截至6月底，除邱菽園的12萬外，各地捐款匯到香港的僅5萬5 千�！逼渲袑η竦木杩钭⑨屨f：“先捐10萬，3萬付給唐才常，7萬陸續(xù)匯往澳門總局，后又捐5萬�！钡�166頁引唐才質(zhì)所編《唐才常烈士年譜》：“直至明年庚子七月，新加坡邱煒爰（菽園）始匯二萬元來，此時滬款已將罄矣。公乃親攜此款往漢，后又湊一萬元由禹稽梅帶往�！钡�202頁說：“興中會的最大弱點是財政不足，而�；蕰䲟碛写蠊P海外捐款，這應(yīng)是孫中山鍥而不舍地尋求合作的重要原因之一�！�

　　這里的問題多多，不是講求內(nèi)證外證的桑兵先生，應(yīng)該讓它們在專著中出現(xiàn)的。

　　第一，邱的捐款究竟是多少？各說無法統(tǒng)一，桑兵先生應(yīng)該在考證的基礎(chǔ)上列表說明。第二，邱給唐究竟是三萬，還是二萬？說法也是不統(tǒng)一的。第三，唐的經(jīng)費是三萬還是四萬，說法也有矛盾。第四，�；蕰幕I款數(shù)究竟是三十萬還是三十多萬？限于資料或數(shù)字要求不必精細的問題，可以不精確，但不可隨意想怎么說就怎么說。第五，“專事故鄉(xiāng)”是梁啟超的意見，而且排除了廣西，因而不是�；蕰臎Q策，因為�；蕰怯煽涤袨橹鞒郑１壬辉僬f他“專意湘桂”（應(yīng)是桂湘，桑兵先生多次說錯）。第六，“元”是什么幣種？當時中國幣制混亂，海外捐款按理幣種也很復(fù)雜，即使是鷹洋和龍洋，在實際價值上也是不統(tǒng)一的，桑兵先生是個嚴謹?shù)膶W(xué)者，為己還是為人都應(yīng)該經(jīng)考證后有個說明。第七，唐才常既然是獨立的，那末，保皇會對自立軍沒有撥付經(jīng)費的當然責任，也就沒有偏正問題。四萬元的支持，應(yīng)該說是盡了協(xié)作的責任的。而且，康有為的事后宣傳，似乎也沒有什么問題。因為自立軍作為勤王運動的先發(fā)部隊，既不等于正兵，也不是什么偏師，它在軍事上有不可低估的獨特價值。偏正問題，看來只是后出外來系統(tǒng)讀不懂材料的結(jié)果。第八，桑兵先生一再強調(diào)�；蔬\動的海外動員作用，但從經(jīng)費來源來看，它的動員作用非常微弱。邱是具有傳統(tǒng)士大夫意識的海外華人，除了邱一人獨任二十萬元外，海外捐款就微不足道了。何來“全球華僑的第一次政治總動員”（第456頁）？孫中山不是已經(jīng)在1895年以后，就在華僑中動員了嗎？后來陳嘉庚追憶僑界風氣說：“華僑社團之知為國家社會服務(wù)，乃僅民國成立以來三十余年之事。在三十余年前，中國人國家觀念甚薄，更不必說要為社會做事。甲午之役，滿清戰(zhàn)敗于日本，割讓臺灣，無異福建被割去一臂，但其時大家仍不知苦，雖知清朝之黑暗而不知設(shè)想。(點擊此處閱讀下一頁)

　　其最大原因，在乎缺乏愛國教育，蓋當時在滿清壓迫之下，讀書人無法獲得自由研究，而在海外地方，也只能學(xué)些做奴才用的知識。在民國成立以前，星加坡只有三數(shù)華校，每校學(xué)生不過三四百人，及至民國成立，才漸漸進步。”（陳嘉庚：《祖國光明在望》，《陳嘉庚言論集》第52—53頁）。不應(yīng)該夸大保皇會對華僑的動員作用。第九，下走要強調(diào)指出，經(jīng)費問題不是勤王運動成敗的關(guān)鍵。后來孫中山也多次強調(diào)經(jīng)費不足導(dǎo)致失敗，這樣的思想，都是錯誤的，已為武昌起義的成功所證明。一場運動的實力，也不能以經(jīng)費論，而要看它的實際動員能力。�；蕰䥇^(qū)區(qū)30多萬元的經(jīng)費，對于一場靠收買會黨的運動來說，幾乎微不足道，當然難以達到目的。30多萬元的概念，不過相當于現(xiàn)在1200萬元——1500萬元人民幣的購買力，現(xiàn)在中山大學(xué)歷史系的教授們賣掉他們的住房，也可以籌到這筆經(jīng)費。這點經(jīng)費能支持一場涉及全國的運動嗎？“造反”者是要用非常手段，即剝奪或曰掠奪的手段，才能獲得生存和發(fā)展的經(jīng)費支持的。把區(qū)區(qū)30多萬元說成“保皇會擁有大筆海外捐款”，也太缺乏理財常識了。不知道桑兵先生是否上街買菜？

　　下走道聽途說，西方學(xué)者有研究社會動員問題的，下走不才，沒有去讀這樣的書，但仍然覺得很受啟發(fā)。章開沅先生主張長時段研究，下走也深受啟發(fā)。因此寫有《辛亥革命的動員模式與國民黨失敗的歷史命運》一文，可惜，文章拙劣，為2001年辛亥革命國際學(xué)術(shù)討論會評委們所淘汰。但不知道怎么搞的，2、3年之后，在非典流行期間，象非典那樣在網(wǎng)上流傳，誤導(dǎo)青年的罪行，莫此為甚。為了桑兵先生不要重蹈覆轍，奉勸桑兵先生學(xué)學(xué)有關(guān)社會動員的理論，再結(jié)合中國社會生活的史料，看看太平天國是如何動員的，義和團又是如何動員的，辛亥革命是如何動員的，中共又是如何動員的。再看看，美國革命是如何動員的，法國大革命是如何動員的，日本明治維新是如何動員的，等等，再用長時段研究法，來解讀�；蕰那谕踹\動是如何動員的，那就大不一樣了。桑兵先生如果能夠做到這一點，“平生”磨一劍，讓門生在先生百年后根據(jù)先生口宣去整理成書，一定是世界級的水平。其實能得一端也是好的，干巴巴地說�；蕰�，不知道前因后果，滿足不了現(xiàn)代史學(xué)的要求。事實上，中國近代社會的變革，在動員方式上，是一個類似正反合的過程。�；蕰膭訂T方式，應(yīng)該放到整個過程中去理解。

　　�；蕰c革命黨人在歷史上的地位問題，也是桑兵先生關(guān)注的一個重要問題。桑兵先生說：“造成誤解的另一重要原因，是在革命史的框架之下，�；逝赡酥疗渌S新人士的歷史得不到應(yīng)有的重視，即使有所涉及，也用固定的眼光對待，成見過甚�？涤袨�、梁啟超之于近代中國的影響之大，與現(xiàn)有的研究狀況完全不相匹配�！保ǖ�8頁）“今人常將梁啟超的文字宣傳對于革命風潮初盛的作用比喻為種瓜得豆，實則梁啟超當年本來就是真心種豆，只是當文字收功日，全球革命潮的局面果然到來之際，逆流而動，自悔初衷，從弄潮兒變成異見者。以今人的眼界看，革命與否對于社會發(fā)展的利弊尚可討論，但回到歷史現(xiàn)場，盡管一段時間內(nèi)革命與不革命還能平等對話，可是后來的歷史進程卻是革命狂飆的高歌猛進，以至于20世紀中國的歷史畫卷上革命的色彩越來越濃重，異見變成異端，革命與否成了區(qū)分正邪是非的標尺，梁啟超光彩照人的歷史形象在后人眼中因而不免褪色�！保ǖ�386頁）

　　誠然，以往中國歷史學(xué)在政治的影響下，以革命劃線，將革命神圣化，貶低或否定其他政治或教育、實業(yè)界人士對中國現(xiàn)代化的貢獻，是一種錯誤的歷史觀，當代中國歷史學(xué)者正在揚棄這種歷史觀（但也不可一棍子打死）。各種派系及其人物，在歷史上的作用都不可能是完美的，往往功罪并存，因此，歷史學(xué)家并不適宜用道德問題去評判歷史人物，而應(yīng)該在歷史發(fā)展的長河中，去理解他們的奮斗和生存方式。這方面要深入研究的問題實在太多了，中國的歷史學(xué)還很落后，并不僅僅是一個保皇會的問題。

　　對�；蕰难芯�，在當代歷史研究中的地位，很難說不相匹配。與革命派的孫中山相比，當然顯得薄弱，但與其他問題相比，也很不錯了。在下走看來，對中國近代社會影響最大的政治人物是三個人，即曾國藩、孫中山和毛澤東。曾國藩的思想和事功對后人的影響，不是康梁所能及的。但對曾國藩的評價和研究，遠比康梁為弱。桑兵先生突出政治史研究，是他個人的事，但現(xiàn)代史學(xué)要求全方位地研究歷史，理解歷史，經(jīng)濟史和社會史的研究就非常重要，這方面的研究也非常薄弱，顯然也不為桑兵先生所重視，他甚至沒有在他的研究中運用幣制史的常識。歷史學(xué)家常常會不自覺地陷入“老王賣瓜，自賣自夸”的行為模式中，桑兵先生也不例外，這里只是提請注意就是了。

　　所謂維新派、�；逝桑谥袊飞系淖饔�，主要是一個拓荒者的作用。但中國社會發(fā)展自有自己需要解決的矛盾焦點，如何找到解決中國現(xiàn)代化問題的鑰匙，是需要幾代人甚至十幾代人努力的。每一代人都繼承了上一代人的努力，但每一代人都不能適應(yīng)繼續(xù)發(fā)展的要求，只好把新的問題和解決方案讓位給下一代去解決。對于康有為來說，他在政治舞臺上能夠發(fā)揮作用的時間，不足10年，�；蕰Y(jié)束后，他的影響就很微弱了。梁啟超的影響時間要長一點，大概是二十年時間，護國運動結(jié)束后不久，就淡出了政治舞臺。當然，他的思想和文章影響要更深遠一點，但也無法同孫中山相比，孫中山到現(xiàn)在還是海峽兩岸溝通的橋梁。

　　保皇會、康、梁等人跟不上時代，并不僅僅是因為他們沒有革命思想，梁啟超有“革命”思想，也不能說就光彩照人。他們的現(xiàn)代意識和行為方式，跟不上時代，不適應(yīng)解決中國問題的需要。這是個自然流程，是一個4億人口和國際社會參與的命運選擇，并不單純是某一個集團決定著中國的命運。以毛澤東之雄才大略，到文革時期，也已江郎才盡。康、梁開始接受、宣傳現(xiàn)代意識，但能夠接受他們宣傳的人數(shù)和范圍其實很小，而他們接受的理論教條和他們的實際思想，以及他們的行為方式之間，有很大的差距。桑兵先生說：“保皇會奉行辦事同門人，打仗子弟兵的封閉式組織方針，以君、親、師的舊式紐帶定親疏，令人才不足的痼疾更加嚴重�！保ǖ�83頁）他們在實際上還很傳統(tǒng)，還維持著中學(xué)的根本，他們的實際思想和行為方式，與屬于外來系統(tǒng)的民權(quán)理論和實踐有很大的差距。他們無論怎樣宣傳民權(quán)，提倡“革命”，那樣的傳統(tǒng)習(xí)慣，對于他們的命運，更具有決定性的影響。到目前為止，許多提倡民主的中國人，對不同意見，連一點寬容精神都沒有。甚至下臺講民主，上臺講獨裁。連實踐是檢驗真理的標準這樣一句名言，都被玩弄得毫無價值了。桑兵先生已經(jīng)注意到了一些表面現(xiàn)象，但沒有深入思考�？�、梁身上的光彩與巨大影響，是被他們自己消除的，怪不得別人。桑兵先生自己敘述說：“梁啟超因‘未能做成一二實事’，不得不‘直受之’，‘恨不得速求一死所，轟轟烈烈做一鬼雄，以雪此恥’。康有為則一意孤行，堅決反對再用武力。無怪乎與�；逝申P(guān)系極深的田野桔次感嘆道：‘康等在北京政變以前，為非常之精神家。至其亡命，而其人格同時墮落焉�！畣韬�！康梁及今不改到底不能免為東亞之亡國蟲�！保ǖ�90頁）到了這個份上，桑兵先生還要當時當?shù)厝�，怎么去承認他們的光彩？梁啟超光彩照人的歷史形象在當時人眼中已經(jīng)褪色。桑兵先生這個后出外來系統(tǒng)又為什么要與當時當?shù)厝讼噼蔫彛科鋵�，歷史學(xué)家是事后諸葛亮（當然也有臭皮匠），可以理智地承認他們的光彩時期。當事人則為生死存亡而斗爭，發(fā)生片面性也在情理之中。問題是，歷史學(xué)家還需要向人們解釋：為什么第一代改革派，那么不成氣候？真的僅僅是因為他們?nèi)烁竦拖聠�？還是有更深層次的社會原因？桑兵先生如果輕視社會史的研究，他的研究境界很難達到他自己的要求。

　　桑兵先生的大作，除了上述問題之外，邏輯結(jié)構(gòu)和語言文字，還有一些不小的問題，在上述的討論中，陸續(xù)有所提及。即以書名論，即文不對題�！案忧谕酢庇袃煞N政治性質(zhì)相反的勤王，如以標題論，就應(yīng)該敘述清廷在遭到列強軍事侵略威脅時號召的勤王。而兩種勤王對晚清政局的影響，自然也是基本的內(nèi)容。但實際上，本書主要論述保皇會的勤王運動，而這個運動對晚清政局的影響則很少涉及。又如，第一章標題是《從救上到勤王》，主語只有一個，而各節(jié)小標題為《救上》、《歸政》、《立儲》、《�；省贰ⅰ肚谕酢�，在事實上變換主語，而不予以標明，就只有作者自己知道了，讀者是看不懂的。至于互相矛盾和文理不通之處也所在多有。例如，陳寶箴究竟是賜死（第151頁）還是猝死（第215頁）？“猝死”是醫(yī)學(xué)術(shù)語，不可亂用。再如，“空穴來風，事出有因”（第200頁、262頁），文革時平反一個人常說“事出有因，查無實據(jù)”，為制造冤案辯解�！翱昭▉盹L”，也就是無端起風波，既已說明是空的，哪能再以“實因”對稱？第387頁評價梁啟超說：“尤其是像梁啟超這樣流質(zhì)易變之人，處于易變過程之際，不僅今日之我與昨日之我戰(zhàn)，明暗兩面之我也各自不同甚至彼此交戰(zhàn)�！蔽淖謱嵲陔y讀。什么叫“流質(zhì)易變”？“流質(zhì)易變”的人，能光彩照人嗎？固定的解釋固然不妥，用一些模糊的詞匯隨意地加以抒發(fā)，豈是嚴謹?shù)氖穼W(xué)著作？桑兵先生研究專題，以用功深邃，資料收集詳備見長，但理論分析和宏觀觀察，以及文字表述，顯其所短。不能搞史料崇拜，進得去出不來，更不宜因過分追求完備，而影響自己的視野。這是下走的忠告。

　　此外，近幾年，學(xué)術(shù)界有把論文經(jīng)過拼裝，改造為專著的現(xiàn)象，這是一種學(xué)風浮躁的表現(xiàn)�；蛟S作者是礙于出版社的要求，但同樣是對讀者不負責任。既然是專著，就應(yīng)該有完整精當?shù)牟季纸Y(jié)構(gòu)。本書一個明顯的表現(xiàn)就是結(jié)構(gòu)松散，重復(fù)嚴重。桑兵先生在《緒論》中說：“加之各章的寫作歷時十余年，情節(jié)與論據(jù)的安排難免有所重復(fù)，成書時盡力做了調(diào)整�！保ǖ�12頁）真的盡力調(diào)整了嗎？例如，關(guān)于史料問題，桑兵先生在《緒論》中已經(jīng)有了詳細的說明，但在第一章、第二章、第三章、第四章、第八章、第九章、第十一章、第十二章、第十三章等處一再重復(fù)。又如第十二章的內(nèi)容，與前面所述也有很多重復(fù)之處。而關(guān)于所謂主力正軍問題，更是不斷提出。刪除這些重復(fù)，是作者對讀者應(yīng)負的責任。桑兵先生何曾“盡力做了調(diào)整”？桑兵先生寫文章的條理性和邏輯性，本來就非所長，強調(diào)慎重出手的桑兵先生，又為什么不多修改兩遍而要倉促出手？事實上，調(diào)整布局，刪除重復(fù)，對于一個寫作長才，花不了多少時間，出現(xiàn)這種局面，只能說是偷懶而已。粗糙成書的結(jié)果，就是抵消了桑兵先生成年累月收集資料的寶貴心血，又何苦呢？。

　　唐代歷史學(xué)家劉知幾說“史學(xué)三長才學(xué)識”，說起來容易，做起來難。良史難得，能不謹慎？（學(xué)術(shù)批評網(wǎng)）

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