內(nèi)容提要：

　　在功能主義方法論的指導(dǎo)下，哪些因素或者什么力量維持又怎樣維持著一個社會的穩(wěn)定是本文所關(guān)注的問題。為此，在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，文章分析了社會化、意識形態(tài)和制度規(guī)范、宗教、生產(chǎn)力、社會分工、來自外部的威脅、社會階層結(jié)構(gòu)、社會保障制度、社會流動、人口規(guī)模與結(jié)構(gòu)等因素對于社會穩(wěn)定的作用。在此基礎(chǔ)上，筆者對“和諧社會”的含義進(jìn)行了簡單的論述，認(rèn)為“和諧社會”首先是一種穩(wěn)定的社會，這些因素的合理化是我國構(gòu)建“和諧社會”所必須的。

　　關(guān)鍵詞：
社會穩(wěn)定 因素 “和諧社會”

　　一、問題與方法

　　社會是如何可能的？1這是一個很多社會學(xué)家一直在努力回答的問題，自然也就成為社會學(xué)研究對象和研究范疇中的一個部分。2所以，在眾多的關(guān)于社會學(xué)研究對象和研究范疇的觀點(diǎn)中，有如下一種說法：“社會學(xué)是一門有關(guān)社會穩(wěn)定和變革的科學(xué)。這種界定在國際社會學(xué)界是有共識的。”3由此可見這個問題在社會學(xué)研究中的重要性。

　　當(dāng)問及“社會是如何可能的？”這個問題的時候，它實(shí)際上包含了如下幾個方面的理性指向：

　�。�1）社會是如何起源的？

　�。�2）社會是由什么構(gòu)成的？或者社會是由哪些因素構(gòu)成的？

　　（3）社會為什么能夠長期存在？或者什么力量維持又是怎樣維持著社會的穩(wěn)定？

　�。�4）社會為什么能夠發(fā)生變化？或者什么力量導(dǎo)致了社會的變遷與發(fā)展？

　　（5）社會變化的最終結(jié)果是什么？等等。

　　顯然，尋找這些問題的答案無疑具有重要的理論和實(shí)踐價值，盡管這是一項(xiàng)宏大而艱辛的工作。正因?yàn)檫@樣，在社會學(xué)乃至其它社會科學(xué)的歷史上，研究者就以上五個問題作出了不盡相同的回答。

　　試圖從歷史的聲音中，在以上問題（3 ），即“哪些因素維持又是怎樣維持著社會的穩(wěn)定？”上，吸收前人的觀點(diǎn)，總結(jié)出一個綜合性質(zhì)的回答本文的中心任務(wù)。這明顯帶有 “功能主義”色彩。在社會學(xué)中，功能主義既是一個理論大戶，也是一種分析社會現(xiàn)象的方法和視角。功能分析的首要興趣是探討部分對維持系統(tǒng)(或?qū)е孪到y(tǒng)解體）的作用。系統(tǒng)的每一個部分都有一種功能，或是積極的（正功能），即有助于維持系統(tǒng)存在；
或是消極的（負(fù)功能），即造成系統(tǒng)的解體和變遷。一個部分對于整體系統(tǒng)的作用往往是雙重的。功能主義的中心問題是分析出這兩類作用。在本文中，我們只分析各因素對社會穩(wěn)定的積極作用。

　　二、因素分析

　　社會化 社會化(socialization)是指將一個“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會人”的過程。剛剛出生的嬰兒是一個毫無自助能力的有機(jī)體，他對外界一無所知，他的生物潛能既廣泛又不確定。因此，任何社會如果任其發(fā)展，必將構(gòu)成對社會的威脅。所以，嬰兒從出生之日起，就必須在他人（如家庭成員、同輩群體等）及整個社會（如學(xué)校、職業(yè)場所、大眾傳媒等）的幫助下，一步一步地學(xué)習(xí)社會的文化和規(guī)則。學(xué)習(xí)的過程，就是人與社會的互動過程，就是內(nèi)化社會規(guī)則、認(rèn)同社會角色與價值觀念、培養(yǎng)人格特征以及模塑社會行為的過程。雖然社會化的基本過程一般到青年時期就可以完成，但隨著社會的發(fā)展，或者個人社會環(huán)境的變化，繼續(xù)社會化或者再社會化可能伴隨人的一生。4

　　雖然社會化本是一個屬于個體的微觀概念，但是，一旦特定社會環(huán)境下的所有的社會成員都經(jīng)歷了社會化的過程，就會產(chǎn)生了一個屬于全社會的宏觀結(jié)果：人與人之間的思想可以相互溝通和理解，個體行為的動機(jī)和方式擺脫了本能的支配而具有了他人或者社會的取向，變成了社會行為——“‘社會的’的行為應(yīng)該是這樣一種行為，根據(jù)行為者或者行為者們所認(rèn)為的行為的意向，它關(guān)聯(lián)著別人的舉止，并在行為過程中以此為取向�！�5也就是說，人們在行為時，都會考慮到他人的感受或者需要遵循的規(guī)范，這就減少了人與人之間的沖突，保證了整個社會的穩(wěn)定。

　　意識形態(tài)和制度規(guī)范 “‘意識形態(tài)’這一術(shù)語具有非常寬泛的功用意義，且所有這些意義都不完全相容。（Terry Eagleton，1991）”在原初的意義上，意識形態(tài)（ideology）指的是一種關(guān)于特定使命的科學(xué)學(xué)說；
它力圖通過抑制人的偏見，并以理性至上的思想武裝人，最終達(dá)到服務(wù)人、甚至拯救人的目的。6這是褒義的意識形態(tài)。在我國當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)中，一般把意識形態(tài)定義為觀念上層建筑的組成部分，是系統(tǒng)化、理論化的觀念。這是中性的意識形態(tài)。其實(shí)，在馬克思那里，資產(chǎn)階級意識形態(tài)是有很強(qiáng)的階級性的，為了階級的利益，它有掩蓋真實(shí)情況的功效，是統(tǒng)治階級用來壓制和欺騙被統(tǒng)治階級的工具。這是貶義的意識形態(tài)。順便說一句，意識形態(tài)概念是馬克思主義理論體系中被傳統(tǒng)馬克思主義扭曲得較為嚴(yán)重的概念之一。7

　　雖然意識形態(tài)這個概念具有多重的含義，但并不影響它對一個社會的整合功能。它為全社會的成員提供了最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，左右著一個社會主流的價值取向，也代表著一個民族或者一個國家最根本的利益觀念。在共同的意識形態(tài)下，人們的思想和行為對內(nèi)可以保持一致以免沖突，對外則可以防御侵犯。

　　至于社會的制度規(guī)范，它的產(chǎn)生一開始就受到意識形態(tài)的影響，因而本身就具有意識形態(tài)的特征。制度與規(guī)范的內(nèi)容，主要是對社會成員的思想和行為方式界定，是社會行為所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，這就保持了個體行為與制度規(guī)范之間的一致性。8

　　宗教 宗教的基本要素是信仰和膜拜儀式，它們將信奉它的人們統(tǒng)一在一個稱作教會的共同體之中�！�9社會學(xué)家特別重視宗教對于一個社會的整合作用，其中涂爾干、韋伯的主張尤其經(jīng)典。在涂爾干看來，生活在一個宗教組織里的人們，相互整合、相互團(tuán)結(jié)的程度是很高的，這避免或者減少了一些社會悲�。ㄈ缱詺�現(xiàn)象）的發(fā)生。10而韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系的研究同樣說明了宗教在社會發(fā)展過程中的重要意義。在宗教的兩個基本成分中，信仰是集體意識的來源之一，是共同體團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；
而膜拜儀式也絕對不是多余的東西，通過它，集體的意識和一致的行為不斷地得到了強(qiáng)化。所以，宗教對于一個社會的穩(wěn)定是一股不可忽視的力量。當(dāng)然，在不同類型的宗教組織之間，宗教也是產(chǎn)生沖突的來源之一。

　　生產(chǎn)力 生產(chǎn)力是一個社會創(chuàng)造物質(zhì)資料的能力，它從如下三個主要方面維持社會的穩(wěn)定。首先，物質(zhì)資料是一個社會存在和發(fā)展的基本保證，在這一點(diǎn)上，作為衡量獲得物質(zhì)資料水平的生產(chǎn)力對于社會的作用不言而喻；
其次，在現(xiàn)代社會中，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)被當(dāng)代著名的法蘭克福學(xué)派批判為新的意識形態(tài)。在法蘭克福老一輩的理論家中，把科學(xué)與技術(shù)的社會功能同意識形態(tài)所起的社會作用相等同，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)起著掩飾多種社會問題，轉(zhuǎn)移人們不滿和反抗情緒，阻撓人們選擇新的生產(chǎn)方式，維護(hù)現(xiàn)有社會統(tǒng)治和導(dǎo)致社會墮落的意識形態(tài)的作用。法蘭克福學(xué)派的奠基人霍克海默（Max Horkheimer）曾經(jīng)就說過：“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批判的科學(xué)本身，皆為意識形態(tài)；
科學(xué)之所以是意識形態(tài)，是因?yàn)樗�保留著一種阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會危機(jī)真實(shí)原因的形式（霍克海默，1977）”馬爾庫塞在其名著《單向度的人》中，對科技異化為意識形態(tài)問題，作了更深入、全面、系統(tǒng)的論述和批判，科學(xué)技術(shù)“起著思想灌輸和操縱的作用”。11最后，哈貝馬斯則對其前輩們的觀點(diǎn)提出了異議。他指出，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中已經(jīng)成為“第一位的生產(chǎn)力”。它的直接作用是社會物質(zhì)財(cái)富的高度豐富、人民生活水平的大幅度提高以及隨之而來的階級差異和對抗的消失，而不是像馬爾庫塞所說的那樣，成了統(tǒng)治人和扼殺人的自由的一種極權(quán)性的社會力量。哈貝馬斯進(jìn)一步認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)，今天不僅成了第一生產(chǎn)力，而且也成了統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。作為統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，它為統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)或者論證的標(biāo)準(zhǔn)是非政治性的，因?yàn)檫@個社會統(tǒng)治的合法性是“從下”，“從社會勞動的根基上”獲得的。也就是說，它是依靠科技進(jìn)步的成果，依靠對個人需求的補(bǔ)償所取得的廣大居民對制度的忠誠獲得的，而不是“從上”，通過一個階級對另一個階級的政治統(tǒng)治獲得的。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)指出，技術(shù)與科學(xué)作為新的合法性形式，它已經(jīng)喪失了意識形態(tài)的舊形態(tài)，已經(jīng)成為一種以科學(xué)為偶像的新型的意識形態(tài)，即技術(shù)統(tǒng)治論的意識（哈貝馬斯，1968）。

　　所以，在現(xiàn)代社會，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，無論是否被異化為意識形態(tài)還是被用來建筑統(tǒng)治階級合法性的基礎(chǔ)，它都起到了維持社會穩(wěn)定的作用。

　　社會分工 法國著名的社會家涂爾干把社會團(tuán)結(jié)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)是集體意識和強(qiáng)制性規(guī)范共同作用的結(jié)果，是通過壓制性的手段取得的一致；
而有機(jī)團(tuán)結(jié)是通過人與人之間的相互依賴關(guān)系而形成的團(tuán)結(jié)。涂爾干認(rèn)為，社會分工是有機(jī)團(tuán)結(jié)的來源。關(guān)于這一點(diǎn)，概而言之，涂爾干的邏輯是：人口數(shù)量的增長提高了交往與互動的頻率，交往頻率的增加導(dǎo)致了威脅社會秩序的資源競爭；
對資源的競爭引起了勞動的專業(yè)化，而專業(yè)化分工又產(chǎn)生了彼此間的差異和相互依賴的壓力；
同時也增加了道德上的相互約束。當(dāng)然，社會分工現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是有意設(shè)計(jì)的，只是，分工對恢復(fù)“無節(jié)制的競爭所毀滅的”社會秩序來說是不可缺少的。12相互依賴的壓力實(shí)際上就是有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。涂爾干得到這個結(jié)論的主要實(shí)證依據(jù)之一是，現(xiàn)代社會中的壓制性法律（如刑法）在整個法律體系中的比例減少了，恢復(fù)性法律（如民法）的比例增加了，這與社會分工不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會形成了鮮明的對照。13

　　涂爾干如此贊揚(yáng)社會分工對與社會秩序的積極作用，還有一個重要但往往被人忽視的原因，那就是作為現(xiàn)代社會動力來源之一的社會分工，高度弘揚(yáng)了人類社會一直關(guān)注的一個主題——“人性”。涂爾干主張存在雙重的人性：個性和共性。在個性和共性的數(shù)量關(guān)系上，涂爾干認(rèn)為，隨著時代的變遷，個性和共性在總體人性中所占的比例也在發(fā)生著變化。在傳統(tǒng)社會，共性占了絕對上風(fēng)，而在現(xiàn)代社會，個性才開始張揚(yáng)。“個人在原始社會是不存在的，它只是隨著文明發(fā)展才逐漸產(chǎn)生出來�！�14因?yàn)椤笆聦?shí)上，低級社會并沒有給個人的人格留下任何余地，當(dāng)然也談不上人為地限制和壓制它們，原因很簡單，那時候根本不存在這些人格。”15 “你見到了一個美洲土著，你就見到了所有的美洲土著。相反，如果沒有事先的暗示，我們一眼就看得出兩個文明人的差別�！�16進(jìn)而，涂爾干認(rèn)為不同的人性內(nèi)容與不同的社會團(tuán)結(jié)形式緊密對應(yīng)，“前一種團(tuán)結(jié)（機(jī)械團(tuán)結(jié)）是建立在個人相似性基礎(chǔ)上的，而后一種團(tuán)結(jié)（有機(jī)團(tuán)結(jié)）是以個人的相互差異為基礎(chǔ)的。”17涂爾干認(rèn)為造成個性和共性在人性中比例變化的社會原因：社會才是個體差異（或者個性）的重要來源，社會分工就是其中的原因之一。所以，社會分工孕育了人性中個體性的發(fā)展，產(chǎn)生了人與人之間相互依賴的有機(jī)團(tuán)結(jié)。和傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會的人們在遇到矛盾的時候，彼此之間不再處于“你死我活、魚死網(wǎng)破“的可怕境地，而是“彼此相依、唇亡齒寒 ”的情形之中，人們更多的是通過相互溝通以達(dá)到“雙贏”的目的，這就減少了沖突的可能，維持了社會的穩(wěn)定。這種觀點(diǎn)與人類社會發(fā)展的歷史符合的相當(dāng)好，社會動蕩在現(xiàn)代社會中明顯比在傳統(tǒng)社會中少了許多。

　　這使筆者想起了一個重要的理論問題，即馬克思所稱呼的“勞動異化”。在早期馬克思的著作中，馬克思對于現(xiàn)代性的問題及其根源的分析是借助于異化勞動的理論展開的。在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代性的問題表現(xiàn)為，工人和他的勞動產(chǎn)品的異化，勞動過程本身的異化，人的類本質(zhì)的異化以及人和人之間關(guān)系的異化。18雖然對這四種異化的解讀存在不盡相同的意見，但在下面這一點(diǎn)上沒有疑問：馬克思關(guān)注現(xiàn)代性對個性的壓抑和歪曲，并對此保持批判的態(tài)度，進(jìn)而為鏟除資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度埋下伏筆。如果我們接受了涂爾干的人性觀點(diǎn)，那么關(guān)于現(xiàn)代人性被如此“異化”的說法，就多少有點(diǎn)站不住腳。因?yàn)樵谕繝柛煽磥�，在與現(xiàn)代社會相對立的傳統(tǒng)社會，人性中的個體性是根本不存在的，個人與個人之間存在著驚人的同質(zhì)性，當(dāng)然就談不上隨著現(xiàn)代性的來臨和發(fā)展對它的壓抑和歪曲這樣的問題。相反，正是因?yàn)楝F(xiàn)代社會的環(huán)境，包括涂爾干所說的社會分工，個性或者個別差異的存在和發(fā)展才有了可能。所以，現(xiàn)代性的出現(xiàn)和發(fā)展確實(shí)改變了人性，但它不是壓抑和歪曲了個性，而是相反。

　　來自外部的威脅 美國社會學(xué)家科塞認(rèn)為，“沖突有助于建立和維持社會或群體的身份和邊界線。特別是與外群體的沖突，可以對群體身份的建立和重新肯定作出貢獻(xiàn)，并維持它與周圍社會環(huán)境的界限。”19科塞進(jìn)一步認(rèn)為，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　群體之間的沖突有助于加強(qiáng)各群體內(nèi)部成員之間的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，只有在群體中存在基本認(rèn)同感的情況下才是有效的，并且這種外部沖突必須被認(rèn)為是對整個群體成員的威脅。

　　在日常政治中間，還有適用這一命題的具體例證。由于外部沖突對群體團(tuán)結(jié)具有重要的促進(jìn)作用，所以外部沖突的中止并不一定是好事。有時為了促進(jìn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，一個外部的敵人往往是必要的。這時并不是真正需要外部沖突，虛構(gòu)出的外部敵人也能達(dá)到同樣的效果。這種尋找外部敵人的工作不僅起到維持群體結(jié)構(gòu)的作用，而且在受到內(nèi)部干勁松懈、意見分歧時它也能加強(qiáng)群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。當(dāng)群體受到外部打擊或遇到挫折時，“尋找外部敵人”的行動就轉(zhuǎn)化為“尋找內(nèi)部叛徒”。“外部敵人”或是“內(nèi)部叛徒”也許是虛構(gòu)的，也許是現(xiàn)實(shí)的，然而這并不重要，重要的是群體需要借助這種方式來維持其自身的團(tuán)結(jié)。

　　社會階層結(jié)構(gòu) 如前文所言，在結(jié)構(gòu)主義的話語中，結(jié)構(gòu)指一個系統(tǒng)的要素及要素之間的關(guān)系。在這里，社會階層結(jié)構(gòu)是指一個社會中各階層（上、中、下）人員的比例關(guān)系（鄭杭生、李路路，2005）。社會階層結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)是基于社會財(cái)富、權(quán)力等重要社會資源的占有和分配所形成的社會地位之間的不平等關(guān)系，它不僅決定了不同社會群體的社會活動范圍和所擁有的社會機(jī)會，也對各種社會制度的形成產(chǎn)生重要影響。如果一個社會中為數(shù)最多的階層是社會下層，他們不能在資源分配方面感到滿意，或者產(chǎn)生了相對剝奪感，那么這個社會是不和諧的，也是不穩(wěn)定的。

　　按照國際上經(jīng)驗(yàn)，社會階層結(jié)構(gòu)大致可以分為三角形、菱形兩種。在三角形結(jié)構(gòu)中，中等階層的比例偏小，下層人員的比例偏大，是一個不穩(wěn)定社會的階層結(jié)構(gòu)。相比較而言，菱形的社會階層結(jié)構(gòu)是有利于社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。菱形的社會階層結(jié)構(gòu)意味著社會成員的大部分屬于既得利益者（中產(chǎn)階級以上），他們顯然不愿意看到社會的動蕩，所以積極維持社會的穩(wěn)定。由于這部分群體數(shù)量很大，所以維持社會穩(wěn)定的力量也非常大，這樣的社會自然穩(wěn)定。

　　社會保障制度 現(xiàn)代社會猶如一部車輛，它依靠兩個“車輪”向前運(yùn)行。一是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，這是一只看不見的手，以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的；
二是社會領(lǐng)域的社會保障制度，那是一只看得見的手，以履行社會公平為宗旨。

　　社會保障制度對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展的功能就在以上兩個“車輪”的相互配合之中。

　　完全自由競爭的市場機(jī)制在給社會帶來效益和財(cái)富的同時，也給社會帶來了競爭的風(fēng)險和競爭中的落伍者和失敗者。其具體表現(xiàn)的形式有：出現(xiàn)各階層之間的利益摩擦，失業(yè)、相對貧困（貧富差距）現(xiàn)象嚴(yán)重，及由此產(chǎn)生的底層社會成員的相對剝奪感受。這就使得社會生活中隱藏了許多不安定的因素，威脅著經(jīng)濟(jì)和整個社會的穩(wěn)定。20特別是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展的時期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)變動劇烈，這些不安定因素往往會表面化，極易引起社會動蕩不安，使社會發(fā)展出現(xiàn)波動、停滯甚至倒退。社會保障制度就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。社會保障制度通過國民收入的分配和再分配，運(yùn)用社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫、社會救濟(jì)等手段，調(diào)節(jié)社會不同階層之間的收入差距和利益關(guān)系，保證社會成員基本生活要求得以滿足。這樣就緩和了弱勢群體的不滿情緒，降低了對社會潛在的威脅。

　　所以，社會保障制度是市場機(jī)制環(huán)境下整個社會系統(tǒng)中穩(wěn)定機(jī)制的一個重要組成部分，起到了“安全網(wǎng)”或者“減震器”的作用。

　　社會流動 社會流動（social mobility）指的是“從一種地位或者階級向另一個社會階級的運(yùn)動�！�21社會流動有多種類型，一般以社會地位為參考點(diǎn)，分為向上流動、向下流動和水平流動。通常，一個人因?yàn)槌錾�、年齡和性別等先天因素所決定的地位稱為“先賦地位”，而通過后天自身的直接努力、競爭所獲得的地位稱為“自致地位”。自致地位的獲得需要有合理的社會的環(huán)境。如果社會能夠提供社會流動的機(jī)制（如我國的高考制度），那么“先賦地位”低的人就可以通過奮斗改變自己的命運(yùn)，獲得高的“自致地位”；
相反，如果社會流動的機(jī)制不暢通，即使個人如何努力，也難以改變自己的命運(yùn)。在后面這種社會環(huán)境下，一些人特別是那些“先賦地位”低下的人就會感到社會的不公平，從而產(chǎn)生不滿情緒和反社會傾向和行為�！敖y(tǒng)治與被統(tǒng)治群體間的流動越少，沖突越是激烈。”22所以，一個社會流動機(jī)制的完善，是保證社會穩(wěn)定的因素。

　　當(dāng)然，社會流動與社會穩(wěn)定之間的關(guān)系不是直線型的。當(dāng)代美國著名的政治學(xué)家S.P.亨廷頓認(rèn)為，缺乏流動機(jī)會和低度的政治制度化，乃是把社會挫折和政治不安定連扣起來的兩個因素。他提出了3個公式：

　�。�1）社會動員/經(jīng)濟(jì)發(fā)展=社會挫折感；
23

　　（2）社會挫折感/社會流動機(jī)會=政治參與；
24

　�。�3）政治參與/政治制度化=政治不穩(wěn)定。25

　　根據(jù)以上公式，社會流動對社會穩(wěn)定的作用還依賴于社會動員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會挫折感、政治制度化等中介變量。首先，社會動員和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的必然結(jié)果，但兩者具有不同的社會功能。社會動員一般會提高人們的期望；
而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則會提高社會滿足人們期望的能力。但是，社會動員一般會比經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度更快。這樣,“需求的形成”與“需求的滿足”之間就形成了一定差距，這種差距會使人們產(chǎn)生“社會挫折感”。其次，如果社會存在著縱向和橫向流動的機(jī)會和可能，這種“社會挫折感”也許會得到緩解。否則，它就會促使人們產(chǎn)生通過政治參與向政治體系施加壓力。最后，如果在這種政治參與迅速擴(kuò)大的同時，該社會的政治制度化水平未相應(yīng)提高，就會造成社會動亂。

　　人口規(guī)模與結(jié)構(gòu) 人口對于社會穩(wěn)定的作用主要是通過人口規(guī)模和人口結(jié)構(gòu)這兩個變量來實(shí)現(xiàn)的。人口規(guī)模直接與社會成員平均占有的資源相關(guān)聯(lián)，在資源特別是必需的自然資源一定的情況下，適度的人口規(guī)模是社會成員基本物質(zhì)需要得到滿足的必要保證。否則，人與人之間、人于自然之間的矛盾就會激化，且有惡性循環(huán)之勢。

　　人口結(jié)構(gòu)的劃分有多種維度：性別、年齡、民族、利益階層、、宗教、黨派等。不管以何種維度來分，不同群體之間總存在著經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的矛盾甚至沖突，特別是在不同群體的規(guī)�；�本相當(dāng)?shù)那闆r之下。26

　　結(jié)語：關(guān)于“和諧社會”的含義

　　我國社會與前文中社會的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系。所以，在分析這些因素對于社會穩(wěn)定作用的之后，來簡單說明我國目前正在倡導(dǎo)構(gòu)建的“和諧社會”的含義是合理的。

　　 “和諧社會”是對“全面小康社會”的繼承和發(fā)展。在筆者看來，“全面小康社會”這個詞有三個小缺陷，一是由于“小康”的本義，盡管在其前面加上了“全面”這個定語，還是容易讓人聯(lián)想起它在“經(jīng)濟(jì)”上的片面的意義，從而忽視它所涉及的多個社會方面的深刻含義；
二是“全面小康社會”往往與社會發(fā)展的目標(biāo)相聯(lián)系，而且這個目標(biāo)僅僅具有階段性的價值，沒有長期的時間效度。由于我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展在地域上存在很大的差異，在有些地區(qū)（如上海、北京、深圳等），如果還以“全面小康”作為發(fā)展目標(biāo)的話，就不符合社會發(fā)展的實(shí)際；
三是“全面小康”這個詞，有回避現(xiàn)實(shí)矛盾的嫌疑，如貧困差距、失業(yè)下崗等問題難以從中直接得到體現(xiàn)。所以，在黨的十六大四中全會《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的新命題。

　　第一，“和諧社會”和“全面小康社會”有很多相同的方面，但不盡相同�！叭�面小康社會”往往與社會發(fā)展的目標(biāo)相聯(lián)系；
而“和諧社會”雖然是社會發(fā)展的目標(biāo)，但它也強(qiáng)調(diào)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的過程本身也是和諧的。在建設(shè)全面的小康社會這個目標(biāo)的過程中，不能先完成某個指標(biāo)，再完成另外一個指標(biāo)，各個指標(biāo)需要和諧并進(jìn)。

　　第二，“和諧社會”是一種社會發(fā)展的理念，一個認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會的視角。我國在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，伴隨著經(jīng)濟(jì)上的繁榮，社會中的一些因素向威脅、社會穩(wěn)定的方向變化：社會階層結(jié)構(gòu)不合理、社會流動機(jī)制不暢通、社會保障制度不健全、老年人口比例攀升等。在這樣的背景下，“構(gòu)建社會主義和諧社會”這個命題的提出，無疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　第三，和諧的社會首先是穩(wěn)定的社會，穩(wěn)定社會則不一定是和諧社會，因?yàn)橐粋�穩(wěn)定的系統(tǒng)或者社會可以通過不同的方式來取得：壓制的穩(wěn)定和一致的穩(wěn)定。所以，發(fā)揮上各因素在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，既是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是“和諧社會”的前提。

　　注釋：

　�、訇P(guān)于“社會”一詞的含義眾說紛紜。其中常見的有以下幾種：
第一種含義，與“自然”相對應(yīng)，“自然”就是那個自在地存在的自然界和各種自然物，而社會則是指的人類事務(wù)，指通過人與人之間的關(guān)系所建構(gòu)起來的事物。第二種含義，是指與作為個體的人相對應(yīng)的那個“社會”。它指一個作為整體的社會，這是社會“唯實(shí)論”的主張。第三種含義用于與經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)。在當(dāng)今則主要是指與“市場”相對應(yīng)的“社會”，也就是在市場關(guān)系之外的那部分社會生活。第四層含義就是指與“國家”或“政府”相對應(yīng)的“社會”，即“市民社會”。前兩層的意思，可以說是廣義的“社會”概念，包括整個經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其社會生活在內(nèi)；
后兩個意思可以說是狹義的“社會”概念，是指特定范圍內(nèi)的社會。在本文中，社會的含義是廣義的，相當(dāng)于一個有特定地理邊界的“民族國家”。

　�、谶@里遵循了美國社會學(xué)家英格爾斯關(guān)于界定一門學(xué)科研究范疇的邏輯：首先，歷史的途徑；
即對經(jīng)典著作的研究，尋求“創(chuàng)始人說了些什么?”；
其次，經(jīng)驗(yàn)主義的途徑。即通過對現(xiàn)代著作的研究，以發(fā)現(xiàn)“當(dāng)代學(xué)者在做什么?”；
最后是分析的途徑。即通過分析、比較、預(yù)測，以確定它的范圍、內(nèi)容，實(shí)際是回答“理性的指示是什么?”。

　�、鬯瘟诛w：《西方社會學(xué)理論》，南京大學(xué)出版社，1997年，《序言》第3頁。　

　�、軈⒁娭軙院缰�：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社1997年版，第四章。

　�、輩⒁婑R克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》（上卷），林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1997年，第40頁。

　�、尥跻葜郏骸兑庾R形態(tài)與國際關(guān)系》，《歐洲》1994年第5期。

　�、邊⒁姀埩粒骸对u〈理解與批判——馬克思意識形態(tài)理論的文本學(xué)研究〉》，《江海學(xué)刊》2004年第6期。

　�、嘁恍┥鐣�學(xué)家在個人行為與社會的制度規(guī)范之間的關(guān)系問題上提出了自己的看法。例如，在涂爾干看來，社會是一個實(shí)在，個體行為完全被制度規(guī)范所左右，韋伯的觀點(diǎn)則與之相反，吉登斯則試圖將兩者統(tǒng)一起來。

　�、釁⒁娡繝柛芍�，《宗教生活的基本形式》，渠東等譯，上海人民出版社1999年，第54頁。在一些分類中，往往把宗教歸于意識形態(tài)之中。這當(dāng)然有一定的道理，因?yàn)樽诮毯鸵庾R形態(tài)一樣具有“掩蓋事實(shí)真相”的功能。但由于意識形態(tài)主要隸屬于社會意識，而宗教既有社會意識的成分（信仰）也包括社會行為（膜拜），所以在這里，筆者把它從意識形態(tài)中分離出來，單獨(dú)討論它對社會的作用。

　　10參見李文華：《從〈自殺論〉看實(shí)體主義社會學(xué)研究對象和研究范疇的確立》，《江漢論壇》2004年第12期。

　　11參見馬爾庫塞：《單向度的人》，上海譯文出版社，1989年，第12頁。

　　12émile Durkheim,The rules of the Sociological Method ,New York :Free Press,1938,p.96）

　　13參見涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，三聯(lián)出版社，2000年，第二、三章。

　　14涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，三聯(lián)書店，2000年，第153頁。

　　15同上，第154頁。

　　16同上，第94頁。

　　17同上，第91頁。

　　18參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第59頁。

　　19劉易斯·科塞：《社會沖突的功能》，華夏出版社，1989年，第23頁。

　　20參見喬納森·特納：《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》（上），邱澤奇譯，華夏出版社，2001年，第176、179頁。

　　21戴維·波普諾：《社會學(xué)》（下），劉云德、王戈譯，遼寧人民出版社，1989年，第34頁。

　　22參見喬納森·特納：《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》（上），邱澤奇譯，華夏出版社，2001年，第176頁。

　　23參見S.P.亨廷頓：《變革社會中的政治秩序》，華夏出版社，1988年，第50頁。

　　24同上，第55頁。

　　25同上，第85頁。

　　26參見陳義平：《論人口變動對政治發(fā)展的影響》，《中國人口科學(xué)》1999年第3期。

　　李文華，男，1969年出生，廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院社會學(xué)系

　　主任，副教授，社會學(xué)博士。廣西·桂林，541001，

　　E-mail：wenhualee@vip.sina.com

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