自1980年代的啟蒙之后，1990年代未自由主義在中國興起，自由思想在中國得到廣泛廣播，并在近年進(jìn)入實踐。

　　文革末期，中國教會在高壓之下開始復(fù)興，此復(fù)興的中心是在農(nóng)村，并且持續(xù)至1990年代。繼而，90年代至今，基督教在城市及知識分子當(dāng)中開始傳播。

　　由是基督教與自由在中國相遇。在1990年代以后的啟蒙話語中，基督教已經(jīng)受到了一定的重視，進(jìn)而在基督教與自由的關(guān)系在學(xué)理上受到廣泛的關(guān)注和爭論，其中有典型性的是“基督教與憲政”這一話題。

　　由于中國封閉的環(huán)境，本來中國的基督教一直屬于邊緣和“地下”狀態(tài)。然而，在2005年以來的一序列教會維權(quán)運動，使基督教進(jìn)入中國公共空間。

　　由此，基督教與自由的關(guān)系不僅具有了思想性的意義，更受到了實踐性的關(guān)注。本文擬就基督教與自由在中國的相遇問題展開探討。本文所指的基督教是指中國的基督新教，而尤指其堅持信仰對于政權(quán)獨立立場的民間基督教，它一般被稱為“家庭教會”。本文所指的自由是一個寬廣的概念，在人群上它不僅指自由主義者，而應(yīng)當(dāng)包括一般持獨立的民間立場，熱愛自由與正義之理念及實踐的人士。

　　一、中國的自由傳統(tǒng)

　　1、五四

　　中國現(xiàn)代之自由傳統(tǒng)當(dāng)推五四，五四倡揚“民主”與“科學(xué)”，然而五四卻是否定信仰的，五四之后乃有中國知識界的“反基督教運動”。當(dāng)是時也，中國視野里的西方主要是歐陸的啟蒙傳統(tǒng)及世俗化實用主義之美國，而后乃有蘇俄之共產(chǎn)主義。西方之深厚基督教傳統(tǒng)尚未進(jìn)入中國人的視野。

然而，五四在實踐上為中國人的自由事業(yè)開啟了先河，為中國人的理性求真開創(chuàng)了傳統(tǒng)。

　　2、80年代的啟蒙思潮

　　1949年中共建政，歷30余年之風(fēng)雨，1980年代中國人重新反思新專制帶給家國的摧殘，于是知識界不約而同地回到對五四傳統(tǒng)的非官方解讀中，同時至力于吸收西方新的思想資源，這一個年代的關(guān)鍵詞是“民主”，重視個性解放及人性關(guān)懷。

　　1980年代以頓銼告終，其傷痕至今未得撫慰。

　　這一時期的思想還是承續(xù)和發(fā)揚五四的人本思潮。是世俗而浪漫的。然而，此一時期亦已“大地微微暖氣吹”，有少數(shù)學(xué)人已開始對基督教思想的研究和介紹工作。

　　3、1990年代的自由傳統(tǒng)

　　經(jīng)歷約6-7年的沉積，約在1997年中國思想界迎來一個小陽春，不僅啟蒙得以重提，1998年自由主義學(xué)理亦浮出水面。自由主義主要是關(guān)懷世俗層面之福利最大化的學(xué)理，它不追求絕對真理；
在方法論的層面以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)，此一基礎(chǔ)一反原中國共/產(chǎn)運動的狂飆突進(jìn)、浪漫高蹈，而堅持試錯漸進(jìn)，腳踏實地的作風(fēng)；
自由主義在經(jīng)濟上為市場經(jīng)濟和全球化辯護(hù)，而在政治上亦從堅持個體之絕對自由以反對中國深厚之專制傳統(tǒng)，進(jìn)而提出代議的制度安排主張。

此一時期，以李慎之先生為代表，思想界亦對中國深遠(yuǎn)的專制傳統(tǒng)進(jìn)行了批判和剖析。

　　此一時期有劇烈的自由主義與新左派之爭。

　　至關(guān)重要的一點是，自由主義用詞之規(guī)范、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)及闡述問題時之清晰的邊界，把規(guī)范的治學(xué)之風(fēng)帶入中國思想界。學(xué)界一反1980年代文學(xué)化之高蹈浪漫作風(fēng)，轉(zhuǎn)理性與嚴(yán)謹(jǐn)。

　　而自由主義亦倡導(dǎo)務(wù)實之實踐，如朱學(xué)勤先生所謂要做一個“貼著地面行走的人”。學(xué)界所倡導(dǎo)的，其實是基督教會正在實踐的。

自由主義學(xué)理是中國思想界的一次重大轉(zhuǎn)向，當(dāng)年朱學(xué)勤先生分析巴黎——德國——莫斯科——北京，這一主宰大陸大半個世紀(jì)的歐陸思想源流之場景至今仍清晰在目。而自由主義是思想界從大陸傳統(tǒng)向英美海洋傳統(tǒng)的一次重大轉(zhuǎn)向。

　　此轉(zhuǎn)向只是世俗層面的轉(zhuǎn)向，然而卻無意中為思想界與英美世俗自由傳統(tǒng)背后的那個信仰傳統(tǒng)相遇創(chuàng)造了契機。

　　我們后面將看到此一時期的自由言說在互聯(lián)網(wǎng)上取得相當(dāng)大的成功，而自由理想中的反專制、學(xué)術(shù)規(guī)范、務(wù)實主張都將成為基督徒知識分子可以借重的世俗思想資源。不過，就如摩西學(xué)了埃及人一切的世俗學(xué)問一樣，這些東西使他得到基本技能的訓(xùn)練，但他的生命需要經(jīng)歷沙漠和曠野砥礪和更新。擁有世俗自由思想資源的基督徒知識分子，也將需要被基督完全更新。

　　4、本世紀(jì)初年的憲政學(xué)理與維權(quán)運動

　　進(jìn)入21世紀(jì)初年，中國的自由思潮由自由主義進(jìn)而過渡到憲政學(xué)說，其重點從經(jīng)濟自由移動到政治自由，亦有相應(yīng)有政治制度及法制主張，是為自由理想在制度上的具體化。

　　隨后，乃有維權(quán)運動，這一運動是自由知識分子在完成思想啟蒙、經(jīng)濟與政治制度設(shè)計后在實際中的行動。此運動從非常具體的案例入手，試圖自下而上，漸進(jìn)地推進(jìn)中國的自由與正義。

　　如果說1980年代的關(guān)鍵詞是“民主”的話，那么90年代末到本世紀(jì)初是關(guān)鍵詞是“自由”，而近年的憲政學(xué)說及維權(quán)實踐則加上了“正義”。

　　相信未來“自由”與“正義”未來中國自由實踐的雙生子。

　　“民主”——“自由”——“正義”，如是可以大致總結(jié)中國近一個世紀(jì)以來的自由傳統(tǒng)及實踐。

　　在維權(quán)運動的末期，圍繞2005年一起關(guān)系信仰自由的重要案件，維權(quán)人士開始為信仰自由辯護(hù)，參與辯護(hù)過程中本身有基督徒，而此案之后，又更有參與辯護(hù)的人士成為基督徒。

　　是為基督教與自由在實踐上的相遇。

　　不過我們要小心將基督教與世俗自由理想簡單的嫁接。不論是在學(xué)理上將基督教與自由主義或者憲政簡單嫁接，或者在實踐上將基督教作為民間政治力量之一種的評估都是危險的。前者將導(dǎo)致基督教的屬天性受到傷害，與及三一真神在救贖中的主權(quán)及尊榮被忽略。后者將可能使基督教在未來被帶向政治化的危機。

　　但是，認(rèn)為基督教與自由毫不相干，則可能使基督教的社會及政治倫理層面被忽視，進(jìn)而使基督教邊緣化。這是中國傳統(tǒng)基督徒及后現(xiàn)代英美思想所共同贊同的，于基督教是又一誤區(qū)。

　　堅持基督教與自由和正義的相關(guān)性，卻不在此過程中使基督教被世俗化和政治化，并建立以十字架為根基，又有廣泛社會關(guān)懷的寬廣的神學(xué)視野，是未來中國教會要面對的一個挑戰(zhàn)。

　　二、中國的基督教傳統(tǒng)

　　1、1807至1949年的多樣化傳統(tǒng)

　　一般而言，在大陸稱為基督徒的都是有新教傳統(tǒng)的基督教新教信徒，這里所說的基督教傳統(tǒng)是特指中國的新教傳統(tǒng)。

　　2007年將是馬禮遜來華200年，也就是基督教新教入華200周年。我們可以發(fā)現(xiàn)，比中國世俗層面主動向西方學(xué)習(xí)的洋務(wù)運動早半個世紀(jì)以上，中國就已經(jīng)在信仰層面與西方相遇了。

　　由于新教內(nèi)部本身的多樣性，中國基督教的源流亦非常豐富多彩。據(jù)老一輩傳道人于力工先生分析，中國基督教大抵有弟兄會、內(nèi)地會等三大傳統(tǒng)，在傳播過程中的代表人物有戴德生等人。

2、1949年后的獨特傳統(tǒng)

　　1949年中國大陸基督徒人數(shù)為70萬人，1950年代起中國教會遭遇前所未有的艱難，外界一度認(rèn)為基督教已從中國大陸消失。

　　然而，這一時期的艱難如熔爐烈火，極大地煅造了中國教會，并且催生出了嶄新的傳統(tǒng)。

　　1950年代，在北京有11個傳道人拒絕加入由新政權(quán)所扶持的“三自會”并先后失去自由，其中大部分被囚達(dá)二十年以上，一被囚達(dá)21年零8個月的長輩說：“我們當(dāng)時到北大荒，就是準(zhǔn)備到那里去殉道的�！�

　　這一時期有幾個重要的場景值得歷史記憶：

　　1950年代中期，在北京，上述11人中，有兩個被囚的先輩，在上廁所的中途相遇，一個用眼望望天，另一個也用眼望望天。他們這樣互相勉勵要仰望上帝。這兩人中有一人是王明道。

　　王明道在日占時期就曾拒絕加入日偽的“華北中華基督教團”，據(jù)說他背上被褥去見日本當(dāng)局，說自己是準(zhǔn)備坐牢來的。日本人佩服他的勇氣，反而沒有與他為難，準(zhǔn)他堅持獨立辦教會。而1950年后，面對前所未有的壓力，他也曾軟弱，承認(rèn)自己犯了一大堆編造的罪名，并且答應(yīng)與官方合作參與三自教會而得自由。但其后良心不安，于是重回監(jiān)獄，懺悔之后推翻此前的所有善意謊言，決心將牢底坐穿或者殉道。他認(rèn)為自己所受的苦是因為自己得罪了上帝，并引用圣經(jīng)《彌迦書》說：“我要忍受耶和華的惱怒，因為我得罪了他�！� 他如愿以償?shù)靡宰�了二十余年牢，并且越坐越充滿喜樂！文革之后，當(dāng)局要求王先生出獄，王先生要求除非官方給出長期囚禁自己的理由，否則拒絕出獄。監(jiān)獄當(dāng)局無奈，只好將老人騙出監(jiān)獄大門并將大門反鎖。

　　看哪！這是中國基督徒光榮的傳統(tǒng)，也是中國自由史上光榮的一頁。如是，如果面對一場良心的拷問，我們可以回答，我們中國還是有人堅持了良知和獨立。良心自由是一切自由的前提。

　　此一艱難時期，政府扶持“三自教會”，而王明道等數(shù)位長輩堅持“教會是屬天的”，不愿意參與這一運動。在以他們?yōu)榇�表所堅持的信仰自由，教會獨立于世俗政�?quán)的立場上，之后產(chǎn)生了中國大陸的家庭教會。

此一教會一直未進(jìn)入公共視野，相信對于中國公權(quán)力機關(guān)及一般知識分子都顯得神秘。

　　其實，家庭教會傳統(tǒng)可以用兩點來概括：那就是信仰自由及純正教義。

　　前者為政教分離的立場、堅持信仰對于政權(quán)的完全獨立；
后者為持守以圣經(jīng)為本的教義，一般所謂“基要主義”（有人稱為原教旨主義）尚不足以完全概括其特性。

　　3、一個被遺忘的傳統(tǒng)

　　然而，中國教會還有一個被遺忘的傳統(tǒng)，那就是以孫中山、許春草、張圣才、林昭為代表的信仰追求與自由追求同步進(jìn)行的傳統(tǒng)。此傳統(tǒng)在1949年前當(dāng)以許春草為典范，他在信仰的敬虔深度上可以位列歷代最杰出圣徒之行列，而在為正義而抗?fàn)幹畬嵺`上也可以成為中國20世紀(jì)的典范。（參張圣才著《圣徒與戰(zhàn)士——許春草傳》，http://www.cclw.net/book/xuchuncao/）

　　張圣才先生建國前是為一文化人而轉(zhuǎn)為一流特工，建國后久在獄中，當(dāng)時以對監(jiān)獄管理人員“你有手槍嗎？有手槍你斃了我！”“你關(guān)了我這么久，我更加信基督教了！你因為我信基督教要槍斃我，我很高興！”數(shù)語，及80年代后的深深懺悔及1990年87高齡時對在對此前重大政治事件的抗議而奠定其信仰與為人典范。

而相信林昭在獄中的歸主，將成為新生代知識分子信仰基督教的一個前兆。林昭姊妹在給《人民日報》社的信中署下“主歷”二字可以成為驚天地的一筆，使她足以位列中國追求自由與堅持信仰最優(yōu)勢人士的行列。

　　林昭在死時曾囑故人：“請將我今天的苦難，告訴未來的人們�！贝苏Z劃破東方古國之長夜，讓后來者望見那黑暗牢房里被天光照亮的信仰者。當(dāng)然，她也是一個自由知識分子。

　　這個被忽略的第三個傳統(tǒng)，其實剛好可以彌補中國基督徒半個世紀(jì)以來的社會及政治倫理缺失。這一社會及政治倫理是中國基督教1949年以來在罕見的逼迫中，因為不得不退守地下而暫時放棄的。

　　三、兩個傳統(tǒng)的相遇

　　很有趣的是，1949年后自由的傳播與信仰的傳播形成奇異的同步共進(jìn)的局面。

　　1980年代有啟蒙思潮，及1990年代末自由主義傳播，在兩思潮的傳播過程中都有不少知識分子信了基督教。

　　1、兩傳統(tǒng)的共性及沖突

　　共性：

　　第一個共性是草根民間立場。基督教是緊貼著地面在民眾中傳播，而自由思潮也多是在體制外的知識分子中傳播。

　　第二是對專制的態(tài)度。自由理想追求經(jīng)濟自由與政治自由，而基督教一直反對政權(quán)對于信仰的插手，相比之下基督教的信仰自由訴求更低調(diào)，是為信仰領(lǐng)域里的“消極自由”。

　　第三是文化源流。1807到1949，西方文化在中國150年的傳播，面對1949年后的風(fēng)雨，政治層面馬克思思想占了絕對主流，此家獨大，余者掃地以去。然而所留下的70萬基督徒，據(jù)長輩說成了絕對的“余民”，最少的時候恐怕如圣經(jīng)所說的只剩下“七千人”，然而這一微小火種最后卻得以光大。從福音的真理性說，基督教是屬天的，是超越文化的。但它也具體在文化源流中彰顯自己，所以從文化源流上說，基督教是西方的，尤其是英美的。

　　在80年代，當(dāng)基督教已經(jīng)開始在農(nóng)村大復(fù)興時，城市知識分子正在進(jìn)行思想啟蒙，通過對于西方文化制度淵源的探尋，最后紛紛對于基督教傳統(tǒng)產(chǎn)生極大的興趣，導(dǎo)致他們在文化價值取向上對于基督教的認(rèn)同，進(jìn)而進(jìn)入信仰的關(guān)注與尋求。

沖突：

　　沖突之一是文化性的沖突，基督教是從西方傳入，而有洋教色彩。

　　二是，一般而言，在中國學(xué)人的視野里，理性與信仰是沖突的，或者說學(xué)術(shù)是理性的，而信仰是非理性的。這個思想有兩個來源，前者是啟蒙思潮，后者是后現(xiàn)代。在理性上，對于基督教教義的質(zhì)疑應(yīng)當(dāng)是目前自由知識分子信仰基督教的障礙之一。

　　2、沖突的解決

　　洋教問題的解決：中國傳統(tǒng)上對于基督教有“洋教”的看法。這一點在1949年后反而得到了很好的解決，其代價就是西方傳教士的被掃地出門，和一大批的本土傳道人為了信仰所付出的代價，(點擊此處閱讀下一頁)

　　殉道或者長時間囚禁。這使基督教一脫原來外來洋教的色彩而成為本土受苦民眾的信仰，一脫原來倚靠外國權(quán)力與金錢的色彩而有受苦與面對專制不屈服的色彩。

　　理性障礙的解決希望

　　這一沖突在中國是劇烈的，但解決之天機卻已現(xiàn)出端倪，那就是中國自由理想與教會神學(xué)取向的同步上溯：

　　自由取向的歷史上溯：

　　如果說1980年代更多是文藝復(fù)興與啟蒙運動的，是歐陸的。那么經(jīng)歷1990年代末自由知識分子卻有了的歷史性轉(zhuǎn)向：從大陸取向轉(zhuǎn)向海洋性取向，從歐陸轉(zhuǎn)向英美后。其代表就是自由主義諸位學(xué)人如朱學(xué)勤先生、徐友漁先生幾位。

　　與啟蒙及后現(xiàn)代思潮不同的是，對于英美現(xiàn)代文明奠基時代的宗教改革理想而言，基督教信仰與理性不僅不是沖突的，而且是一致的，理性應(yīng)當(dāng)為對上帝的信仰所用，信仰應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)理性，并且二者又有清楚的邊界劃分。

　　中國教會神學(xué)取向的歷史上溯：

　　1990年代以來，隨著新生代知識分子在教會中的興起及海外牧者的傳揚，基督教的加爾文主義神學(xué)（改革宗神學(xué)）普遍受到新一代傳道人的重視，新生代知識分子亦樂于接受此神學(xué)傳統(tǒng)。而此神學(xué)傳統(tǒng)是與英美自由歷史緊密相連的。許多歷史學(xué)家認(rèn)為，是加爾文神學(xué)開出了英美的自由憲政。

　　正如美國著名歷史學(xué)家班克羅夫特說的：“加爾文是美國之父”。

　　當(dāng)霍布斯與洛克開始世俗化自由主義政治學(xué)說構(gòu)建前20余年，清教徒溫思羅普已在北美構(gòu)建源于圣約憲政的政府制度。

　　而且，當(dāng)啟蒙思潮及世俗自由主義沖擊歐陸信仰根基時，美國卻因為遠(yuǎn)離歐洲，遠(yuǎn)離人本自由理想，而相對獨立地在美國堅持其基督教敬虔與社會自由完美結(jié)合的清純。

　　法國啟蒙運動打倒一切信仰，隨后巴黎血光沖天，而美國卻以立法確定公眾禁食禱告日，華盛頓則跪在行軍帳篷里淚流滿面地祈禱。

　　前者是人本反叛的自由，后者是以上帝為本的敬虔之自由。但是后者的勇氣與力量絲毫不遜于前者。

　　在這一雙向上溯過程里，新生代基督徒知識分子將會驚訝地發(fā)現(xiàn)，他們尋求世俗自由的歷程與他們信仰尋求的旅程奇異地重疊，并且綻放出異彩。

　　而新生代知識分子的神學(xué)研究能力將為中國教會的神學(xué)建設(shè)做出極大的貢獻(xiàn)，而中國基督教及將得到英美新教豐厚傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。

　　在此相遇中，也將是英美自由理想有可能與中國的土地相遇。

　　不過需要提出的一點是，基督教對人的生命的改變，不止是知識性的改變。塑造生命的不止是一場思想運動，或者一場神學(xué)運動，哪怕是改革宗的加爾文主義神學(xué)運動。上帝對于人的生命的改變是需要經(jīng)歷理性認(rèn)識的過程，然而被理性的認(rèn)識真理被更深地雕刻入人的生命，需要圣靈細(xì)致而持久的工作。

　　今日之中國，對于英美敬虔年代的神學(xué)，從思潮上關(guān)懷者有，耐心精研者少。而能夠在個人生活及家庭公眾生活中活出來的更是微乎其微。

　　英美敬虔年代的自由理想，其實建奠于圣經(jīng)，再加上常識的運用。他們的世俗自由理想都是由深刻的圣經(jīng)教義的基礎(chǔ)上開掘出來的。今天，我們需要關(guān)懷自由，更需要關(guān)懷他背后深刻的屬靈根基。

　　3、知性與信仰合一的嶄新希望

　　從知性與信仰的關(guān)系而言，在現(xiàn)代科學(xué)興起及英美自由奠基時代，基督教信仰與知性在當(dāng)時的知識與社會精英身上是完美結(jié)合的。隨后在現(xiàn)代理性主義及進(jìn)化論無神論、泛神論思想等的沖擊下，是一結(jié)合分裂。美國之基督教信仰得以保留至今，恐怕不是因為其在主流精英中的世界觀強勢，而是靠文化傳統(tǒng)。

但是，在中國隨后新生代基督徒知識分子的加入，基督教與知性經(jīng)歷19世紀(jì)的分裂后，有可能產(chǎn)生又一次的結(jié)合。是一結(jié)合可能產(chǎn)生怎樣的沖擊，綻放出何等的異彩我們尚不得而知。

　　“我看他卻不在現(xiàn)時，我望他卻不在近日。有星要出于雅各，有杖要興于以色理�！保ā妒ソ�(jīng)》民數(shù)記24：17）

　　2006年5月，修改于7月6日

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