內(nèi)容提要：本文從生產(chǎn)方式和人的解放角度詮釋馬克思的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義），并提出如下觀點(diǎn)：

　　1、社會(huì)主義本質(zhì)由公共產(chǎn)品的生產(chǎn)和公共倫理價(jià)值構(gòu)成，馬克思設(shè)想的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”加“社會(huì)所有制”加“按需分配”的社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上是一種公共產(chǎn)品的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系，它的實(shí)現(xiàn)受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)產(chǎn)品稀缺程度。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)產(chǎn)品豐裕程度有限，至今它仍然是一種未來社會(huì)的假設(shè)和設(shè)想。如果不顧生產(chǎn)力發(fā)展的條件所限，盲目照搬，不僅不能如愿以償，反而會(huì)造成災(zāi)難性的后果，斯大林模式的告終就是明證。

　　2、由于不能實(shí)現(xiàn)完全非排他性、共享性的社會(huì)所有制，人類迄今為止的一切“公有制”都是有限的“公有制”，表現(xiàn)出私有產(chǎn)權(quán)的特征，它與“私有制”一樣受排他性的產(chǎn)權(quán)規(guī)定和約束，因此，不論生產(chǎn)條件的占有采取“公有制”還是“私有制”都必須建立相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)界定、交易和保護(hù)制度。

　　3、“公有制”只是一種手段而不是目的。建設(shè)社會(huì)主義應(yīng)以解放和發(fā)展生產(chǎn)力以及相應(yīng)的人的解放為最終目的。由于現(xiàn)存的“公有制”對(duì)外的絕對(duì)排他性和對(duì)內(nèi)的有限共享性的矛盾帶來管理上的困難，在強(qiáng)化對(duì)代理人的硬約束的同時(shí)，要大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)重組和調(diào)整競爭領(lǐng)域的國企，以減少國家直接擁有企業(yè)。

　　4、生產(chǎn)公共產(chǎn)品的社會(huì)主義是一個(gè)漫長的過程，我們應(yīng)著眼于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，大力提倡公共倫理道德，大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，只有這樣，我們才有條件生產(chǎn)更多的公共產(chǎn)品，才能逐步逼近馬克思設(shè)想的絕對(duì)豐裕的社會(huì)主義。

　　一、問題的提出

　　波瀾壯闊的中國改革又一次走到歷史的重要關(guān)頭，改革“姓資姓社”的發(fā)問又一次觸動(dòng)人們最敏感的神經(jīng)。什么是改革的正確方向？什么是社會(huì)主義？不爭論或“打左燈往右轉(zhuǎn)”式的回避爭論是不可能的了。

　　社會(huì)主義思潮幾乎像資本主義一樣悠久，從莫爾及他的《烏托邦》算起也有500年的歷史了；
社會(huì)主義思潮傳入中國則是清末民初之時(shí)，不過100年左右的歷史；
中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇社會(huì)主義，從建黨算起不過85年，從建國算起也不過60年。但是，應(yīng)當(dāng)看到，作為信仰的社會(huì)主義，曾經(jīng)是千千萬萬仁人志士、革命前輩為之奮斗終身，不惜拋頭顱、灑熱血的理想和動(dòng)力所在；
曾經(jīng)是進(jìn)入新中國的一代以及與新中國一起成長的一代的生命的源泉和意義所在。正像基督教徒崇拜“千年王國”、佛教徒向往“極樂世界”、中國傳統(tǒng)士大夫憧憬 “大同世界”一樣，社會(huì)主義也曾經(jīng)是所有時(shí)代千千萬萬有激情的知識(shí)分子和熱血青年的良知和青春所在①。

　　作為認(rèn)知的社會(huì)主義，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義”，革命的馬克思主義和列寧主義雖然引領(lǐng)了中國革命的勝利，但是我們接受和信奉的是蘇聯(lián)式的社會(huì)主義，尤其是限制商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的斯大林模式，我們始終排斥非斯大林模式的社會(huì)主義尤其是社會(huì)民主黨人所信奉的社會(huì)主義。我們也曾經(jīng)歷過自己的社會(huì)主義理論的探索，把“限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的“亦工亦農(nóng)亦學(xué)亦軍”的自給自足的農(nóng)民式社會(huì)主義當(dāng)作馬克思社會(huì)主義頂禮膜拜，上演過中國社會(huì)主義理論探索的悲喜劇甚至是鬧劇。

　　作為實(shí)踐的社會(huì)主義，其探索更為悲壯。一代代社會(huì)主義者為限制和消除商品經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）進(jìn)行過可歌可泣的偉大嘗試，悲劇性地探索過人類的非資本主義經(jīng)濟(jì)之路；
我們也曾試圖走出自己的社會(huì)主義道路，不僅把斯大林模式當(dāng)作馬克思主義照單全收，而且“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，在消除和限制”資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”及商品經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）的道路上越走越遠(yuǎn)，直至積重難返，鬧到“國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣”，陷入短缺經(jīng)濟(jì)。即便始于上世紀(jì)八十年代的改革早已突破斯大林模式，我們今天仍然固守他的“兩種公有制”而作繭自縛。

　　如今“社會(huì)主義陣營”及斯大林模式的社會(huì)主義早已不復(fù)存在，我們津津樂道的“渾身每一個(gè)毛孔滴著血”的資本主義則并沒有崩潰。更令人困惑的是，消除“三大差別”、免費(fèi)教育和醫(yī)療，無限制的普選權(quán)等等社會(huì)主義者夢寐以求的目標(biāo)竟然在西方發(fā)達(dá)國家不同程度的成為現(xiàn)實(shí)②。這就向所有信奉社會(huì)主義的善良的人們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：什么是社會(huì)主義？為什么崩潰的是斯大林版的“社會(huì)主義陣營”而不是西方“資本主義陣營”？我們究竟要堅(jiān)持什么樣的社會(huì)主義？

　　二、正確理解馬克思版本的社會(huì)主義

　　社會(huì)主義一詞源于拉丁文“socialis”，意為社會(huì)的、公共的、共同的、集體的，也有互助、合作及共同體自治的含義。從詞義上看，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)公共、集體、為大眾謀福利，與個(gè)人的利己的私有的相對(duì)立而帶有倫理的色彩。社會(huì)主義是在批判資本主義的道義上產(chǎn)生的，其信奉者都是一些富于犧牲精神、道德高尚的仁人志士，他們身在不完美的社會(huì)，卻向往并試圖設(shè)計(jì)人類的完美社會(huì)，其中馬克思的社會(huì)主義設(shè)想堪稱“完美社會(huì)”的典型③。

　　縱觀當(dāng)今社會(huì)主義五花八門，有多少社會(huì)主義流派就有多少社會(huì)主義版本，有人（如瑞典社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人帕爾梅）認(rèn)為社會(huì)主義概念（定義）有幾十種之多，而自稱信奉社會(huì)主義的國家遍及亞非歐，曾多達(dá)70多個(gè)。概言之，有第一國際和第二國際沿襲下來的社會(huì)民主黨傳統(tǒng)的社會(huì)主義；
有第三國際以來的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）；
有“第四國際”托洛斯基版的社會(huì)主義，此外，還有民族、生態(tài)等形形色色的社會(huì)主義。還是讓我們回到馬克思吧，畢竟我們是從馬克思走向社會(huì)主義的。

　　（一） 馬克思設(shè)想的社會(huì)主義

　　馬克思的社會(huì)主義設(shè)想見于他一生的著述，尤其是《資本論》及其手稿、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和恩格斯的《反杜林論》等主要著述中，從方法論看，主要是從以下兩種“視角”進(jìn)行觀察和設(shè)想的。

　　1、“生產(chǎn)方式”視角的社會(huì)主義

　　馬克思（包括恩格斯，下同）預(yù)言和設(shè)想的社會(huì)主義的理論框架是唯物史觀。馬克思從生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)和資本主義生產(chǎn)方式演變的分析框架中預(yù)言和設(shè)想未來的社會(huì)主義的。因此，在馬克思看來，與間接社會(huì)化（即以貨幣交換為媒介）的資本主義生產(chǎn)方式相反，社會(huì)主義（共產(chǎn)主義的同義語）是一種直接社會(huì)化的生產(chǎn)方式，其主要特征如下：

　　（1）生產(chǎn)的直接社會(huì)化。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展和革命性的演變，生產(chǎn)（包括生產(chǎn)的組織、交換、控制、分配、消費(fèi)等職能）不再以市場為媒介，而采取直接的形態(tài)。以市場（商品貨幣交換）為媒介的間接社會(huì)化生產(chǎn)——商品經(jīng)濟(jì)（即市場經(jīng)濟(jì)，下同）已不復(fù)存在。由于社會(huì)生產(chǎn)采取直接的形態(tài)，不需要通過迂回曲折的商業(yè)勞動(dòng)，交易成本等于或趨向于零，其生產(chǎn)方式比資本主義更有效率。

　�。�2）世界性的社會(huì)占有。由于生產(chǎn)的直接社會(huì)化，交易成本等于或趨向于零，“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”意義上的產(chǎn)權(quán)已不重要或不復(fù)存，世界性的社會(huì)占有的所有制已不再具有私權(quán)性質(zhì)的排他性而與歷史上其它公有制和私有制相區(qū)別。

　�。�3）自由勞動(dòng)者的聯(lián)合體④。由于聯(lián)合起來的個(gè)人——社會(huì)占有生產(chǎn)資料，國家的政治職能消失，取而代之的是自由勞動(dòng)者的聯(lián)合體。聯(lián)合起來的勞動(dòng)者有計(jì)劃按比例分配社會(huì)勞動(dòng)和進(jìn)行生產(chǎn)。在它的初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)雖已消失，但仍不能按人類生存的自然需要去分配生活資料，而必須按平等的“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”、通過勞動(dòng)的交換——即按個(gè)人提供的勞動(dòng)量分配生活資料，只有在它的高級(jí)階段——物質(zhì)財(cái)富不斷地泉涌時(shí)，人類才能最終消滅平等交換這一“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”殘余而在社會(huì)的旗幟上寫下各盡所能，按需分配⑤。

　　2、“人的解放”視角的社會(huì)主義

　　馬克思從青年時(shí)代起就是一個(gè)徹底的人道主義者和人本主義者，人的解放、人的全面發(fā)展是他思考的出發(fā)點(diǎn)。他設(shè)想的社會(huì)主義充滿了公平、正義、自由和民主等人的解放色彩，尤其在他早期的著述中更為明顯。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，不論工人和資本家都是異化的人和被社會(huì)條件束縛的人。作為資本的人格化的資本家和作為雇傭勞動(dòng)的人格化的工人都同樣不是完整意義上的人。要使人成其為人，必須消滅資本雇傭勞動(dòng)，將資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)方式。唯其如此，人類才能發(fā)展自由的天賦和滿足自身的自然需要而不為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”所束縛，才能最終脫離動(dòng)物界而成為真正的自由人，從而結(jié)束人類的史前時(shí)期。正如馬克思所指出的，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極地?fù)P棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；
因此它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，……，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義�！雹蘅梢哉J(rèn)為，馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說中包含的自由、民主、平等、博愛等等具有普世價(jià)值。馬克思嘲笑和批判的是自由、平等、民主在資本主義條件下的不完全性和表面性以及虛偽性，而不是這些價(jià)值觀念本身。從這個(gè)意義上看，“人的解放”是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念。

　�。ǘ�）“科學(xué)”社會(huì)主義與其他社會(huì)主義的區(qū)別

　　列寧曾經(jīng)指出，馬克思主義來源于德國的古典哲學(xué)、法國的社會(huì)主義、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，馬克思學(xué)說不僅來源于上述三個(gè)部分，而且繼承了全人類的重要文明遺產(chǎn)。馬克思（包括恩格斯）關(guān)于社會(huì)主義的許多設(shè)想可以在其他學(xué)說甚至是在圣經(jīng)中找到來源，比如，類似共產(chǎn)主義的“共有制”和按需分配的思想，在《新約全書》中有過相近的描述，也體現(xiàn)于古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》以及莫爾等空想社會(huì)主義的著述中⑦。再如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配也不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，一些空想社會(huì)主義者早就作了描述。反對(duì)壓迫和剝削，追求大眾福利以及自由平等的社會(huì)主義早就植根于先哲們的著述中而代代相傳。在追求社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中，馬克思與空想社會(huì)主義并沒有多大的區(qū)別，恩格斯甚至認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義是依靠圣西門、傅利葉和歐文這三位思想家而確立起來的⑧。他們之間的區(qū)別主要在于“如何實(shí)現(xiàn)”社會(huì)主義的路徑上。

　　在空想社會(huì)主義者看來，資本主義是不人道的，充滿罪惡的，應(yīng)當(dāng)通過建立符合人性和理性的社會(huì)共同體的合作經(jīng)濟(jì)來克服。共同體范圍可大到一個(gè)國家甚至全球，也可小至一個(gè)村落一個(gè)社區(qū)。空想社會(huì)主義試圖通過呼吁和勸說人們在一國范圍內(nèi)實(shí)行“共有制”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，并在小范圍內(nèi)進(jìn)行了共產(chǎn)主義公社試驗(yàn)。正如普列漢諾夫指出，空想社會(huì)主義者向戴王冠的立法者呼吁社會(huì)主義是寄托在“偶然性”上的，盡管概率極小，但他們相信只要不停地呼吁總會(huì)成功的。然而他們動(dòng)情的吶喊和誠懇的呼吁并沒有得到統(tǒng)治者的回應(yīng)，連同他們小范圍的試驗(yàn)一樣最后都消失在資本主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)張之中。只有被馬克思視為帶有社會(huì)主義色彩的各種合作工廠（包括工人自治的合作社）像點(diǎn)點(diǎn)孤島仍然挺立在汪洋大海般的資本主義市場經(jīng)濟(jì)之中。

　　與訴諸于人的理性和良知的空想社會(huì)主義相反，馬克思主義認(rèn)為，對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式，道義上的憤懣或責(zé)難不論如何地合情合理，但在科學(xué)上是無濟(jì)于事的。向戴王冠的立法者呼吁實(shí)行社會(huì)主義只能是一廂情愿。一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力沒有全部發(fā)揮出來是不可能自動(dòng)消亡的。必須找到資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然誕生的秘密以及資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)，并通過無產(chǎn)階級(jí)專政過渡到社會(huì)主義。也就是說，馬克思不僅預(yù)言和設(shè)想未來的社會(huì)主義，而且還找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“物質(zhì)載體”以及過渡的方式，于是空想變成了科學(xué)。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)”是相對(duì)于“空想”而言的。

　�。ㄈ�）科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在矛盾

　　然而，設(shè)計(jì)社會(huì)主義和如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義在馬克思身上并非完全統(tǒng)一。作為學(xué)者的馬克思和作為戰(zhàn)士的馬克思是截然不同的。作為學(xué)者的馬克思，他力圖科學(xué)地揭示資本主義生產(chǎn)方式演變?yōu)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)方式的歷史過程和邏輯過程；
作為革命者的馬克思，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)，關(guān)注資本主義的崩潰過程，他試圖親眼看到他所設(shè)想的社會(huì)主義的到來。前者的馬克思的頭腦中蕩漾著哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家有條不紊的思緒，后者的馬克思身上卻燃燒著革命者的激情。馬克思一身兼有德國的哲學(xué)家頭腦和法國革命家的心靈。正如恩格斯指出，馬克思是從哲學(xué)走向社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的。但正由于馬克思對(duì)革命的熱切期盼，他也和康德一樣“限制知識(shí)，給信仰留下地盤”，他為自己的“邏輯”留下了缺口而不能自洽。比如，他為歷史上的階級(jí)斗爭的變化軌跡作過如下的推演：在奴隸主和奴隸的相互斗爭而同歸于盡中，產(chǎn)生出封建主和農(nóng)奴構(gòu)成的封建社會(huì)；
封建主和農(nóng)奴的相互斗爭的同歸于盡又產(chǎn)生出市民階層（資產(chǎn)階級(jí)）和無產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成的資本主義社會(huì)；
按此邏輯，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的相互斗爭而同歸于盡應(yīng)產(chǎn)生出一個(gè)新的自由勞動(dòng)者群體，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　并由其完成社會(huì)主義的使命。但是，熱切渴望新社會(huì)到來的馬克思給自己留下缺口，他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是歷史上最后一個(gè)階級(jí)而具有“特殊性”，可以通過 “專政”消滅其對(duì)立面的資產(chǎn)階級(jí)和自身來完成歷史的使命——建立社會(huì)主義。為了親眼看到社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，馬克思竟沒有徹底地遵循黑格爾的辯證法。“正題—反題—合題”的黑格爾邏輯的推演在此打了折扣⑨。

　　但是，馬克思并不單靠黑格爾邏輯的推演來預(yù)言社會(huì)主義的，作為學(xué)者的馬克思時(shí)刻關(guān)注著資本主義現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。正因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式在不斷變化，新的情況層出不窮，《資本論》第一卷問世后長達(dá)近20年時(shí)間馬克思竟然沒有整理出版《資本論》的第二卷和第三卷。馬克思實(shí)證的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度使其寧可拖延成書也不愿草草了事，這一點(diǎn)從恩格斯晚年中的一些書信和文稿可窺見一斑。比如，資本主義銀行的發(fā)展和股份制的擴(kuò)張帶來產(chǎn)權(quán)的社會(huì)化引起了馬克思和恩格斯的高度關(guān)注。另外，他們也改變了一些早年的看法，例如，晚年恩格斯認(rèn)為“民主共和國是社會(huì)主義特殊形式”，無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)民主黨人可以通過合法斗爭爭取社會(huì)主義，等等。這里還必須指出的是，馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的論述和斯大林版的無產(chǎn)階級(jí)專政觀點(diǎn)是有區(qū)別的。他們將本質(zhì)上是民主政府的巴黎公社視為無產(chǎn)階級(jí)專政的典范。晚年恩格斯還指出，不論是被剝奪還是自愿放棄財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)分子作為個(gè)人在未來的社會(huì)主義中仍然有選舉和被選舉的公民權(quán)。為什么需要無產(chǎn)階級(jí)專政呢？因?yàn)樾枰獙?duì)付資產(chǎn)階級(jí)的反抗，如果資產(chǎn)階級(jí)放棄財(cái)產(chǎn)，無產(chǎn)階級(jí)專政還有存在的必要嗎？在馬克思看來，即使通過無產(chǎn)階級(jí)專政走向社會(huì)主義，也只是“過渡”的狀態(tài)，無產(chǎn)階級(jí)革命和專政只是“助產(chǎn)婆”而非“產(chǎn)婆”本身。問題在于，如果胎兒并沒有成熟就催生，無產(chǎn)階級(jí)專政或革命暴力這種助產(chǎn)婆是否能催產(chǎn)出健康的“新生兒”呢？

　　（四）為什么沒有實(shí)現(xiàn)消除商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義

　　馬克思的非商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義設(shè)想距今已100多年了，遺憾的是，這一設(shè)想仍然只是一種假說，就是在遙遠(yuǎn)的將來——比方說50年左右吧，也未必可以完全消除商品經(jīng)濟(jì)而實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義。這是為什么？讓我們從以下公認(rèn)的邏輯進(jìn)行簡單的推演吧：商品經(jīng)濟(jì)的消亡依據(jù)于社會(huì)占有（生產(chǎn)資料），社會(huì)之所以占有生產(chǎn)資料是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式的崩潰；
資本主義生產(chǎn)方式的崩潰是源于資本與勞動(dòng)的兩極化而造成無產(chǎn)階級(jí)越來越多——即把大量的勞動(dòng)者拋入無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍；
無產(chǎn)階級(jí)越來越多則是因?yàn)橘Y本的私人占有與生產(chǎn)的社會(huì)化矛盾的激化，從而導(dǎo)致資本的外殼無法容納新的生產(chǎn)力而頻繁發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，于是，占社會(huì)大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)通過革命——暴力奪取政權(quán)或和平演變政權(quán)（恩格斯晚年認(rèn)為像英國這樣發(fā)達(dá)的國家可以通過合法途徑即議會(huì)斗爭來改變）；
無產(chǎn)階級(jí)革命——暴力的和非暴力的奪取政權(quán)后實(shí)現(xiàn)社會(huì)占有；
社會(huì)占有則商品經(jīng)濟(jì)消除如此等等。許多人對(duì)上述推理的某些中間假設(shè)提出過疑問，比如，在資本主義發(fā)展的進(jìn)程中，無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)并非越來越多，即便人數(shù)不是越來越少，至少其比重是大幅度降低了的。此外，資本主義的兩極分化越來越嚴(yán)重的現(xiàn)象也并沒有發(fā)生，甚至至今也無法看出資本主義生產(chǎn)方式有崩潰的跡象。即使撇開實(shí)證（因?yàn)閷?shí)證有待長時(shí)間的歷史檢驗(yàn)），這一推演的邏輯也是值得再思考的，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)不是靠革命就能消除的，馬克思自己也意識(shí)到了，這是他留下的邏輯難點(diǎn)。

　　1.社會(huì)占有的“所有制”與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

　　恩格斯指出，社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，商品經(jīng)濟(jì)即被消除，這一觀點(diǎn)喻示，非產(chǎn)權(quán)的社會(huì)占有與產(chǎn)權(quán)的商品經(jīng)濟(jì)之間的不相容關(guān)系，但這種不相容關(guān)系并非是一種因果關(guān)系，即便運(yùn)用馬克思的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系（所有制關(guān)系）的邏輯順序，也不是社會(huì)占有——所有制關(guān)系決定商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式的演變，恰恰相反，商品經(jīng)濟(jì)向非商品經(jīng)濟(jì)的演變——即生產(chǎn)方式的變革決定了具有通常產(chǎn)權(quán)意義上的所有制向不具有產(chǎn)權(quán)意義的所有制即社會(huì)占有的所有制的演化。因此，商品經(jīng)濟(jì)不可能通過無產(chǎn)階級(jí)專政或奪取政權(quán)后的社會(huì)占有或以社會(huì)名義的國家占有來消除。

　　2、社會(huì)占有與非商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

　　恩格斯 “一旦社會(huì)占有資料，商品生產(chǎn)就會(huì)消除”的觀點(diǎn)似乎隱含著社會(huì)占有的所有制是非商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的前提條件，這與上述生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系（所有制）是相矛盾的。與其說它們之間存在著一種因果關(guān)系，不如說是一組相容并相互依存的關(guān)系即同一社會(huì)形態(tài)的兩面。用唯物史觀的語境，社會(huì)占有——即直接的社會(huì)所有制“適應(yīng)”于直接社會(huì)化生產(chǎn)方式——非商品經(jīng)濟(jì)。反過來說，后者也“適應(yīng)”前者。

　　3、社會(huì)占有與非商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的共同前提

　　社會(huì)占有（所有制）與非商品經(jīng)濟(jì)是由什么決定的呢？它們的存在或得以實(shí)現(xiàn)的共同前提條件是什么呢？

　　從馬克思的分析看，人們之所以通過市場交換而不是通過社會(huì)直接勞動(dòng)和分配來滿足彼此的自然的生理的需求，主要原因是生產(chǎn)力和社會(huì)產(chǎn)品沒有發(fā)展到“無窮大”或趨向于“無窮大”的豐裕程度。因此，私權(quán)（或私人）意義上的所有制是必然的，即使在消除了生產(chǎn)資料排他性的社會(huì)占有的共產(chǎn)主義初級(jí)階段，如果生產(chǎn)力沒有達(dá)到足夠的高度發(fā)達(dá)以及由此帶來的社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富，也不能消除生活資料的私人所有，必須實(shí)行帶有“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”殘余的按勞分配，而不是按人的自然需求進(jìn)行分配。由此可以推理，消除商品經(jīng)濟(jì)及相應(yīng)的私人所有制，實(shí)現(xiàn)非商品經(jīng)濟(jì)及相應(yīng)的社會(huì)占有的共同前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)以及社會(huì)產(chǎn)品的極度豐富。反過來說，非市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義至今沒有實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)楫?dāng)今的生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度和社會(huì)產(chǎn)品的豐裕程度不足以導(dǎo)致私有產(chǎn)權(quán)的失效。因此，是否可以反推，只要人類無法克服社會(huì)資源和產(chǎn)品的稀缺性，商品經(jīng)濟(jì)及私人性質(zhì)的產(chǎn)權(quán)——不論是個(gè)人的、集體的、國家的所有制統(tǒng)統(tǒng)都有存在的合理性呢？或者可以說，資源（社會(huì)產(chǎn)品）的稀缺（相對(duì)于人的不斷增長的需求）是歷史上不論公有還是私有的產(chǎn)權(quán)以及商品經(jīng)濟(jì)必然發(fā)生的終極原因呢？

　�。ㄎ澹�馬克思社會(huì)所有制設(shè)想的再設(shè)想

　　如果我們承認(rèn)，只要不可能消除稀缺，那么，作為解決稀缺的有效工具的產(chǎn)權(quán)就有存在的理由，就不可能采取剝奪的辦法來消除⑩。在社會(huì)資源和產(chǎn)品稀缺的約束下，即便是采取聯(lián)合起來的“社會(huì)占有”生產(chǎn)資料，其占有的“生產(chǎn)資料”也表現(xiàn)為“產(chǎn)權(quán)”而有償付費(fèi)使用�；蛟S只有通過社會(huì)資本的有償使用，社會(huì)產(chǎn)品才會(huì)逐步逼近絕對(duì)豐裕。因此，即便到了共產(chǎn)主義第一階段，生產(chǎn)資料的社會(huì)占有仍然有可能表現(xiàn)為社會(huì)資本，任何自由勞動(dòng)者對(duì)其使用都不是無償?shù)�，都須�?jì)算“利息”。而生活資料和發(fā)展資料卻可能不斷地從有償使用轉(zhuǎn)向?yàn)闊o償使用，也就是說，隨著生產(chǎn)力的提高，“稀缺”的奢侈品不斷向相對(duì)豐裕的必需品轉(zhuǎn)變，而必需品（不論是精神產(chǎn)品還是物質(zhì)產(chǎn)品）又不斷向社會(huì)已有能力提供的并無償使用的公共品轉(zhuǎn)變，公共品的廣度和深度將不斷地隨之?dāng)U大。于是，展現(xiàn)在人們面前的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）則是一個(gè)過程，而不僅僅是一個(gè)“終極目標(biāo)”，是一個(gè)人類社會(huì)不斷地從稀缺逼近豐裕，從必然王國逼近自由王國的過程⑾。

　　三、社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)

　�。ㄒ唬┧勾罅职姹旧鐣�(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

　　前蘇聯(lián)式社會(huì)主義是人類按照某種理想仿制馬克思的某些觀點(diǎn)，對(duì)非經(jīng)典資本主義道路的偉大的悲劇性的探索，也可視為落后國家趕超先進(jìn)國家的非常規(guī)的“工業(yè)化模式”。它取得了一定時(shí)期的巨大成功，但其代價(jià)也是巨大的甚至是災(zāi)難性的。當(dāng)蘇聯(lián)模式即斯大林版本的社會(huì)主義已經(jīng)成為歷史，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)翻過了新的一頁之時(shí)，我們是否應(yīng)當(dāng)厘清它與科學(xué)社會(huì)主義設(shè)想之間的差異，并從中吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢？

　　1、 兩種版本的差異

　　從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、公有制的抽象形態(tài)看，兩者有共同之處，但從具體的形態(tài)上看，其差異是明顯的。

　�。�1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)自愿聯(lián)合和自主協(xié)調(diào)的原則，體現(xiàn)為每個(gè)成員參與下的共同體計(jì)劃；
斯大林的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)國家強(qiáng)制性的行政指令配置原則，體現(xiàn)為國家官僚控制的“指令性計(jì)劃”。前者建立在非商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，后者建立在限制商品經(jīng)濟(jì)的國家強(qiáng)制性的“雇傭”勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。

　�。�2）按勞分配。馬克思版本的按勞分配，指的是按勞動(dòng)量分配，不存在貨幣和商品交換；
斯大林版本的按勞分配既不可能按勞動(dòng)量分配，也不是按勞動(dòng)力的“價(jià)值”分配，而是按國家雇傭勞動(dòng)力的指令性價(jià)格進(jìn)行分配。

　�。�3）公有制。馬克思設(shè)想的公有制是社會(huì)所有制，具有非排他性、共享性、世界性。斯大林的公有制（不論是國家還是集體所有制）是一國內(nèi)仍然帶有“排他性”（排國家和集體范圍之外）的所有制。當(dāng)年恩格斯批判杜林把國家所有制與社會(huì)占有混為一談，恩格斯不無嘲笑地說，如果煙草國營是社會(huì)主義的話，那么拿破侖和梅特涅就可列為社會(huì)主義的創(chuàng)始人了。從某種意義上說，一國內(nèi)的國家所有制如果排斥社會(huì)成員的參與和監(jiān)督，很容易蛻變?yōu)槊�義上的“國有”，實(shí)際上的官僚占有。

　　2、 應(yīng)當(dāng)吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

　�。�1）不能盲目照搬馬克思社會(huì)主義的某些設(shè)想。恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義要求人們必須科學(xué)地對(duì)待它或研究它，即把社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)來對(duì)待。用當(dāng)下語境，科學(xué)是可以研究、探討、批判、證明或證偽的，如果既無法證明也無法證偽，只能相信不能懷疑的學(xué)說是神學(xué)而不是科學(xué)。恩格斯非常反感將馬克思學(xué)說當(dāng)作神學(xué)供奉起來，也反對(duì)用唯物史觀任意剪裁歷史的教條主義式的斷章取義。因此，科學(xué)地對(duì)待馬克思關(guān)于未來社會(huì)主義設(shè)想首先是要反對(duì)教條主義，反對(duì)把馬克思學(xué)說變成神學(xué)，既要搞清楚馬克思關(guān)于未來社會(huì)主義設(shè)想的物質(zhì)前提條件即足夠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是否具備，又要不局限于科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人十九世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)和某些過時(shí)的具體結(jié)論，實(shí)事求是地大膽創(chuàng)新。如果盲目照搬馬克思的某些設(shè)想，勢必曲解馬克思學(xué)說而帶來災(zāi)難性的結(jié)果。比如，用封建的半自給經(jīng)濟(jì)替代馬克思設(shè)想的直接社會(huì)化的非商品經(jīng)濟(jì)，甚至用“五•七干�！笔降摹耙喙ひ噢r(nóng)亦學(xué)亦軍”來冒充消滅三大差別的共產(chǎn)主義。

　�。�2）從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)。馬克思關(guān)于十九世紀(jì)資本主義的某些結(jié)論和未來社會(huì)主義的某些設(shè)想不可能不受到時(shí)代的限制和視野的局限。如果馬克思還活著，他一定會(huì)修正當(dāng)時(shí)的許多看法，因?yàn)閺墓诺滟Y本主義轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代資本主義，其間的變化太大了，而且還應(yīng)當(dāng)看到，資本主義也在吸納社會(huì)主義的許多成份，在某些方面向社會(huì)主義演變，社會(huì)主義理論和實(shí)踐也在不斷地向前發(fā)展，我們必須與時(shí)俱進(jìn)地吸收人類一切文明成果包括現(xiàn)代資本主義的社會(huì)化以及社會(huì)主義探索的最新成果，敢于和善于創(chuàng)新，決不能固守前人留下的某一個(gè)結(jié)論。如果需要固守的話，那也就是社會(huì)主義的普世價(jià)值：包含公正、公平、自由、民主、博愛等等人的解放的社會(huì)主義。

　　（3）堅(jiān)定不移地推進(jìn)市場取向的改革。歷史已經(jīng)并還將證明，商品經(jīng)濟(jì)（即市場經(jīng)濟(jì)）是歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式，是不可逾越的社會(huì)發(fā)展階段，亦是人類迄今為止最有效率的生產(chǎn)方式，任何試圖消除和限制市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度，必然給國家和人民帶來災(zāi)難性的后果，限制商品經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）的斯大林模式?jīng)]有及早地轉(zhuǎn)型（轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)軌道）而失敗的教訓(xùn)尤其值得我們認(rèn)真吸取。

　　(二)重新認(rèn)識(shí)公有制在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的地位

　　社會(huì)主義既然發(fā)端于對(duì)古典資本主義及其私有制的憤懣和批判，那么，公有制在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中占有極其重要的地位是不言而喻的，我們的教科書甚至視其為社會(huì)主義的核心和基礎(chǔ)，并推而廣之，將斯大林模式的“兩種公有制”當(dāng)作不可超越的、神圣不可侵犯的“唯一”的社會(huì)主義所有制，而拒不承認(rèn)斯大林模式之外的其他公有制。事實(shí)上，不論何種公有制，其公有的程度如何，它不過是構(gòu)成社會(huì)主義的公共“集合”中的一種，而非“唯一”。此外，公有制崇拜尤其是斯大林模式的兩種公有制崇拜并不符合馬克思主義，因?yàn)榫推渖鐣?huì)主義最終目的——人的解放來說，公有制也是一種手段。更為重要的是，所謂的公有制不過是所有不同類型的公有制的一種抽象，不能舍棄其差別而“一鍋煮”。因此，不論是總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還是探討今天的改革方向，重新思考公有制及其在社會(huì)主義中的地位顯然是非常必要的。

　　1、 所有制以及公有制的含義

　　人們將主體對(duì)客體的獨(dú)占權(quán)以及法律上的認(rèn)同和保護(hù)制度稱為所有制。因此，通常所有制在本質(zhì)上是排他的，沒有排他性，就不成其為所有權(quán)或產(chǎn)權(quán)。但是，公有制就其本質(zhì)（屬性）而言，是非排他的和共享的，也就是人們常說的非競爭性的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　它與經(jīng)濟(jì)學(xué)的公共產(chǎn)品定義是一致的。馬克思正是從這個(gè)角度定義和描述他的“社會(huì)占有”的公有制概念的。在他設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)中，每個(gè)人不再排他性地獨(dú)自擁有生產(chǎn)資料，他們之間通過聯(lián)合共享生產(chǎn)資料，因此，作為個(gè)人的占有體現(xiàn)在社會(huì)集體的聯(lián)合占有之中。于是，社會(huì)成員非排他性的“占有”使其失去了產(chǎn)權(quán)的意義，而不成其為所有（制）。如果沿用所有制概念，其社會(huì)所有制已不是原來意義上的具有排他性的所有制。從另一個(gè)角度看，馬克思的社會(huì)占有類似于古代日爾曼公社的“共有”，所不同的是日爾曼公社的財(cái)產(chǎn)權(quán)只在內(nèi)部具有非排他性和共享性，對(duì)外仍表現(xiàn)出排他性的所有權(quán)性質(zhì)。因此馬克思認(rèn)為，社會(huì)占有的公有制不可能在一國之內(nèi)完成，區(qū)域性或局部性的共產(chǎn)主義的試驗(yàn)是不可能成功的。社會(huì)占有必須是世界性的，否則就會(huì)因與共同體外的交往而導(dǎo)致內(nèi)部公有的瓦解或變形。

　　2、 公有制的二重性及內(nèi)部矛盾

　　如果從社會(huì)占有這種純粹的公有制角度看，人類迄今為止的一切所有制不論“公有”還是“私有”，不論是國家集體所有還是個(gè)人所有，都是私人產(chǎn)權(quán)意義上的所有制，是一定范圍內(nèi)的有限的公有制或準(zhǔn)公有制。如果從單個(gè)體的角度看，兩人即為“公”，兩人以上共有即可稱為“公有”，共有的人越多，公有的范圍就越大，內(nèi)部的非排他性和共享性的程度亦越高，直至達(dá)到馬克思所設(shè)想的社會(huì)占有的公有制。但是，由于每個(gè)共同體共有范圍都是有限的，因此表現(xiàn)出其內(nèi)部的共享性和非排他性與外部的排他性和競爭性的雙重特征。一方面，由于人的自利性傾向與公共資源的有限性產(chǎn)生矛盾，不負(fù)責(zé)任（沒有成本）的濫用公共資源——經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為“公共池塘產(chǎn)品”的枯竭而帶來的“公地悲劇”難以避免，另一方面由于缺乏公共監(jiān)督和參與，不同層次的代理人往往打著“公有”的名義，通過占有、收益、處分（包括轉(zhuǎn)讓）的不同環(huán)節(jié)化公為私，侵犯公共財(cái)產(chǎn)。因此，人類管理公共財(cái)產(chǎn)比管理私有財(cái)產(chǎn)更為艱難，并要求更高的水平和檔次。

　　3、 公有制的地位

　　在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，各種形態(tài)和層次的公有制雖是不可缺少或不可替代的，但我們不應(yīng)拘泥于國家所有和農(nóng)民集體所有這兩種公有制，即便是國家所有制和農(nóng)民集體所有制都應(yīng)界定產(chǎn)權(quán)，防止私權(quán)對(duì)公權(quán)的侵犯。比如，如果采取類似于日耳曼公社式的公有制，就應(yīng)落實(shí)平等的社員主權(quán)，讓全體社員共同決定集體財(cái)產(chǎn)的使用方式。再如，作為放大了主權(quán)范圍的類似于日耳曼公社共有制的國家所有制則也應(yīng)在界定國家以及區(qū)域產(chǎn)權(quán)的前提下，落實(shí)各級(jí)公民對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的“主權(quán)”和監(jiān)督權(quán)。當(dāng)然，公有財(cái)產(chǎn)也可以采取按份共有、合作制以及股份制等形式。但也應(yīng)看到，由于公有制尤其是國有制的產(chǎn)權(quán)的雙重性和管理的復(fù)雜性，應(yīng)盡量選擇外部性較強(qiáng)、管理比較簡單（標(biāo)準(zhǔn)化程度高）以及有關(guān)國家安全等領(lǐng)域，而不應(yīng)過分地強(qiáng)調(diào)其“主體地位”在所有領(lǐng)域推行。更為重要的是，國家應(yīng)主要代表社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行“宏觀調(diào)控”和社會(huì)化監(jiān)督，而無需過多地直接擁有企業(yè)。事實(shí)上，即便像美國那樣的自由資本主義經(jīng)濟(jì)也不是完全“放任自由”的，國家（包括各級(jí)政府）以“公眾”的名義對(duì)其經(jīng)濟(jì)的直接控制和影響力的程度達(dá)到三分之一以上，間接影響力達(dá)到60%以上。因此，國家控制應(yīng)主要表現(xiàn)為對(duì)國有資源的有效使用的控制，而不是控制國有企業(yè)的百分比或比重。如果過分強(qiáng)調(diào)國企的主體地位，那么其結(jié)果勢必事與愿違而事倍功半。從這個(gè)意義上看，強(qiáng)化對(duì)國有資源（包括國企產(chǎn)權(quán)）有效使用的控制，在競爭性產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行“國退民進(jìn)”，放開國企的產(chǎn)權(quán)調(diào)整以及國企的戰(zhàn)略重組的改革方向無疑是正確的。

　�。ǘ�） 社會(huì)主義本質(zhì)和基本功能

　　1.社會(huì)主義本質(zhì)

　　所謂社會(huì)主義本質(zhì)，就是社會(huì)主義的基本規(guī)定或核心價(jià)值，它是所有社會(huì)主義共同特征的一種抽象。過去，我們曾不同程度地誤解了馬克思的社會(huì)主義，并且偏離了社會(huì)主義主流。我們只承認(rèn)斯大林模式的社會(huì)主義而否認(rèn)斯大林模式以外的社會(huì)主義。我們將斯大林模式中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、公有制當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定來頂禮膜拜，而把偏離者斥之為修正主義者和右派等等，這就在理論上帶來了極大的困惑和混亂。正如鄧小平指出，“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們沒有完全搞清楚”。他又指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕” ⑿。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的說法顯然與馬克思的社會(huì)主義精神是一致的。因?yàn)轳R克思的社會(huì)主義本質(zhì)上是基于人的解放——即擺脫動(dòng)物式的低級(jí)的生存競爭的訴求，也是對(duì)人的解放的物質(zhì)條件——公共產(chǎn)品和人的解放的精神條件——公共倫理價(jià)值的訴求。正是在這個(gè)意義上，馬克思提出了未來社會(huì)的公共產(chǎn)品——生產(chǎn)資料的社會(huì)占有和生活資料（包括發(fā)展資料）的按需（免費(fèi)）分配以及消除三大差別等社會(huì)主義本質(zhì)要求。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值由公共產(chǎn)品的生產(chǎn)及其公共倫理構(gòu)成。

　　2.社會(huì)主義基本功能

　　本質(zhì)決定功能，社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定了社會(huì)主義的基本功能，這就是通過解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，通過提供更多的公共產(chǎn)品來滿足社會(huì)成員日益增長的需求。比如，通過提供免費(fèi)的生活必需品和基礎(chǔ)教育，使貧困家庭能有一個(gè)“人格健全發(fā)展”的物質(zhì)條件和平等受教育的機(jī)會(huì)，提供社會(huì)醫(yī)療救助、社會(huì)統(tǒng)籌養(yǎng)老，以滿足人的基本健康和安全的需要等等。再如，禁止反人性或不人道的某些物品的市場交易，以滿足社會(huì)的公共倫理的需要等等。因此，社會(huì)主義基本功能的體現(xiàn)，一方面可以用社會(huì)公共產(chǎn)品覆蓋的廣度和深度來度量，另一方面也可以表現(xiàn)為公共倫理道德的普及程度，而不應(yīng)當(dāng)僅以公有制的“公有程度”和多寡來度量。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的形式——不論是采取公有制還是采取私有制都應(yīng)以生產(chǎn)力發(fā)展的需要和水平來確定，而不能人為地“拔高”公有的成份。

　　應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)漫長的過程，尤其是在我們這樣一個(gè)不發(fā)達(dá)的國家建設(shè)社會(huì)主義更是一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，公共產(chǎn)品供給的普及和深化受社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，不能不顧社會(huì)財(cái)力所限，盲目照搬西方發(fā)達(dá)國家的福利模式搞公共產(chǎn)品“大躍進(jìn)”，我們所要大力提倡的是社會(huì)主義的公共倫理道德。值得慶幸的是，包含公共倫理道德的和諧社會(huì)的宣傳教育正在深入人心，社會(huì)生存保障、社會(huì)醫(yī)療保障、社會(huì)教育保障這三大底線的建設(shè)正在起步；
伴隨著改革開放的市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度和法治的建設(shè)正在加快；
經(jīng)濟(jì)正在快速成長，社會(huì)主義的基本功能正在日益展現(xiàn)。

　　這就是我們所要堅(jiān)持的社會(huì)主義。

　　注釋：

　�、俨徽撐覀�?nèi)绾味�義社會(huì)主義，它都是我黨領(lǐng)導(dǎo)革命和改革及其執(zhí)政的合法性的來源。它已超出理想和信仰的范疇而寫入憲法。此外，在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，需要一種合法而正當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)，作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義的作用在當(dāng)下中國是難以替代的，但是我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄封建社會(huì)主義（馬克思當(dāng)年曾嘲笑 “臀部帶有封建紋章”的封建社會(huì)主義）。

　　②資本主義在某些方面吸納社會(huì)主義成分或向社會(huì)主義演化，既是歷史發(fā)展的趨勢，亦與馬克思主義對(duì)資本主義的批判、有良知的知識(shí)分子和工人階級(jí)的抗?fàn)�、以及一度存在的“社�?huì)主義陣營”對(duì)西方“資本主義陣營”的壓力是分不開的。如果用馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)衡量，我們?nèi)蕴幱谫Y本主義時(shí)代，與其抽象地說社會(huì)主義與資本主義對(duì)立，不如確切地說是與古典資本主義相對(duì)立，而與現(xiàn)代資本主義在某些方面的趨同。從這個(gè)層面上看，社會(huì)主義總是代表人類對(duì)未來理想社會(huì)、完美社會(huì)的追求，并以未來的目光批判現(xiàn)實(shí)以及人類的非合作博弈。

　　③馬克思是典型的完美主義者，他設(shè)想的共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）就是關(guān)于人類“完美社會(huì)”的描述。而事實(shí)上，我們總是處在一個(gè)不太完美的社會(huì)，對(duì)于這一點(diǎn)，曾經(jīng)狂熱追求過社會(huì)主義理想的南斯拉夫前領(lǐng)導(dǎo)人（德熱拉斯）感觸頗深。

　�、茉隈R克思看來，自由勞動(dòng)者的聯(lián)合體是一種超越資本主義的全方位的直接民主形態(tài)，正是在這個(gè)意義上，馬克思批判了資本主義民主的不完全性和不徹底性，但這只是未來社會(huì)的完美設(shè)想。在當(dāng)今的中國，即便不完全的民主化仍然是一個(gè)漫長的過程，不可能一蹴而就。　

　�、蓠R克思一再強(qiáng)調(diào)，建立在平等交換權(quán)力基礎(chǔ)上的“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利（法權(quán)）”是不可能平等的，因?yàn)椤皺?quán)力平等”就它本身來說，只在于“使用同一尺度”，而同一尺度對(duì)于不同的人是“不平等”的，即使是各取所需的共產(chǎn)主義，人們付出的勞動(dòng)和需求是不一樣的，如果以平等交換的權(quán)力來衡量，顯然也是“不平等”的。因此，馬克思認(rèn)為，他設(shè)想的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）高級(jí)階段消除了“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”（即不再以“平等權(quán)利”進(jìn)行交換）并超出其狹隘眼界，回到了人的自然的社會(huì)。但這可能是一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的理想。在當(dāng)今社會(huì)里，必須確立平等交換的原則，必須確立和維護(hù)表現(xiàn)為這一權(quán)利平等交換的“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的產(chǎn)權(quán)制度，任何試圖限制和消除這一制度都是災(zāi)難性的，當(dāng)然，權(quán)利平等交換的“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”及其觀念，不適應(yīng)純粹的公共產(chǎn)品及公共倫理領(lǐng)域。

　　⑥馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第73頁，人民出版社1979年第1版。

　�、摺缎录s全書》“使徒行傳”第2章，原文是：“信的人都在一處，凡物公用；
并且賣了田產(chǎn)家業(yè)，照各人所需用的分給各人”。

　　⑧《馬克思恩格斯全集》第18卷、566頁、人民出版社、1964年出版。

　　⑨無產(chǎn)階級(jí)像歷史上其他階級(jí)一樣，是不可能自己“消滅”自己的。是否可以設(shè)想：將來的社會(huì)，替代無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的是“自由勞動(dòng)者”，所謂自由勞動(dòng)者，既是勞動(dòng)者，又是資產(chǎn)者（在擁有人力資本的同時(shí)也集體擁有“社會(huì)資本”），通過社會(huì)聯(lián)系的紐帶成為自由勞動(dòng)者的聯(lián)合體。信息社會(huì)的到來，似乎預(yù)示了這種可能。

　　⑩產(chǎn)權(quán)一方面是稀缺的產(chǎn)物，另一面也存在于社會(huì)關(guān)系之中，如果魯賓遜所處的孤島上沒有其他主體（人），比如連“禮拜五”都不存在，不論體現(xiàn)為個(gè)人稟賦的人力資本還是體現(xiàn)為生產(chǎn)資料的物質(zhì)資本都不會(huì)表現(xiàn)為“產(chǎn)權(quán)”，或者說失去“產(chǎn)權(quán)”的原來意義。

　�、先魏萎a(chǎn)品都是有“成本”或代價(jià)的，問題在于：是否需要計(jì)算成本（當(dāng)絕對(duì)豐�；蛏�產(chǎn)力絕對(duì)大時(shí)，成本計(jì)算已沒有意義，可忽略不計(jì)）；
誰來支付成本？從付費(fèi)的角度看，私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的差別僅在于前者由私人支付，后者由社會(huì)（共同體、團(tuán)體、公共體）支付。一個(gè)產(chǎn)品是否成為公共品，除本身性質(zhì)外，主要是生產(chǎn)力水平和激勵(lì)制度的考量。社會(huì)應(yīng)當(dāng)維持私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的均衡，防止公共產(chǎn)品的泛濫。因而，公共產(chǎn)品只能從代價(jià)較低、絕對(duì)豐裕的必需品中產(chǎn)生，而不能來源于代價(jià)較高，相對(duì)稀缺的奢侈品。但是隨著技術(shù)和生產(chǎn)力的提高，一方面，舊的奢侈品因數(shù)量的增加而轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦杵飞踔凉�共品。另一方面，涌現(xiàn)出來的新產(chǎn)品又將是代價(jià)昂貴的奢侈品。

　�、小多囆∑竭x集》第3卷第2-3頁、63頁、137頁、261頁、292頁、373頁。

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