摘要：轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)家庭隨之發(fā)生了裂變，家庭結(jié)構(gòu)趨向于小型化、核心化；
血緣關(guān)系的凝聚力減弱，人們對(duì)親屬關(guān)系網(wǎng)的依賴(lài)程度極大地降低，這些變化使得傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系被打破，出現(xiàn)了代際關(guān)系重心下移的傾斜現(xiàn)象。筆者將之比喻為：眼淚往下流現(xiàn)象。代際傾斜使家庭養(yǎng)老功能受到?jīng)_擊，很多老年人因此面臨晚年生活的困境；
代際傾斜還對(duì)年輕一代的社會(huì)化不利，它不利于出培養(yǎng)具有健全人格的年輕一代。家庭代際關(guān)系傾斜是由于制度變遷、人口增長(zhǎng)與老化、家庭變遷以及價(jià)值取向的變遷等原因造成的。構(gòu)建一個(gè)老少和諧、代際融合、人人共享的良好社會(huì)風(fēng)尚是現(xiàn)代和諧社會(huì)的迫切需求。

　　關(guān)鍵詞：家庭；
代際關(guān)系；
傾斜；
社會(huì)化；
養(yǎng)老

　　之所以用“眼淚往下流”來(lái)比喻家庭中代際關(guān)系傾斜現(xiàn)象，是筆者對(duì)此社會(huì)現(xiàn)象的困惑及對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考后的一個(gè)結(jié)論。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)家庭，家庭結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了分化和解體，血緣關(guān)系的凝聚力因此減弱。現(xiàn)代社會(huì)中契約化的人際關(guān)系極大地沖擊著傳統(tǒng)的血緣紐帶維系的家庭關(guān)系，使代際關(guān)系中原有的雙向平衡的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系被打破。代際關(guān)系的重心迅速下移，并嚴(yán)重向下傾斜。傳統(tǒng)社會(huì)的家庭中心是老年人，而現(xiàn)代家庭的代際重心幾乎無(wú)一例外地都是孩子。普遍的社會(huì)現(xiàn)象是親代對(duì)子代有極大的付出；
反之，子代對(duì)親代的贍養(yǎng)、照料和慰藉卻是越來(lái)越少；
甚至出現(xiàn)了部分不敬、不尊、不養(yǎng)；
或者有養(yǎng)無(wú)敬、有養(yǎng)無(wú)愛(ài)的情況。代際關(guān)系的傾斜使中國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能受到嚴(yán)重的沖擊，由此還會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定。代際關(guān)系的傾斜還對(duì)年輕一代的社會(huì)化不利，它不利于培養(yǎng)出具有健全人格的年輕一代。那么，現(xiàn)代的中國(guó)人為什么一改幾千年的道德倫理規(guī)范，從“尚齒”、“尊老”、“養(yǎng)親”、“無(wú)違”的倫理傳統(tǒng)中走出來(lái)，改變了“父慈子孝”、“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式；
選擇了重視子女的教育和成長(zhǎng)，而漠視對(duì)父母等老一輩的關(guān)心和照顧的“重幼輕老”的價(jià)值取向？為什么會(huì)形成現(xiàn)代家庭代際關(guān)系重心向下傾斜的社會(huì)現(xiàn)象？換言之，眼淚為什么會(huì)往下流？現(xiàn)代人為什么只重枝葉不重根？即是問(wèn)：親子間的關(guān)系重心為什么向下傾斜？家庭問(wèn)題是不少學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，但思考和研究的角度各有不同，本文著重討論的是現(xiàn)代家庭代際關(guān)系傾斜的原因，及這一社會(huì)現(xiàn)象對(duì)家庭養(yǎng)老功能和年輕一代社會(huì)化的影響。

　　一、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的簡(jiǎn)單回顧及問(wèn)題的提出

　　代際關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的概念。從廣義的角度說(shuō)，是就宏觀社會(huì)而言，指社會(huì)層面上因地緣、業(yè)緣和其他關(guān)系產(chǎn)生的不同代際之間的交往關(guān)系。從狹義的角度說(shuō)，是就單個(gè)家庭內(nèi)部而言，指家庭中因血緣和姻緣而產(chǎn)生的關(guān)系，即親代與子代的關(guān)系�！昂�蓋的內(nèi)容十分豐富，包括物質(zhì)與精神，經(jīng)濟(jì)與文化等諸方面。代際關(guān)系通常是指代與代之間通過(guò)資源的分配與共享、情感的交流和溝通以及道德義務(wù)的意識(shí)與承擔(dān)等諸多中間媒介，發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，呈現(xiàn)出不同態(tài)勢(shì)的膠著狀態(tài)。實(shí)質(zhì)上，代際關(guān)系在人類(lèi)的生存和發(fā)展中是權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的體現(xiàn)，是相互的保障關(guān)系�！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)的代際關(guān)系是親代撫養(yǎng)子代成長(zhǎng)，待子代成年之后，反過(guò)來(lái)贍養(yǎng)年老體弱已喪失勞動(dòng)力的親代，這是一種基于公平原則的雙向交流、雙向平衡的“哺育”與“反哺”的關(guān)系；
責(zé)任與義務(wù)對(duì)等的代際交換關(guān)系�！皞鹘y(tǒng)的代際交換是一個(gè)內(nèi)容廣范和持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久的過(guò)程，它至少包括物質(zhì)的、情感的、儀式的、聲望的、象征的等多方面內(nèi)容�！薄斑@種代際交換中的公平邏輯維系著血緣紐帶連接的家庭、宗族及以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)�！盵2]

　　中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中迎來(lái)了人口老齡化，社會(huì)變遷導(dǎo)致了家庭變遷。因此，家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭關(guān)系等問(wèn)題是近年來(lái)社會(huì)學(xué)界非常關(guān)注的領(lǐng)域，其中對(duì)代際關(guān)系的研究已經(jīng)有不少重要成果。查詢(xún)近年來(lái)國(guó)內(nèi)的相關(guān)文獻(xiàn)，主要有這樣的三種研究方向：一是從人口老齡化角度分析代際關(guān)系變化對(duì)養(yǎng)老的影響。如：人口老齡化進(jìn)程中家庭倫理道德建設(shè)[3]；
21世紀(jì)老齡社會(huì)應(yīng)該從多視覺(jué)設(shè)計(jì)家庭支持政策[4]；
人口老齡化過(guò)程中代際關(guān)系出現(xiàn)下移等新走向[5]等等；
二是從養(yǎng)老支持力角度分析代際關(guān)系的變化對(duì)養(yǎng)老的影響。如：老年人社會(huì)支持網(wǎng)的城鄉(xiāng)比較研究[6]；
不同性別角色在承擔(dān)老年人家庭照顧責(zé)任時(shí)所體現(xiàn)的不同形式、不同程度及承擔(dān)的不同任務(wù)[7]；
傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老所面臨現(xiàn)代化社會(huì)變遷的挑戰(zhàn)及其對(duì)策研究[8]；
中國(guó)老年人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源分析[9]；
選擇跨地區(qū)進(jìn)行比較的方法，研究社會(huì)變遷中我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的主要模式[10]等等；
三是對(duì)代際關(guān)系變遷的各個(gè)方面的研究。如：對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期代際關(guān)系面臨的代際供養(yǎng)倒掛、代際關(guān)系重心下移等現(xiàn)象及代際關(guān)系變遷原因的分析及對(duì)策[1]；
傳統(tǒng)孝文化與代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的傳承、變革與新的互動(dòng)關(guān)系[11]；
提出影響現(xiàn)代家庭代際關(guān)系公平交換邏輯最重要的因素是國(guó)家行政力量和國(guó)家意識(shí)形態(tài)[2]；
在城市化加速及體制轉(zhuǎn)軌背景下，中國(guó)老年人口的異質(zhì)性與城鄉(xiāng)代際關(guān)系的差異[12]；
從倫理的角度分析“責(zé)任倫理”在城市居民家庭養(yǎng)老中的作用[13]；
老年人與子女之間的代際經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的方向和數(shù)量[14]；
關(guān)于城市居民代際交換的因果關(guān)系的分析[15]；
分析代際關(guān)系的影響因素及如何建立正向的代際關(guān)系[16]；
代際關(guān)系緊張與大家庭分家有密切關(guān)系[17]；
提出“文化反哺”現(xiàn)象已經(jīng)成為與傳統(tǒng)文化傳承模式對(duì)應(yīng)的新型文化傳承模式[18]；
對(duì)不同文化地區(qū)代際關(guān)系的比較研究，如中美家庭代際關(guān)系比較研究[19].還有對(duì)代際沖突（“代溝”“代差”）等方面的研究等等。這些成果拓展了家庭代際關(guān)系的研究視野，豐富了研究?jī)?nèi)涵，構(gòu)建了社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論基礎(chǔ)，有些并被相關(guān)政策部門(mén)采納。

　　但是，這些研究均未對(duì)代際傾斜現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及后果進(jìn)行專(zhuān)門(mén)探討。為此，本文提出了“眼淚往下流？”的代際傾斜現(xiàn)象及其原因分析，以及如何保障老年人的生活質(zhì)量？如何使年輕一代健康成長(zhǎng)？等問(wèn)題。并提出理論假設(shè)：⑴是社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭的變遷影響了現(xiàn)代家庭的代際關(guān)系。⑵時(shí)代變遷所引起的經(jīng)濟(jì)利益格局改變和權(quán)利的再分配，對(duì)現(xiàn)代家庭代際關(guān)系的影響之一就是代際關(guān)系重心下移。⑶人的自私本性表現(xiàn)在代際關(guān)系上便是通過(guò)關(guān)注下一代實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的延伸，“利他”的實(shí)質(zhì)是“利我”。

　　二、代際關(guān)系傾斜的現(xiàn)象

　　中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式正如費(fèi)孝通先生說(shuō)的是一種“反饋模式”：父母撫養(yǎng)子女，子女成年后贍養(yǎng)年老的父母。是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。但是，現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化給家庭代際關(guān)系帶來(lái)巨大沖擊波：父輩的權(quán)力和權(quán)威日益減弱，子輩的（經(jīng)濟(jì)等）實(shí)力和獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)；
家庭利益分化，親子之間出現(xiàn)新的矛盾；
一方面子女由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，工作事務(wù)繁忙，無(wú)暇或無(wú)能力或不愿盡心意照顧父母；
另一方面父輩又過(guò)度重視子女的教育和成長(zhǎng)，將有限的精力、時(shí)間和關(guān)愛(ài)都給予了子女。出現(xiàn)了“養(yǎng)老不足，愛(ài)子有余”的代際重心下移的現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)者稱(chēng)之為“代際傾斜”。

　　1、家庭變遷中的代際關(guān)系

　　伴隨著現(xiàn)代化和社會(huì)變革的進(jìn)程，我國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等諸方面都發(fā)生了巨大變化，家庭也隨之發(fā)生了裂變：

　�。�1）傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)分化。家庭規(guī)模趨向小型化，聯(lián)合大家庭解體，核心家庭占主體。

　　核心家庭關(guān)注的重心往往是下一代，老年人因不再是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱而失去在家庭中的權(quán)威地位。又由于勞動(dòng)力流動(dòng)領(lǐng)域范圍增大，一些子女成為外地移民或外國(guó)移民，老年空巢家庭、丁克家庭、獨(dú)居戶(hù)比例上升。而現(xiàn)代社會(huì)中多數(shù)子女在工作后自立，選擇與父母分居，難以像過(guò)去一樣在父母身邊盡孝心和盡照料的義務(wù)，代際關(guān)系日見(jiàn)疏遠(yuǎn)，代際之間矛盾加劇。

　　（2）家庭功能衰落或外移。由于現(xiàn)代社會(huì)中大規(guī)模專(zhuān)門(mén)化的正式組織的興起及大家庭的解體，家庭部分功能已經(jīng)被正式組織所取代，家庭功能明顯地減弱或外移。例如，家庭的生產(chǎn)功能被工廠(chǎng)等經(jīng)濟(jì)組織所取代；
與生活消費(fèi)聯(lián)系在一起的衣、食、住、行等家務(wù)勞動(dòng)被生產(chǎn)組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)所取代；
兒童社會(huì)化等功能被學(xué)校、大眾媒體等所替代；
甚至于部分養(yǎng)老等功能也被養(yǎng)老院、社區(qū)服務(wù)性行業(yè)等逐步取代。“家庭經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)功能向社會(huì)保障功能轉(zhuǎn)移，養(yǎng)老方式從單純地依賴(lài)血緣網(wǎng)轉(zhuǎn)向依賴(lài)社會(huì)網(wǎng)。”[11]社會(huì)保障體系逐步完善，教育、醫(yī)療保健、社區(qū)服務(wù)的發(fā)展，也使人們極大地減少了人們對(duì)親屬關(guān)系網(wǎng)的依賴(lài)程度，代際之間的血緣紐帶變得不緊密也不是那么重要了。

　　（3）社會(huì)化的方式和內(nèi)容發(fā)生改變。人的社會(huì)化原來(lái)主要由家庭執(zhí)行，現(xiàn)在變?yōu)橛杉彝�、教育機(jī)構(gòu)、工作單位、大眾傳媒及同齡群體等方面來(lái)共同完成。社會(huì)化的環(huán)境不斷擴(kuò)大，教育機(jī)構(gòu)和工作單位的專(zhuān)門(mén)化，使同齡群體以及業(yè)緣群體在人的社會(huì)化中的作用越來(lái)越大。

　　并且這種社會(huì)化所包含的領(lǐng)域擴(kuò)大，它擴(kuò)展到學(xué)習(xí)、工作、閑暇活動(dòng)和人際關(guān)系等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，這使得年輕一代對(duì)上一代的依賴(lài)性大為減少。同時(shí)，社會(huì)化的內(nèi)容也發(fā)生了很大的變化，具有時(shí)代特征的社會(huì)生活知識(shí)和生活技能成為社會(huì)化的主要內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，具有鮮明時(shí)代特征的社會(huì)化主題和社會(huì)化任務(wù)變化非常迅速，使年輕一代的社會(huì)化更多地依靠社會(huì)而不是家庭來(lái)完成。

　�。�4）代際之間權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)社會(huì)中老年人是一家之主，具有絕對(duì)權(quán)力和權(quán)威。

　　他們是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，財(cái)產(chǎn)的擁有者，因此具有管理權(quán)、教育權(quán)、分配權(quán)等權(quán)力和權(quán)威。

　　由于現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷，老一代失去了知識(shí)更新的能力和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，跟不上時(shí)代前進(jìn)的步伐，因而失落了在家庭中的權(quán)威地位：第一，現(xiàn)代化的進(jìn)程使年輕一代的文化程度普遍超過(guò)老一代，因而在文化方面年輕一代有文化水平高的明顯優(yōu)勢(shì)。第二，現(xiàn)代化過(guò)程中，年輕一代在經(jīng)濟(jì)上能很快地獨(dú)立，收入甚至于超過(guò)老一代，因而在經(jīng)濟(jì)上老年人失去了傳統(tǒng)的支柱地位。第三，現(xiàn)代文明是屬于“年輕的文明”，年輕一代能很快地掌握現(xiàn)代化的信息、生產(chǎn)、生活技能，現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的“文化反哺”現(xiàn)象。家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)已經(jīng)從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代，傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)幼輩份有嚴(yán)格的倫理等級(jí)，父母對(duì)子女來(lái)說(shuō)總是有理的一方，晚輩絕無(wú)資格評(píng)論或指責(zé)長(zhǎng)輩；
而現(xiàn)代社會(huì)生活中，子輩不聽(tīng)取長(zhǎng)輩的意見(jiàn)，不尊重長(zhǎng)輩甚至于指責(zé)長(zhǎng)輩的事時(shí)有發(fā)生，甚至因此成為他們不贍養(yǎng)老人的理由。

　�。�5）家庭角色的變化。傳統(tǒng)社會(huì)的老年人在社會(huì)和家庭中扮演著權(quán)威的角色。不論他們是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，都是生產(chǎn)和生活中的權(quán)威，都受到社會(huì)和家庭成員的敬重。而現(xiàn)代社會(huì)中親子兩代的角色差異，不僅僅是撫養(yǎng)與被撫養(yǎng)的角色差異，還有知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，資源財(cái)富的差異，權(quán)力聲望的差異等，必然在角色功能上產(chǎn)生較大變化。當(dāng)晚輩的知識(shí)、資源財(cái)富、權(quán)力聲望都超過(guò)他們的長(zhǎng)輩時(shí)，家庭的角色敬重也就發(fā)生轉(zhuǎn)移了。特別是，“在我國(guó)傳統(tǒng)的主干家庭中，獨(dú)生子女是少數(shù)，多子女則是普遍情況；
而在其子女的家庭中，獨(dú)生子女的情況則是多數(shù)現(xiàn)象。獨(dú)生子女成為家庭的核心�，F(xiàn)代社會(huì)，子女獨(dú)立后一般都與父母分開(kāi)居住。老年人的父母角色弱化了，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)也就淡化了。老年人作為社會(huì)一個(gè)弱勢(shì)群體產(chǎn)生孤獨(dú)寂寞感�！盵1]父母角色的權(quán)力與威望也因此失去。

　　2、傳統(tǒng)人生觀、孝道觀的變化。一方面是傳統(tǒng)的盡孝觀念在淡化。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“孝”的解釋是“子承老也”，通過(guò)“子承老”實(shí)現(xiàn)家族生命的延續(xù)。個(gè)體把自我生命的過(guò)程融入歷史長(zhǎng)河之中，盡孝實(shí)際上就是對(duì)家族生命價(jià)值的認(rèn)可，是個(gè)體生命的價(jià)值所在。而現(xiàn)代人對(duì)本體生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)是注重現(xiàn)在的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在的自我生活是否得到滿(mǎn)足。

　　何況，現(xiàn)代“年輕人認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的盡孝是屬于社會(huì)意義上的概念。目前社會(huì)資源已經(jīng)向老年人傾斜，如果在家庭中還要贍養(yǎng)老人，那么老齡社會(huì)的發(fā)展是以犧牲中青年利益為代價(jià)的。因?yàn)橹星嗄暌�在激烈的社�?huì)競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展，就必須投入更多的時(shí)間和精力，他們作為納稅人，向社會(huì)盡了義務(wù)，是否還要在家庭中盡義務(wù)？他們?yōu)橘狆B(yǎng)和照顧老年人而付出的時(shí)間和精力，勢(shì)必影響其學(xué)業(yè)和事業(yè)，甚至導(dǎo)致下崗，并影響其子女的教育成長(zhǎng)�！盵1]這種人生觀和價(jià)值觀必然影響到子女對(duì)父母的贍養(yǎng)意愿。另一方面是傳統(tǒng)的家庭觀念在淡化。

　　現(xiàn)代人除了主觀原因外，先賦的家庭因素在社會(huì)化過(guò)程中更多地讓位于社會(huì)因素；
家庭背景對(duì)個(gè)人成功決不是惟一的決定性因素，個(gè)人在社會(huì)中的地位更多地取決于他的努力和進(jìn)取心，家庭觀念因此日趨淡薄，人們對(duì)養(yǎng)老的責(zé)任感更加不予以重視。盡管現(xiàn)實(shí)生活中家庭代際關(guān)系仍然是傳統(tǒng)的親子兩代的角色身份，但是子代對(duì)親代的贍養(yǎng)更多地是由于父母的角色身份而盡的義務(wù)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而不同于傳統(tǒng)社會(huì)的出于“尚齒”、“尊老”的盡孝觀和以家族生命為本的倫理價(jià)值觀�，F(xiàn)在的代際關(guān)系是向有所疏離的平等互惠的契約化方向發(fā)展。

　　3、生活方式的代際傾斜

　　現(xiàn)代化生活使人的思維方式、行為方式等都發(fā)生了變化�，F(xiàn)代人推崇科學(xué)和理性，以實(shí)際效益作為評(píng)價(jià)事物和行為的標(biāo)準(zhǔn)，珍惜時(shí)間的價(jià)值；
這與傳統(tǒng)的生活方式所推崇的“圣化”的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，注重禮節(jié)，受?chē)?yán)格約束的行為方式大不一樣。加之現(xiàn)代生活的多元化、大生產(chǎn)的快節(jié)奏等都與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“日出而作、日落而息”的緩慢生活節(jié)奏和生活方式不同。對(duì)于對(duì)這種高效、快速的新生活，年輕一代無(wú)疑地更愿意也有能力去接受；
而老年人受思想觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、身體承受力等因素影響，必然對(duì)現(xiàn)代化的知識(shí)、技能和生活方式采取回避、抵制等態(tài)度，因此造成代際之間的差距和矛盾。由此還出了現(xiàn)代際之間的“文化反哺”的現(xiàn)象。

　　4、代際互動(dòng)出現(xiàn)錯(cuò)位：代際關(guān)系重心下移

　　現(xiàn)代家庭代際互動(dòng)中出現(xiàn)尊老不足，愛(ài)子有余的普遍現(xiàn)象。一方面是老年人的基本生活需求和精神需求難以得到滿(mǎn)足；
有的子女還要求老人擔(dān)負(fù)起照管孫子和承擔(dān)家務(wù)活的責(zé)任；
有的“子女由于（失業(yè)、下崗等原因）經(jīng)濟(jì)狀況不好，家庭中出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)倒掛現(xiàn)象，由離退休父母向子女或?qū)O子女提供經(jīng)濟(jì)支持。下崗職工從社會(huì)保險(xiǎn)的繳費(fèi)人成為基本生活費(fèi)的領(lǐng)取人，社會(huì)贍養(yǎng)資源也由此減少�！盵1]另一方面，子女對(duì)自己的下一代投入了過(guò)多的精力和財(cái)力，甚至出現(xiàn)“過(guò)度關(guān)注”的情況，這就是本文提出的“眼淚往下流”的代際重心往下傾斜的現(xiàn)象。這種“重幼輕老”的價(jià)值取向，往往會(huì)引發(fā)親子之間的矛盾和沖突，造成代際關(guān)系的緊張。

　　但是，不可否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中還有另一種自愿向下一代傾斜的現(xiàn)象。例如楊善華等學(xué)者在對(duì)“責(zé)任倫理對(duì)城市居民家庭養(yǎng)老”的課題研究中所分析的那樣：對(duì)大多數(shù)老年人而言，他們并不是一定要靠他人的幫助走完自己的一生；
更多的“老年人到了需要幫助的時(shí)候，出于盡量減輕子代負(fù)擔(dān)的責(zé)任感，他們會(huì)通過(guò)降低生活標(biāo)準(zhǔn)、減少需求等途徑，盡量依靠自己的力量來(lái)解決生存需求，達(dá)到減輕家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的目的�！盵13]就是說(shuō)，中國(guó)家庭的代際關(guān)系除了均衡互惠的公平交換邏輯的原則外，還有不可忽視的文化和倫理因素的影響。如筆者在前面提到的，在人的生命價(jià)值觀中，“家族的綿延在中國(guó)人心目中是一個(gè)永遠(yuǎn)不可解脫的情結(jié)。正是這樣的情結(jié)使得他們永遠(yuǎn)不忘自己對(duì)子孫的責(zé)任。”正是這“責(zé)任倫理”使得老年人總是要求自己做不計(jì)回報(bào)的付出，也使老年人自覺(jué)選擇了對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)要求和對(duì)子女的寬容態(tài)度�！八麄兛偸菫樽优�著想，對(duì)于子女在‘孝’的方面未能盡到的責(zé)任給出自我滿(mǎn)意的解釋?zhuān)�所以他們決不會(huì)挑剔自己的子女；
而子女只要在這方面做了一點(diǎn)一滴的事情，他們就會(huì)非常感激非常滿(mǎn)意�！盵13]這是一種“可憐天下父母心”的“眼淚自愿往下流”的代際關(guān)系傾斜�，F(xiàn)代人之所以會(huì)做出“只重枝葉不重根”，“重幼輕老”的價(jià)值選擇，其生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化情結(jié)和責(zé)任倫理的因素是不可忽視的重要原因。

　　三、影響代際關(guān)系傾斜的因素

　　1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變遷

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在“家天下”的政治制度背景下，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使整個(gè)社會(huì)成了“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的封閉社會(huì)。其原因：一是由于生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍狹窄，人們的生產(chǎn)、生活大都局限于某一區(qū)域。以家庭為單位的生產(chǎn)機(jī)制，決定了社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)、知識(shí)、技能等資源主要是從父輩手中獲得，代際間的傳承活動(dòng)是社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵，這使得親子兩代之間的沖突因此減少到最低限度。二是由于生活空間的地域限制，社會(huì)互動(dòng)和人際關(guān)系主要是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上，社會(huì)關(guān)系因此相對(duì)簡(jiǎn)單。人際關(guān)系中對(duì)血緣和地緣的認(rèn)同非常強(qiáng)烈，人際之間的信任與認(rèn)同更多地是源于一種先天性的親密關(guān)系，這使社會(huì)成員的交往容易形成“熟人社會(huì)”，代際關(guān)系因此密切和諧。三是家庭承擔(dān)了人在社會(huì)生存發(fā)展中的各種功能，家庭的重要作用使人們非常重視代際關(guān)系的和諧，這就對(duì)家庭代際關(guān)系的平衡鞏固起到了重大的作用。

　　現(xiàn)代社會(huì)制度使以血緣、地緣為聯(lián)系紐帶的封閉社會(huì)結(jié)構(gòu)變成了以契約為聯(lián)系紐帶的開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)代化建設(shè)及隨之而來(lái)的市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化給傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系造成了根本性的沖擊。第一，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的建立，使得子代在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入方面不必完全依靠父輩和家庭的傳承和支持，而可以依靠個(gè)人的努力和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持取得成功；
獨(dú)立謀生的核心家庭增加，父輩控制子輩的經(jīng)濟(jì)手段大大減弱，代際關(guān)系松散疏遠(yuǎn)。第二，“政治程序?qū)�資源的代際轉(zhuǎn)移產(chǎn)生決定性影響。如果是年長(zhǎng)一代控制著社會(huì)資源的分配及分配規(guī)則的制定，那么整個(gè)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)就會(huì)傾向于老年人；
年輕一代在這種強(qiáng)制性的代際資源轉(zhuǎn)移時(shí)處于不利狀態(tài)。當(dāng)年輕一代普遍意識(shí)到這種弱勢(shì)地位時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生宏觀層面上的代際關(guān)系緊張。”[12]第三，孝道等傳統(tǒng)倫理道德觀念維系的代際關(guān)系的力量在減弱。由此出現(xiàn)代際重心下移，代際關(guān)系弱化，代際矛盾沖突加劇等與傳統(tǒng)雙向平衡的代際關(guān)系不同的變化。但是必須看到，在有幾千年家族傳統(tǒng)文化的中國(guó)，家庭代際關(guān)系也不可能隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而立即瓦解，代際關(guān)系只是相對(duì)弱化，中國(guó)家庭代際之間的緊密聯(lián)系，家庭的養(yǎng)老保障功能永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

　　2、人口變動(dòng)影響代際關(guān)系

　　影響代際關(guān)系變化的因素中，人口增長(zhǎng)是一個(gè)重要原因。第一，中國(guó)人口在近代以來(lái)出現(xiàn)了高速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，這使我國(guó)人口的基數(shù)很大。第二，同穩(wěn)定的人口增長(zhǎng)相比，中國(guó)在20世紀(jì)70年代以來(lái)實(shí)行了嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，使得人口增長(zhǎng)幅度突然迅速下降，造成新生代人口在總?cè)丝谥兴�占比例大幅下降，使得人口年齡結(jié)構(gòu)趨于老化。年輕勞動(dòng)力人口少于老年消費(fèi)人口，生產(chǎn)者少于消費(fèi)者，為此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力就不足以支付社會(huì)化養(yǎng)老所需，這就勢(shì)必增加家庭中子女養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)。第三，我國(guó)在2000年已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。同時(shí)由于社會(huì)的文明進(jìn)步，老年人口平均壽命延長(zhǎng)，需要贍養(yǎng)的時(shí)間必然延長(zhǎng)。人口老齡化與人口增長(zhǎng)失控的后果一樣，都給社會(huì)和家庭帶來(lái)養(yǎng)老危機(jī)，給子代帶來(lái)沉重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。第四，中國(guó)目前仍然處于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)階段，未富先老的國(guó)情，使我們難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)化養(yǎng)老的目的，也只能給家庭養(yǎng)老帶來(lái)更重的負(fù)擔(dān)。以上人口因素都會(huì)增加家庭代際之間的矛盾沖突，影響正常代際關(guān)系的維持。

　　3、家庭的分化與解體

　　家庭的裂變首先是家庭規(guī)模小型化的沖擊。家庭規(guī)模的縮小和核心家庭的增多，由此而來(lái)的是家庭生命周期中空巢期和解體期（鰥寡期）時(shí)間增長(zhǎng)，老年戶(hù)增加，這無(wú)疑增加了子代對(duì)親代的贍養(yǎng)時(shí)間、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和照料的困難，使子代對(duì)老年人產(chǎn)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的埋怨。分離了親子之間的親密關(guān)系，淡化了家庭成員之間的情感，使老人在空巢或獨(dú)居中不但失去傳統(tǒng)大家庭的中心地位，并且因成為子女的負(fù)擔(dān)而處于家庭的邊緣地位。代際感情在減退，甚至于有的產(chǎn)生激烈矛盾沖突。

　　其次是家庭功能弱化或外移，大家庭的解體和分化，使傳統(tǒng)家庭承擔(dān)的諸多功能產(chǎn)生轉(zhuǎn)移。如上文所敘，家庭傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活功能弱化，尤其是家庭經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)、照料功能趨向社會(huì)化，養(yǎng)老方式從單純依賴(lài)血緣網(wǎng)向依賴(lài)社會(huì)網(wǎng)轉(zhuǎn)移，在很大程度上影響了代際間的親密的關(guān)系，并使之產(chǎn)生沖突。

　　第三是家庭利益的分化。傳統(tǒng)家庭中父輩權(quán)力和權(quán)威的維持在很大程度上取決于他們對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的控制�！巴恋厥莻鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)最基本的財(cái)產(chǎn)形式，是農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭代際關(guān)系的核心。子輩只有通過(guò)繼承父輩的土地所有權(quán)，才能生存和發(fā)展。與子輩財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)相對(duì)應(yīng)的是子輩對(duì)父輩的贍養(yǎng)和把父輩的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。父輩對(duì)子輩的權(quán)力實(shí)際上是以財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)作為交換的。雖然對(duì)子女的長(zhǎng)期撫養(yǎng)也是使子輩負(fù)有不可推卸的贍養(yǎng)責(zé)任的重要原因，但是，如果沒(méi)有這種財(cái)產(chǎn)繼承的制度基礎(chǔ)，這種撫育就不能保證種族和家族的延續(xù)和繁榮。”[12]這時(shí)，奉養(yǎng)和服從父母的孝道，光宗耀祖的家族使命，就被賦予了最高的道德意義和社會(huì)價(jià)值觀念。然而，現(xiàn)代家庭中由于父輩經(jīng)濟(jì)權(quán)力的降低，家庭地位和道德威望都在日益減弱甚至于喪失；
子輩社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益的獲得不再主要依靠從家庭和父輩的手中繼承，子輩生存的獨(dú)立性增強(qiáng)。其利益分配也越來(lái)越向他的下一代傾斜，老年人在家庭中享受不到他們期望得到的利益和親情照顧。家庭代際關(guān)系受到利益分配中矛盾加劇的影響，越來(lái)越趨向疏遠(yuǎn)和不和諧。

　　4、代際互動(dòng)的變遷與代際沖突

　　代際互動(dòng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)交換、文化交換、感情交換。

　�。�1）經(jīng)濟(jì)交換的變化。傳統(tǒng)社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主，家庭的主要功能是生產(chǎn)功能，“代際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)基本在家庭內(nèi)部完成，形成一定意義上的養(yǎng)兒防老�！贝�際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)是直接交換形式�，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)提供了更加充裕的物質(zhì)財(cái)富；
社會(huì)保障機(jī)制的建立和完善，使社會(huì)為老年人提供養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)條件成為可能。代際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)也從家庭成員之間的經(jīng)濟(jì)交換轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)成員間的經(jīng)濟(jì)交換。傳統(tǒng)的代際交換平衡狀態(tài)受到?jīng)_擊，代際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)了多樣性。

　�。�2）文化交換。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單，自給自足性強(qiáng)，人際間初級(jí)關(guān)系占主導(dǎo)地位。人們的傳統(tǒng)觀念濃厚，社會(huì)文化及社會(huì)心理形成后，變遷的速度慢，文化發(fā)展處于惰性狀態(tài)�！叭藗兛偸前凑諅鹘y(tǒng)的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和生活習(xí)俗來(lái)交往。

　　崇尚服從的理念和約定俗成的生活方式，代際間的文化交流也保持了相對(duì)的同一性和穩(wěn)定性。

　　而現(xiàn)代社會(huì)中，文化處于開(kāi)放狀態(tài)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，外來(lái)文化與本土文化都在不斷碰撞、交融，人們的思維方式、行為方式、生活方式和價(jià)值觀念呈現(xiàn)了多樣化。代際文化互動(dòng)也發(fā)生了深刻變化。“[1]年輕一代的文化觀念、文化活動(dòng)都呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化大相徑庭的變化，表現(xiàn)出標(biāo)新立異的趨向。

　　尤其是在社會(huì)變遷的時(shí)期，“一種功利主義文化正在城鄉(xiāng)興起，部分人對(duì)道德和傳統(tǒng)價(jià)值的漠視引起人們深深的憂(yōu)慮。在一些人眼中，個(gè)人成就評(píng)價(jià)的主要尺度只有財(cái)富與權(quán)力，這樣一種價(jià)值觀對(duì)城鄉(xiāng)社會(huì)和家庭會(huì)產(chǎn)生了不可低估的影響�！盵20]也必然會(huì)影響到家庭中代際之間對(duì)對(duì)方產(chǎn)生新的評(píng)價(jià)和態(tài)度，因而影響代際關(guān)系。

　　（3）感情交換。傳統(tǒng)家庭成員間因血緣和姻緣形成親密關(guān)系，及“以慈愛(ài)和孝敬為親子之間互相給予和獲得的重要內(nèi)容”的代際感情交換，使家庭成員間形成了以老年人為核心的親密關(guān)系，代際沖突減少到最低限度，家庭成了人們感情寄托的所在。而現(xiàn)代人心理變遷的顯著特點(diǎn)是，不再像傳統(tǒng)時(shí)期的人那樣具有強(qiáng)烈的戀舊、戀家心理；
而是變得開(kāi)放，追求成功，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以至于追求新奇和愛(ài)好冒險(xiǎn)。他們處在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明中，在通訊方式日益便捷的時(shí)候，與家人的聯(lián)系則越來(lái)越少，代際關(guān)系變得日益冷漠和疏遠(yuǎn)。代際間的感情交換常常被繁忙的工作、學(xué)習(xí)和豐富多彩的生活所耽誤。人際關(guān)系的日趨淡薄不能不影響到代際間的感情溝通。

　�。�4）代際沖突

　　現(xiàn)代社會(huì)由于代際互動(dòng)的變遷，代際之間必然出現(xiàn)以前不曾有過(guò)的矛盾和沖突。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德用“代溝”的概念來(lái)形容兩代人之間在價(jià)值觀念、行為方式之間的差異。她認(rèn)為，整個(gè)世界正處于一個(gè)前所未有的局面中：年輕人和老年人，青年人和所有比他們年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩們，隔著一條深溝在互相望著。這條溝壑是人類(lèi)自己挖的，人類(lèi)發(fā)明的新技術(shù)把20世紀(jì)中期以前成長(zhǎng)起來(lái)的人與此后成長(zhǎng)起來(lái)的人分開(kāi)了。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系確立之后，家庭代際關(guān)系也發(fā)生了劇烈變遷，兩代人在文化、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、生活方式乃至于政治態(tài)度等方面都產(chǎn)生了巨大差距；
兩代人的家庭地位、家庭角色也發(fā)生了變化，利益分配由此起了沖突；
代際關(guān)系出現(xiàn)隔閡、疏離和矛盾的局面。代際沖突給青少年的成長(zhǎng)帶來(lái)嚴(yán)重困擾，他們面對(duì)的是一個(gè)沒(méi)有楷模和先例可援的世界。代際沖突給老年人的晚年生活帶來(lái)困難，他們的需求因不能被年輕一代接受而得到滿(mǎn)足。例如在養(yǎng)老糾紛中，“沖突雙方所強(qiáng)調(diào)和倚重的交換內(nèi)容各不相同。父母一方注重物質(zhì)交換的生命方面抑或可稱(chēng)為先賦性方面，主要強(qiáng)調(diào)生育之恩、撫養(yǎng)之惠；
子、媳則更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)交換的財(cái)物方面或稱(chēng)獲致性方面，具體而言就是你給了我什么（房產(chǎn)、錢(qián)、物、勞力）和對(duì)我好不好。老人的潛在邏輯是哺育和反哺育的傳統(tǒng)邏輯不可變更，后代人的邏輯更看重除了生養(yǎng)之外的交換資源，他們更愿意做出有條件的回報(bào)�！盵2]

　　5、價(jià)值觀念的變遷

　　“孝”為中華文化的精神本原。“孝”一方面是“善事父母”的倫理意識(shí)，體現(xiàn)著親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、貴老等倫理精神；
另一方面，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　它還具有祖先崇拜、追求永恒的宗法觀念，并因此強(qiáng)化著中國(guó)人的家族、宗族意識(shí)。從人生價(jià)值層面上看，它滿(mǎn)足了人生終極意義的實(shí)現(xiàn)與世系繼嗣的需求；
體現(xiàn)了中國(guó)人珍惜自我并保證家族生命繁榮昌盛的哲學(xué)意識(shí)。孝道在以家庭養(yǎng)老為主的傳統(tǒng)社會(huì)里發(fā)揮著無(wú)以替代的感召力。在傳統(tǒng)代際交換中，父母有培養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人的義務(wù)，子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務(wù)；
父母有維持和保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)并分配給子女的義務(wù)，子女則有繼承家庭財(cái)產(chǎn)的義務(wù)；
父母有傳承祭祀的義務(wù)，子女則有繼承祭祀的義務(wù)。

　　所有這些，從基本生存需求到復(fù)雜社會(huì)交往，父輩和子輩之間存在著無(wú)法分割的雙向均衡交換關(guān)系。

　　但是，必須認(rèn)識(shí)到，以孝為核心的傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)對(duì)家族生命的認(rèn)可來(lái)實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值�！靶ⅰ钡娜松鷥r(jià)值取向是由人的自私自利的本性決定的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是孝文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的代際交換中，老年人豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，老年人掌握的物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力都是子女人生的最大需求和立足社會(huì)的支柱。而現(xiàn)代社會(huì)在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，家庭功能分解，部分生產(chǎn)、教育、贍養(yǎng)和生活照料功能逐步形成社會(huì)化；
老年人的家庭地位邊緣化，權(quán)威性資源逐漸喪失，社會(huì)資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中，哺育和反哺這一交換環(huán)節(jié)于是發(fā)生斷裂，代際關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重向下傾斜的現(xiàn)象。從價(jià)值取向上來(lái)分析，這正是人的自私自利的本性所致。因?yàn)楝F(xiàn)代人基本上無(wú)法從上一代手中繼承到財(cái)富、權(quán)力、地位和威望，他們?nèi)松�目�?biāo)的實(shí)現(xiàn)要靠自己或下一代來(lái)完成。尤其是當(dāng)前一代老年群體中的大多數(shù)人，由于歷史的原因，“當(dāng)他們年富力強(qiáng)的時(shí)期，根本沒(méi)有可能為子孫積累財(cái)富；
而當(dāng)追求小康和富裕成為可能的時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，他們已經(jīng)垂垂老矣，他們因此沒(méi)有什么家業(yè)、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)可以傳遞給下一代，或者說(shuō)在代際交換中他們無(wú)所付出以換回報(bào)。”[2]這當(dāng)然是無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。這一代老人的子女也因此將家族生命繁衍和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的希望完全寄托在他們的下一代人身上。視下一代為自我生命的延續(xù)、為實(shí)現(xiàn)自我理想、自我追求的希望所在。這就是現(xiàn)代人只重枝葉不重根，眼淚總是往下流的原因。而且，在社會(huì)生物學(xué)的理論中：“自私，是生命的本性之一。”“個(gè)體行為中的利他主義行為的原因，是基因的共同利益的需要，說(shuō)到底，還是基因的自私性所造成的。這就是近親之間廣泛存在的利他主義行為的原因，即所謂的親緣選擇理論�！盵21]就是說(shuō)，代際關(guān)系中的“利他”——愛(ài)子有余，實(shí)質(zhì)上仍然是“利己”；
而不利他——養(yǎng)老不足，則更進(jìn)一步說(shuō)明了代際傾斜是人性中自私自利本性導(dǎo)致的價(jià)值選擇的結(jié)果。

　　四、代際關(guān)系傾斜對(duì)親子兩代人的影響

　　1、對(duì)養(yǎng)老的影響

　　中國(guó)屬于發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)仍不發(fā)達(dá)。中國(guó)在剛進(jìn)入新世紀(jì)的2000年就已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)。面對(duì)“未富先老”的國(guó)情，養(yǎng)老問(wèn)題將十分嚴(yán)峻。現(xiàn)代人“尊老不足、愛(ài)子有余”的價(jià)值選擇造成代際關(guān)系重心的下移，使傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能受到?jīng)_擊，許多老年人面臨著晚年生活的困境。

　　從20世紀(jì)70年代末實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái)，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)逐漸形成倒金字塔的形狀。在21世紀(jì)初進(jìn)入老年型社會(huì)之后，將構(gòu)成421——4個(gè)老人，2個(gè)成年人夫婦，1個(gè)或2個(gè)未成年人的三代同堂的家庭結(jié)構(gòu)。據(jù)專(zhuān)家預(yù)測(cè)，到了2050年，將形成821——8個(gè)老人，2個(gè)成年人夫婦，1個(gè)或2個(gè)未成年人的四代同堂的家庭結(jié)構(gòu)。子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)必然十分沉重，當(dāng)子女自身利益自顧不暇或受到影響時(shí)，他們大多會(huì)選擇將有限的經(jīng)濟(jì)能力、時(shí)間、精力等資源向自己的子女傾斜，而減少對(duì)父母輩的贍養(yǎng)和關(guān)心。甚至有的子女自身經(jīng)濟(jì)狀況就不好（如提前下崗或失業(yè)），他們還需要父母的經(jīng)濟(jì)支持和父母為他們照料孩子和操持家務(wù)活。

　　這樣一來(lái)不但沒(méi)能“養(yǎng)兒防老”，反而增加老年人的經(jīng)濟(jì)和家務(wù)負(fù)擔(dān)。家庭養(yǎng)老方式勢(shì)必不能承受這種家庭結(jié)構(gòu)小型化帶來(lái)的重負(fù)。

　　敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟(jì)上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料、更不愿從精神上慰籍老年人。養(yǎng)老問(wèn)題存在巨大危機(jī)，處理不好還會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。

　　對(duì)下一代的過(guò)度關(guān)愛(ài)容易使子女形成以自我為中心的極端個(gè)人主義，也使他們?nèi)狈��?yīng)有的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和家庭責(zé)任感，只愿享受權(quán)利而不愿履行義務(wù)；
享受生活多，承受困難能力必然小；
關(guān)心自己多，關(guān)心父母和關(guān)心社會(huì)必然少。代際之間沖突加大，代溝的形成等現(xiàn)象的出現(xiàn)，也必然也影響到對(duì)老年人的贍養(yǎng)。

　　還有一種讓老年人晚年生活不安寧的是情況是：被歧視�，F(xiàn)代化過(guò)程中最普遍也是不可避免的趨勢(shì)就是助長(zhǎng)一種年輕的文明，在這種文明里，老年人不再是被崇敬的對(duì)象，年長(zhǎng)也不能成為受尊敬的理由，社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變時(shí)，年輕一代對(duì)老年人及他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)已不再看重，此時(shí)社會(huì)分配原則強(qiáng)調(diào)的是年齡優(yōu)勢(shì)，形成“最佳年齡、最佳貢獻(xiàn)、最佳報(bào)酬”的利益格局。老年人面臨著雙重危機(jī)：一方面他們老了，另一方面他們被歧視。中國(guó)的老年人本來(lái)是最容易滿(mǎn)足、最能吃苦耐勞的，盡管他們對(duì)下一代很寬容，但是他們也需要社會(huì)和年輕一代給予足夠的尊重，把本來(lái)應(yīng)該屬于他們的和他們應(yīng)該享受的那部分成果返還給他們。

　　在代際互動(dòng)中經(jīng)濟(jì)上的支持固然重要，但是對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，還有一項(xiàng)最重要的需求，那就是對(duì)老年人的精神慰藉，而這恰恰是現(xiàn)代年輕人容易忽略的。

　　2、代際關(guān)系傾斜對(duì)下一代的影響

　�。�1）社會(huì)化不足

　　青少年時(shí)期是人的社會(huì)化的重要時(shí)期，人在這個(gè)時(shí)期生理上已經(jīng)日趨成熟，思維能力和記憶能力有很大提高，興趣廣泛、好奇心強(qiáng)、因而學(xué)習(xí)知識(shí)能力強(qiáng)，但是由于現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的多樣化，給他們的選擇帶來(lái)困難。青少年此時(shí)自我意識(shí)加強(qiáng)，人生觀、世界觀也初步形成，但仍然處于不穩(wěn)定階段。與生理成熟程度不同的是他們的心理上則不夠成熟。此時(shí)的青少年一方面力圖脫離家庭及他人的監(jiān)護(hù)，獨(dú)立自主地進(jìn)入社會(huì)生活領(lǐng)域，但同時(shí)又因經(jīng)驗(yàn)不足而產(chǎn)生危機(jī)感。他們既不愿向父母和老師述說(shuō)自己的想法，又因缺乏經(jīng)驗(yàn)和主見(jiàn)而猶豫不決、焦慮不安，由此行動(dòng)上出現(xiàn)混亂。社會(huì)學(xué)將青少年的這一生命時(shí)期稱(chēng)之為“心理上的斷乳期”，這個(gè)時(shí)期的心理變化對(duì)人的一生影響是很大。

　　我國(guó)目前的青少年一代（獨(dú)生子女占有很大比例），生活在社會(huì)迅速變遷的環(huán)境之中，他們因此沒(méi)有穩(wěn)定的顯著的價(jià)值道德標(biāo)準(zhǔn)為參照；
知識(shí)更新日新月異，新思想、新現(xiàn)象、新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，許多東西還來(lái)不及穩(wěn)定就又發(fā)生變化，他們面對(duì)異彩紛呈的世界應(yīng)接不暇。

　　人人都在追逐速度、追逐創(chuàng)新、追逐利益，在快節(jié)奏的生活中，人們忙于追逐而失去了自身的價(jià)值和精神支柱。這又是一個(gè)缺少思考的變化無(wú)常的時(shí)代。青少年因此處于文化、價(jià)值、規(guī)范的不斷流變之中，這對(duì)他們的社會(huì)化是個(gè)威脅！而當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣變得冷漠浮燥，人們對(duì)精神的追求被物質(zhì)追求所取代的時(shí)候；
人際之間不再寬容、不再奉獻(xiàn)、不再感動(dòng)的時(shí)候；
各種不良社會(huì)情緒通過(guò)各種渠道正在影響著成長(zhǎng)中的年輕一代。使他們中的不少人變得自私、任性、冷漠、包括對(duì)父母及親人朋友。由于總是被別人關(guān)心照顧，親情這一最本能、最能直接體現(xiàn)的情感卻常常被他們漠視；
不是他們有意這樣，而是他們?nèi)鄙俑屑�別人的生活體驗(yàn)。他們不體諒父母的辛勞，把父母對(duì)自己的愛(ài)看作是理所當(dāng)然的事。在父母的過(guò)度關(guān)愛(ài)下，形成以自我為中心的極端個(gè)人主義。過(guò)于自我，追求享受，害怕吃苦，嬌慣任性；
缺少關(guān)心、體諒、尊重他人的習(xí)慣。缺乏自信，缺乏經(jīng)受挫折的承受能力，在挫折面前容易悲觀、失落。

　　依賴(lài)性強(qiáng)，自立于社會(huì)的能力就弱；
缺乏精神追求，就容易形成人格的缺陷。社會(huì)化的不足不但會(huì)影響年輕一代形成健全的人格和完成人生正常的發(fā)展歷程；
也使他們?nèi)狈��?duì)社會(huì)和家庭承擔(dān)應(yīng)有責(zé)任的信念和能力，成為只會(huì)享受權(quán)利而不愿履行義務(wù)的一代人；
并使代際矛盾擴(kuò)大，代際沖突加劇。

　�。�2）對(duì)價(jià)值觀的錯(cuò)誤選擇與判斷不利于青少年成長(zhǎng)

　　上文已經(jīng)提到，父母對(duì)子女的過(guò)度關(guān)愛(ài)，實(shí)質(zhì)上是父母將自己的人生追求完全寄托在子女身上，是父母自私的功利性的行為。他們將“光宗耀祖”的重?fù)?dān)強(qiáng)壓在子女的肩上，又用“成龍成鳳”的理想教育子女；
而無(wú)視子女自身的條件是否適合。并常常忽略對(duì)子女的精神品質(zhì)等方面的培養(yǎng)。這種人生觀、價(jià)值觀方面的不正確引導(dǎo)，其后果是一方面造成子女成長(zhǎng)的壓力，使之產(chǎn)生逆反心理；
另一方面又影響了子女的個(gè)人奮斗目標(biāo)和人生價(jià)值選擇，使之不能客觀正確地給自己定位，容易形成只以自我為中心的理想追求，并過(guò)分地注重經(jīng)濟(jì)利益。

　　而且一旦遭遇失敗，就會(huì)悲觀失望，再也沒(méi)有繼續(xù)努力的信心和能力。這對(duì)年輕一代的成長(zhǎng)顯然是極為不利的。

　�。�3）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

　　青少年是富有激情富有理想的人生階段，這理想應(yīng)該來(lái)自社會(huì)化的理想教育。但是由于他們知識(shí)不足，經(jīng)驗(yàn)短缺，想像中的理想化的因素過(guò)多，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就因現(xiàn)實(shí)情況的不如意而失落悲觀，產(chǎn)生嚴(yán)重的挫折感，甚至于對(duì)自己的一切產(chǎn)生懷疑，失去信心。在代際互動(dòng)過(guò)程中，父母應(yīng)加強(qiáng)對(duì)子女的理想和挫折教育，而不能一味地溺愛(ài)和慫恿，這是年輕一代應(yīng)該具有的完整的人生經(jīng)歷的體驗(yàn)。

　�。�4）代溝及“文化反哺”

　　代溝給青少年的成長(zhǎng)帶來(lái)嚴(yán)重問(wèn)題。在價(jià)值觀、生活態(tài)度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為方式等方面，兩代人會(huì)產(chǎn)生明顯的差異甚至矛盾沖突。在現(xiàn)代家庭的代際關(guān)系中，出現(xiàn)了一種新的關(guān)系。

　　我們知道，人類(lèi)學(xué)家M ·米德從文化傳遞的角度，將文化傳遞過(guò)程分為：前喻文化、并喻文化和后喻文化三種。而人類(lèi)社會(huì)正在從前喻社會(huì)向后喻社會(huì)轉(zhuǎn)變。在前喻社會(huì)，寶貴的是經(jīng)驗(yàn)，老年人因而備受尊重；
而在后喻社會(huì)，有價(jià)值的是接受新知識(shí)的能力，世界只屬于年輕人�！皟纱�人在接受新事物的能力上的這種差別，使得在急速的文化變遷時(shí)代發(fā)生了的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收”現(xiàn)象，[18]社會(huì)學(xué)者稱(chēng)之為“文化反哺”現(xiàn)象，或者說(shuō)是“反向社會(huì)化”。在親子之間發(fā)生的這種“文化反哺”現(xiàn)象所涉及的內(nèi)容和范圍十分廣泛，從價(jià)值觀選擇、生活態(tài)度認(rèn)定、社會(huì)行為模式的變化等方面都有�！啊�文化反哺’現(xiàn)象出現(xiàn)，一方面動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)‘長(zhǎng)者為尊’的地位，使得父母常常遇到來(lái)自子女的各種反叛和挑戰(zhàn)，另一方面也提高了年老一代對(duì)變遷社會(huì)的順應(yīng)能力�！盵18]我們要正確對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)中的代溝和代際之間的矛盾沖突。代際傾斜現(xiàn)象目前是客觀存在的，但是并不是不可理解和改良的。

　　五、構(gòu)建良好的代際關(guān)系

　　1、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，逐步完善社會(huì)養(yǎng)老保障體系

　　必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提下才能逐步完善我國(guó)的社會(huì)保障體系。同時(shí)，各級(jí)政府要承擔(dān)主要的責(zé)任，制定相應(yīng)的政策和進(jìn)行正確的指導(dǎo)。特別是代際的經(jīng)濟(jì)交換必須是在社會(huì)養(yǎng)老保障體系的建立和完善中進(jìn)行的。我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下迎來(lái)了人口老齡化，目前我國(guó)還處在以家庭養(yǎng)老為主的階段，建立完善的社會(huì)養(yǎng)老保障體制還需要很長(zhǎng)的一段時(shí)間。同時(shí)，我們對(duì)社會(huì)養(yǎng)老也處于探索階段，必須根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，事實(shí)求是，改革創(chuàng)新，量力而為。所以，仍要堅(jiān)持以家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老為輔，完善社會(huì)救濟(jì)和“五保供養(yǎng)制度”，探索出一條適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)保障體制。

　　2、發(fā)揮社區(qū)服務(wù)功能，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)

　　要解決老年人的生活照料問(wèn)題，滿(mǎn)足不同需求層次的老年人的需要，搞好社區(qū)服務(wù)是十分必要的�？稍O(shè)計(jì)多層次的服務(wù)功能，既可提供上門(mén)服務(wù)，又可通過(guò)集中收養(yǎng)進(jìn)行集中服務(wù)。

　　既可對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)條件較好的老年人提供較高檔次的服務(wù)，又對(duì)一般需求的老年人提供一般性服務(wù)，并適當(dāng)降低收費(fèi)。

　　3、制定相關(guān)法律法規(guī)，維護(hù)老年人的合法權(quán)益。

　　1996年10月我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，規(guī)定了老年人在家庭生活和社會(huì)中的基本權(quán)益及保障，以及老年人參與社會(huì)發(fā)展的基本權(quán)利，為億萬(wàn)老年人安度晚年提供了法律保障。今后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和需要，還將陸續(xù)制定相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)養(yǎng)老制度的建設(shè)。把老齡事業(yè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，認(rèn)真組織實(shí)施。

　　4、走出老年歧視

　　老年歧視是一種社會(huì)文化的產(chǎn)物。這種歧視在權(quán)利關(guān)系、人際關(guān)系、家庭關(guān)系和社會(huì)交往中都有所表現(xiàn)。老年歧視首先是基本生活契約受到破壞，老年人得到贍養(yǎng)是其生存的基本權(quán)利。但是現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常把老年人看成是弱者和依賴(lài)者，因而把老年人當(dāng)成社會(huì)和家庭的負(fù)擔(dān)。如何化解責(zé)任與負(fù)擔(dān)的沖突？如何看待老年人過(guò)去的貢獻(xiàn)和今天的需求之間的必然性？這是現(xiàn)代人尤其是年輕人應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)的。其次是應(yīng)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中重視人文精神的建設(shè)，使年輕人在成長(zhǎng)中受到理性、公正、關(guān)愛(ài)等精神的熏陶和約束。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　學(xué)會(huì)對(duì)他人、尤其是對(duì)老年人的尊重；
尤其是不能忽視、漠視甚至歧視老年人。老年人過(guò)去為社會(huì)做過(guò)貢獻(xiàn)，他們有權(quán)享用社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所有成果。再次，中華民族是具有敬老、養(yǎng)老傳統(tǒng)美德的民族，弘揚(yáng)這優(yōu)秀傳統(tǒng)，尊重老年人，保障老年人的合法權(quán)益，就是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就是尊重歷史，就是關(guān)注未來(lái)。

　　5、建立代際和諧、人人共享的社會(huì)

　　一方面，老年人要注意身體鍛煉與保健，科學(xué)飲食，豐富自己的精神生活，享受天倫之樂(lè)。尤其要關(guān)注自身的精神生活和心態(tài)調(diào)整，走出自身的心理陰影和心理誤區(qū)。以積極健康、樂(lè)觀平和的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重新投身于社會(huì)生活，發(fā)揮多年積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，盡可能地發(fā)揮余熱。第二方面，老年人也要理解年輕一代，主動(dòng)加強(qiáng)與子女的溝通，與子女在經(jīng)濟(jì)方面、生活方面多做互助、互補(bǔ)、互利、互惠的交流。虛心地接受子女在文化方面的幫助，盡可能地接受新知識(shí)、新技能，與子女積極配合、共同進(jìn)步。第三方面，父輩要為年輕一代健康成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，不能將自己未實(shí)現(xiàn)的人生理想完全寄托在子女身上，對(duì)子女傾注過(guò)多的愛(ài)護(hù)，這反而對(duì)子女成長(zhǎng)造成壓力，影響子女健康人格的形成。也不能因責(zé)任倫理等因素的影響，對(duì)子女作不計(jì)回報(bào)的付出；
而影響自己晚年生活的質(zhì)量。第四方面，年輕一代要認(rèn)識(shí)到，兒童、青年、老年，這只是時(shí)間意義上的概念，隨著生命的進(jìn)程，人人都將進(jìn)入老年。因此，關(guān)注父母的今天，就是關(guān)注自己的明天。而一切社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終目的都是為了提高人們的生活質(zhì)量，在社會(huì)文明進(jìn)步的過(guò)程中，應(yīng)該給曾經(jīng)為社會(huì)進(jìn)步作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的老年人，也包括自己的父母，給予他們應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和幫助。老少和諧、代際共融、人人共享的社會(huì)就是我們的目標(biāo)。

　�。�南昌大學(xué)法學(xué)院行政管理系，江西南昌330047）

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　　來(lái)源：2005中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)論文

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