摘要：所有制總是與特定的主體即具體的人聯(lián)系在一起的，無(wú)論在任何條件下，公有的財(cái)產(chǎn)都會(huì)被具體的自然人占有和控制，公有制是一種無(wú)自然人主體的制度設(shè)計(jì)，所以它注定公有制不可能真實(shí)地確立和運(yùn)行，而成為一種幻象。因?yàn)榭陀^條件的不具備，現(xiàn)實(shí)中的所謂公有制實(shí)質(zhì)上仍然是變形的扭曲的私有制形式，最為常見(jiàn)的是權(quán)力私有制和等級(jí)私有制。不成熟的公有制是一種原始的私有制，只不過(guò)其真正的主人是各級(jí)官吏而已。國(guó)有企業(yè)的改革始終在權(quán)力的邏輯中設(shè)計(jì)和實(shí)施，始終鎖定各級(jí)掌權(quán)人的利益，因此，這種改革既不可能是公平的，更不可能是有效率的。

　　關(guān)鍵詞：公有制 私有制 交易費(fèi)用 中國(guó)式

　　所有制的討論太龐雜，需要一個(gè)簡(jiǎn)明的視角。本文試圖論證的中心問(wèn)題是：不成熟的公有制是私有制的一個(gè)卑鄙的表現(xiàn)，其經(jīng)濟(jì)績(jī)效比真正的私有制要低。所有制總是與特定的主體即具體的人聯(lián)系在一起的。實(shí)踐表明，公有制是一種無(wú)主體（無(wú)行為能力）的制度設(shè)計(jì)，所以它注定要成為一種幻象。歷史上的所謂“國(guó)有制”如“普天之下莫非王土”，只不過(guò)是皇帝及其官吏的私人占有權(quán)的虛偽形式罷了。20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)實(shí)中的所謂公有制其實(shí)質(zhì)也都是變形的扭曲的私有制形式，最為常見(jiàn)的是“權(quán)力私有制”和“等級(jí)私有制”。私有制在絕大部分的情況下都難以消滅，具有超過(guò)一般的頑強(qiáng)生命力。它甚至可以在公有制的夾縫中找到生存和發(fā)展的地方，伺機(jī)重來(lái)。如果非要強(qiáng)行消滅之，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)付出巨大的代價(jià)，實(shí)踐表明，即使如此，社會(huì)最終也無(wú)法維持。

　　私有制是一種歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，而許多的傳統(tǒng)是在理性認(rèn)識(shí)之外的事物，有許多的人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)是我們的理性不能分析和理解的。哈耶克曾經(jīng)深刻地指出：“自生自發(fā)秩序的復(fù)雜程度并不止于人之心智所能把握的程度。自生自發(fā)秩序的存在無(wú)須為我們的感官能力所及，因?yàn)樗锌赡苁且阅切┲荒鼙晃覀儚男闹巧霞右灾貥?gòu)的純粹的抽象關(guān)系為基礎(chǔ)的。再者，由于自生自發(fā)秩序不是創(chuàng)造出來(lái)的，所以我們沒(méi)有理由說(shuō)它具有一個(gè)特定的目的，盡管我們對(duì)這種秩序之存在的意識(shí)，對(duì)于我們成功地追求各種各樣的目的來(lái)說(shuō)也許有著極為重要的意義�！盵1]因此，他反對(duì)在同一時(shí)間里廢除所有傳統(tǒng)的激進(jìn)、非理性的做法。這一點(diǎn)與馬克思的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)照。馬克思在構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的設(shè)想中提出了著名的“兩個(gè)決裂”[2]，即與私有制以及建基于其上的觀念和意識(shí)徹底決裂，呼喚出一個(gè)全新的世界。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐，人們?cè)谶@兩大巨人的理論中都獲益甚多，但似乎哈耶克的思想和影響在現(xiàn)在有進(jìn)一步增加的趨勢(shì)。

　　一、問(wèn)題的提出

　　大學(xué)生占位自習(xí)是一種頑強(qiáng)的傳統(tǒng)，大學(xué)生占位自習(xí)的現(xiàn)象幾乎產(chǎn)生在每一所大學(xué)的校園里。為了進(jìn)一步考察這個(gè)現(xiàn)象，筆者訪問(wèn)了許多年紀(jì)較大的老教授，在中國(guó)，就算是上世紀(jì)20、30年代的大學(xué)，學(xué)生占位自習(xí)的現(xiàn)象都非常的普遍，對(duì)西方的大學(xué)，筆者了解不多，但通過(guò)與一些留學(xué)歸國(guó)人員的有限接觸，發(fā)現(xiàn)這也是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。據(jù)此，我把大學(xué)生占位作為一個(gè)傳統(tǒng)的行為進(jìn)行考察就基本成立了。

　　筆者記得，幾乎所有的學(xué)校都有過(guò)或至今仍然存在“禁止占位自習(xí)”的規(guī)定，但在強(qiáng)大的傳統(tǒng)面前，幾乎失去所有的約束力，形同虛設(shè)。這一傳統(tǒng)的力量究竟在那里？這引起了我特別的關(guān)注和長(zhǎng)期的思考。調(diào)查表明，大學(xué)生的占位現(xiàn)象確有位置總量不足的問(wèn)題，但深入的觀察表明，這并不是簡(jiǎn)單地因?yàn)閷W(xué)校提供的位置總量不足，而絕大部分的同學(xué)是因?yàn)楸苊獍烟嗟臅r(shí)間浪費(fèi)在尋找位置的路上，也就是說(shuō)，占位置是為了降低交易費(fèi)用，提高學(xué)習(xí)效率。大學(xué)校園一般都比較大，如果事先沒(méi)有一個(gè)明確的方向和位置，在校園里花上半小時(shí)到一小時(shí)去尋找教室是很正常的事。學(xué)生是理性的，因此，盡管有學(xué)校的禁令，但學(xué)生仍然堅(jiān)持對(duì)自己有利的傳統(tǒng)，至今不變，而且看來(lái)還會(huì)持續(xù)下去！如此，下面的幾個(gè)問(wèn)題是我們必須解釋清楚的：大學(xué)生占位是因?yàn)閷W(xué)校提供的位置總量不足嗎？這一傳統(tǒng)的力量何在？其挑戰(zhàn)或支持了那些經(jīng)典的關(guān)于所有制的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和原理？有何現(xiàn)實(shí)意義？

　　還有幾個(gè)擴(kuò)展的，必須回答的問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是為什么原來(lái)公有的“東西”如位置，大家會(huì)采取“私人占有的方式”來(lái)支配以及使用？而且成為經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)。什么情況下，公有的東西會(huì)幾乎毫無(wú)障礙地被私人占有？而更值得大家思考的是為什么大家會(huì)默認(rèn)這種占有的結(jié)果，而不是采取簡(jiǎn)單的方法用暴力與否定這種占有呢？維持和排斥私人對(duì)公有物的占有主要的手段除暴力威脅外，還有什么呢？有什么樣的配置方式可以替代自由占有的配置方式，比如由學(xué)校給各個(gè)班級(jí)、甚至個(gè)人固定一個(gè)位置，這種模式的運(yùn)行成本有多高？在資源如“位置”不足的時(shí)候，這種配置方式會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的障礙，就算位置足夠，但顯然位置的質(zhì)量是有差別的。因此，這種方式也顯然會(huì)遭遇新的難題。自從實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以來(lái)，中國(guó)的行業(yè)差距之大在世界是很出名的，特別是政府各部門(mén)之間報(bào)酬的巨大差別，已經(jīng)成為一種久治不愈的頑癥，這說(shuō)明，公有制不可能實(shí)現(xiàn)平等，盡管它犧牲了效率。

　　第二個(gè)問(wèn)題是否定私人占位權(quán)之后，資源的分配利用的情況是否得到改善？世紀(jì)的考察表明，在否定私人占位權(quán)之后，許多的學(xué)生要經(jīng)過(guò)艱難的尋找，才能找到自己的位置，以至于很多的同學(xué)干脆選擇放棄尋找的努力，寧可在條件惡劣的宿舍里自習(xí)。這與我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的極端年代，人們的行為何其相似�。≈袊�(guó)的資源和財(cái)富并不少，但因?yàn)閯?chuàng)造財(cái)富的人為障礙太多，以至于我們絕大部分中國(guó)人都在巨大的交易費(fèi)用面前卻步，安于貧窮，不思進(jìn)取。

　　第三個(gè)問(wèn)題是“通過(guò)指定位置的辦法如中學(xué)生，資源的使用效果是否更好？”筆者高三的時(shí)候，因?yàn)槌煽?jī)比較好，所以有許多的同學(xué)想與我同桌，但實(shí)際上，我與我的同班同學(xué)一樣，都已經(jīng)沒(méi)有選擇的自由了。分配位置權(quán)力屬于“班主任”。最后安排到我身邊的是我們中學(xué)校長(zhǎng)的兒子。中國(guó)的學(xué)校總是與自由無(wú)緣的。這種資源配置方式與效率有關(guān)嗎，可以實(shí)現(xiàn)公平嗎？答案顯然是否定的。我突然產(chǎn)生一種想法，公有制可能只是一個(gè)幻象，實(shí)質(zhì)是特權(quán)階層的私有制，是大大小小的掌權(quán)者控制和擁有一切資源和財(cái)產(chǎn)的制度，是一種原始的私有制的變種。

　　行文至此，感慨良多，發(fā)現(xiàn)以前國(guó)內(nèi)流行的關(guān)于所有制的許多復(fù)雜和深?yuàn)W的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教條本身可能隱藏著一些根本性的謬誤。如果我們把教室的位置看作是一種財(cái)產(chǎn)的話，把占位看作是所有制和資源配置的簡(jiǎn)化形式，那么從這一傳統(tǒng)中可以推論出一些關(guān)于所有制的堅(jiān)實(shí)有力的結(jié)論和啟示來(lái)。這對(duì)于揭開(kāi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的許多矛盾，特別是國(guó)有企業(yè)的困局都具有特別重要的意義。

　　二、不成熟的公有制在本質(zhì)上仍然是私有制

　　馬克思很早就意識(shí)到，分工和私有制是同義語(yǔ)，因此，筆者以為私有制是無(wú)法消滅的，因?yàn)槿祟?lèi)不可能消滅分工。很多人認(rèn)為分工導(dǎo)致了人的異化，在筆者看來(lái)，消滅分工，要求我們什么東西都要學(xué)習(xí)和掌握的生存方式更加可怕，其后果可能是人類(lèi)的返祖性倒退！事實(shí)上，在人類(lèi)歷史上從來(lái)沒(méi)有消滅過(guò)私有制，也從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)除私有制之外的所有制形式。公有制只是一種原始私有制的變種。中國(guó)沒(méi)有實(shí)行私有化，但私人所有制在很短的時(shí)間里就出現(xiàn)了驚人的增長(zhǎng)，這是一個(gè)謎。必須解開(kāi)的一個(gè)謎。這只有一種可能，原來(lái)的全面公有制根本就不能消滅暗藏起來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)。他們只是換了一個(gè)名稱，借尸還魂，在公有的經(jīng)濟(jì)體上生存。私有物是如何在公有的情況下生存的呢？它又如何得到人們的默認(rèn)的呢？是人們無(wú)力改變，還是覺(jué)得這樣對(duì)自己也是一種好的選擇呢？

　　私有制的頑強(qiáng)性植根于人的自私（或叫自愛(ài)）的本性，因?yàn)槿说纳骐x不開(kāi)一定的生活資料，這是基本人權(quán)的根基；
植根于人的天賦理性，因?yàn)樗廊绻l(shuí)控制了自己的資源，誰(shuí)實(shí)際上就擁有了奴役自己的能力和權(quán)力；
植根于長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐而形成的傳統(tǒng)，因?yàn)椴蛔鹬貏e人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的最終結(jié)果是每一個(gè)人都可能被別人剝奪。它可以改名，但本性不改，就是為了人的基本權(quán)利和福利的改善，它總是要找到自己的主人，具體的自然人，無(wú)論這個(gè)人是善的或惡的，因?yàn)橹挥姓业搅诉@個(gè)人，它才不會(huì)變成零，資源才能發(fā)揮作用，才有機(jī)會(huì)為人類(lèi)謀善。

　　原始公有制的美好是不真實(shí)的，在原始社會(huì)里，存在以酋長(zhǎng)為首的等級(jí)社會(huì)，表面上大家一起占有生活資料，但實(shí)際上的分配權(quán)幾乎都掌握在酋長(zhǎng)的手里，就連動(dòng)物世界里的猴王都有驚人的權(quán)勢(shì)，就更不要說(shuō)部落里的酋長(zhǎng)了。因此，認(rèn)為公有制美好的設(shè)想，可能從來(lái)就是一個(gè)真實(shí)的謊言。

　　如果真的按照全民所有制的設(shè)計(jì)，社會(huì)主義國(guó)家確實(shí)不存在財(cái)產(chǎn)，也無(wú)所謂價(jià)格。但是實(shí)踐表明，社會(huì)主義國(guó)家從來(lái)就沒(méi)有消滅過(guò)私有財(cái)產(chǎn)，更沒(méi)有消滅價(jià)格現(xiàn)象。這說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，公有制從來(lái)就沒(méi)有真正實(shí)施過(guò)。從全民所有制，退卻到國(guó)家所有制，從國(guó)家所有制退卻到政府所有制，再?gòu)恼兄仆藚s集體或單位所有制，甚至“異化”成各級(jí)官員的等級(jí)占有制，這就是公有制異化的全部過(guò)程。通過(guò)這種異化，使得資源和財(cái)物的使用效率得到一定程度的提升，避免了經(jīng)濟(jì)的完全停滯。但總體來(lái)說(shuō)，仍然不可避免的是低效率的，還要再加上一個(gè)沉重的代價(jià)：社會(huì)的全面腐敗。

　　對(duì)于私有制的頑固性，已經(jīng)有許多經(jīng)典的論述。周其仁論證了人力資本私有性的不滅論。周其仁的結(jié)論是私有制不可能被消滅，因?yàn)槿肆Y本的私有屬性無(wú)法消除。他推演道：“由于這個(gè)特別機(jī)制，人力資本的產(chǎn)權(quán)私有性在各個(gè)制度結(jié)構(gòu)里都不可能被取消。即使在設(shè)想中的社會(huì)主義社會(huì)，一切生產(chǎn)資料（即所有非人力資本）都?xì)w了公，人力資產(chǎn)仍然歸個(gè)人所有，也就是私有�！盵3]把這一點(diǎn)闡述清楚，不是別的什么“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，而正是馬克思。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部被叫做“成熟的馬克思主義著作”的小書(shū)里，馬克思講到在他理想的社會(huì)主義社會(huì)里，還要默認(rèn)“勞動(dòng)者不同等的個(gè)人天賦，從而有不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，還必須保留按照勞動(dòng)者實(shí)際提供的勞動(dòng)來(lái)分配消費(fèi)資料的“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”。雖然這個(gè)構(gòu)想，現(xiàn)在看來(lái)還是沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)（因?yàn)橐磺猩a(chǎn)資料歸了公，消滅了商品生產(chǎn)以后，要拿“勞動(dòng)小時(shí)”來(lái)計(jì)量每個(gè)人的不同勞動(dòng)貢獻(xiàn)，除了在一個(gè)非常小又非常簡(jiǎn)單的“社會(huì)”里，根本不可操作）。但是馬克思的這個(gè)“思想實(shí)驗(yàn)”，對(duì)我們思考人力資本問(wèn)題還是有意義的。它說(shuō)明，即使把非人力資本的公有化程度推演到不可實(shí)際操作的高度，人力資本的私有性還是揮之不去。

　　黨國(guó)英提出了“公有制的異化論”[4]，認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家建立的公有制最終都不得不采取降低“公有程度”的方法來(lái)維持起碼的激勵(lì)機(jī)制，同時(shí)避免資源的租值耗散為零。米塞斯、哈耶克，后來(lái)還有的佛里德曼，他們都認(rèn)為“在社會(huì)主義下有效地分配資源是不可能的”[5]。哈耶克則深刻地指出了“公有制不可能有效配置資源，更不可能提高整個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)的有效率使用，甚至指出了建立公有制的道路是通向奴役之路。”[6]張五常則精辟地指出了要避免資源租值耗散為零，就必須界定產(chǎn)權(quán)。這與科斯對(duì)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的主張是一致的。

　　不成熟的公有制是私有制的一個(gè)卑鄙的表現(xiàn)，這是一個(gè)有著深刻洞察力的判斷。迄今為止，在社會(huì)主義國(guó)家里建立起的公有制，充其量也只是“公共組織對(duì)物品世界的關(guān)系，仍然是私有權(quán)的關(guān)系�！� 人民公社曾經(jīng)演出過(guò)一出“共產(chǎn)主義”的喜劇，這場(chǎng)喜劇最終以悲劇的形式結(jié)束。即使這場(chǎng)以社會(huì)主義為名義的現(xiàn)代化也不例外地是對(duì)農(nóng)民的無(wú)情剝奪。我們對(duì)于私有制和欲望的曾經(jīng)否定，最終以一種最無(wú)恥的對(duì)私有權(quán)和貪欲的絕對(duì)崇拜來(lái)作為報(bào)復(fù)，來(lái)表達(dá)這種歷史的肯定。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫(xiě)道：“這種共產(chǎn)主義，由于到處否定人的個(gè)性，只不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)就是這種否定。普遍的和作為權(quán)力形成起來(lái)的忌妒，是貪欲所采取的并且僅僅是用另一種方式來(lái)滿足自己的隱蔽形式。一切私有財(cái)產(chǎn)，就它本身來(lái)說(shuō)，至少都對(duì)較富裕的私有財(cái)產(chǎn)懷有妒忌和平均化欲望，這種妒忌和平均化欲望甚至構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。粗陋的共產(chǎn)主義不過(guò)是這種忌妒和這種從想象的最低陰謀出發(fā)的平均化的頂點(diǎn)。它具有一種特定的、有限的尺度。對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒(méi)有需要的人－－他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平－－的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有�！盵7]羅馬的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，原始的基督的共產(chǎn)主義，僧侶共產(chǎn)主義，中國(guó)歷史上的農(nóng)民共產(chǎn)主義等等都屬于這一類(lèi)。因?yàn)樗麄兊雇说揭靶U化，所以他們從來(lái)是不可能取得勝利的。因而，不成熟的公有制只是想把自己當(dāng)作積極的公共制度來(lái)設(shè)定的、私有制的卑鄙的一個(gè)表現(xiàn)而已。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這種僅僅被主觀否定掉而沒(méi)有被歷史客觀否定掉的歷史過(guò)程結(jié)果以報(bào)復(fù)的形式出現(xiàn)在今天新的歷史實(shí)踐中。馬克思認(rèn)為，這樣的粗陋的共產(chǎn)主義一方面是對(duì)人的自我異化的批判，另一方面卻并沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極性質(zhì)，也不理解作為需要的人的本性。他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；
因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[8]

　　三、不成熟公有制的基本邏輯

　　有些傳統(tǒng)包含的智慧是精妙的。大學(xué)生“占位自習(xí)”的傳統(tǒng)實(shí)在簡(jiǎn)單不過(guò)了，但是當(dāng)我們把“位置”看作是經(jīng)濟(jì)資源的時(shí)候，占位是對(duì)“公有”的資源的一種使用方式的時(shí)候，問(wèn)題就可能馬上變得重要和清晰起來(lái)了。再把“大學(xué)生占位”的現(xiàn)象與中學(xué)的班主任分配位置的現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)考察，我們就可以找到不成熟公有制的簡(jiǎn)明的內(nèi)在邏輯，找到公有制的政治邏輯（如需要集權(quán)和暴力的支持）、社會(huì)邏輯（等級(jí)化）、經(jīng)濟(jì)邏輯（壟斷和低效等），而且這種邏輯幾乎是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。

　　1、公有制制度設(shè)計(jì)的內(nèi)在缺陷。公有制實(shí)行的前提條件并不是馬克思設(shè)想的那么簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富的充分涌流也不是實(shí)行的充分條件，除非交易費(fèi)用為零，而事實(shí)上交易費(fèi)用不可能為零，因此，公有制并不具有現(xiàn)實(shí)的可行性。即使在教室最充裕的大學(xué)，大學(xué)生仍然對(duì)占位自習(xí)情有獨(dú)鐘。只要沒(méi)有規(guī)定位置（財(cái)產(chǎn)）的歸屬，那么，即使再多的位置（財(cái)產(chǎn)），只有不被你自己使用，其效用為零。因此，采取低成本的方式占有自己有權(quán)使用的公有財(cái)產(chǎn)是絕對(duì)理性的選擇。如果大學(xué)規(guī)定了各個(gè)系、各個(gè)班的自習(xí)教室，確實(shí)在很大程度上可以消除占位現(xiàn)象，但是就是在同一個(gè)教室里，因?yàn)榻淌业耐L(fēng)、燈光等因素導(dǎo)致的位置（即財(cái)產(chǎn)）質(zhì)量的差別的存在，那么，仍然無(wú)法避免同班同學(xué)之間對(duì)位置的競(jìng)爭(zhēng)，占位仍可能發(fā)生。只有像中學(xué)一樣明確規(guī)定了每一個(gè)學(xué)生的具體位置，才有可能完全避免占位現(xiàn)象的發(fā)生。但這樣的規(guī)定與實(shí)行徹底的“私有化”幾乎毫無(wú)不同了。當(dāng)然，這種占有是暫時(shí)的，并不是真正的私有制，因?yàn)橹袑W(xué)生的位置歸屬即資源配置權(quán)完全掌握在班主任的手里（這正如中國(guó)的土地所有權(quán)問(wèn)題）。這樣，問(wèn)題又出來(lái)了，班主任是人，不是神，因此，班主任在配置位置的時(shí)候，如何做到公平公正，讓人信服，讓視力等個(gè)體存在差異的幾十個(gè)同學(xué)，各得其所，效率最高是一件非常困難的事情。在沒(méi)有有力的約束的情況下，一個(gè)聰明的班主任，會(huì)把最好的位置安排給有權(quán)、有錢(qián)、有利益關(guān)聯(lián)的家長(zhǎng)的孩子，分配的結(jié)果，仍然可能是讓人失望的。至此，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題走向政治問(wèn)題，依賴于政治問(wèn)題的解決。這就是今天憲政改革如此熱門(mén)的原因。走了一圈，繞回來(lái)了，公有制的魔咒尚未解除，政治體制的難題就更加難以解除了。

　　2、公有制就算通過(guò)強(qiáng)制的形式實(shí)行，其真實(shí)有效的使用過(guò)程仍然要使用“私有制的形式”，才能避免低效率。學(xué)生占位，通過(guò)把原本公有的位置（財(cái)產(chǎn)），打上自己的記號(hào)，來(lái)降低尋找資源的成本和交易費(fèi)用。同時(shí)告知?jiǎng)e人，自己已經(jīng)使用了這一財(cái)產(chǎn)，避免與別人產(chǎn)生沖突，產(chǎn)生不必要的代價(jià)和成本支出。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，社會(huì)主義國(guó)家的公有制實(shí)踐實(shí)際上已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。在公有制的國(guó)有單位中，從來(lái)就沒(méi)有消滅過(guò)“私人占有”現(xiàn)象，它沒(méi)有采取資本或貨幣的形式，而是采取了等級(jí)制度，規(guī)定享有公有資源的占有和使用的辦法，從而避免了資源的巨大浪費(fèi)和巨大的交易費(fèi)用的產(chǎn)生。我國(guó)在1958年開(kāi)始的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，試圖完全取消等級(jí)制度，但在否定任何的私有制形式的條件下，這種“純公有”的實(shí)踐把國(guó)民經(jīng)濟(jì)推向崩潰，把人民帶入饑荒，造成了深重的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難！

　　3、不成熟公有制的有效運(yùn)行仍然依賴于別人對(duì)私人占有權(quán)的承認(rèn)，否則過(guò)多的沖突，會(huì)損害效率和社會(huì)的基本福利。學(xué)生占位，破書(shū)一本，沒(méi)有暴力，持續(xù)百年，力量何在？因?yàn)槊恳粋�(gè)學(xué)生都逐步意識(shí)到，尊重別人的占位權(quán)（財(cái)產(chǎn)），事實(shí)上也是對(duì)自己的占位權(quán)實(shí)施的有效保護(hù)方式。一種歷經(jīng)長(zhǎng)久實(shí)踐，對(duì)參與各方效果最好的規(guī)則一經(jīng)確立，誰(shuí)要反對(duì)和修改，幾乎不可能。暴力也不可以！即使暴力可以維持表面的形式，但人們總是 可以找到規(guī)避低效率和資源租金耗散為零的方法如等級(jí)和特權(quán)。在長(zhǎng)期的社會(huì)主義公有制的條件下，這些國(guó)家的老百姓都可能自覺(jué)地意識(shí)到，承認(rèn)別人對(duì)一些公有物的占有，對(duì)自己是有利的。即使很多時(shí)候這種占有是不公平和不公正的，如等級(jí)化的占有。但這總要比無(wú)人占有和負(fù)責(zé)的浪費(fèi)和無(wú)休止的武力沖突要好得多。因此，無(wú)論是蘇東，還是中國(guó)，面向市場(chǎng)化的改革所遭遇的阻力都相對(duì)比較小，特別是與廢除私有制的革命所付出的巨大社會(huì)沖突的代價(jià)相比，這種阻力幾乎可以忽略不計(jì)。

　　4、不成熟公有制運(yùn)行的代價(jià)是巨大的交易費(fèi)用支出。有些大學(xué)僅僅依據(jù)個(gè)別教懶惰的學(xué)生的一面之詞，就做出了禁止學(xué)生占位自習(xí)的規(guī)定。再開(kāi)始階段，實(shí)行的非常嚴(yán)格，但是，學(xué)生的滿意度和學(xué)校的滿意度并沒(méi)有上升，倒是迎來(lái)了學(xué)生的一片罵聲。因?yàn)槊康酵碜粤?xí)的時(shí)候，便有大量找不到或正在找實(shí)習(xí)位置的學(xué)生在校園和教學(xué)樓之間游走，既浪費(fèi)了大量的時(shí)間，又對(duì)已經(jīng)找到位置的同學(xué)形成干擾。同時(shí)學(xué)校還必須增加投入和人力去防范學(xué)生的“非法”占位，教學(xué)行政人員晚上都必須加班。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生和管理人員都怨聲載道，產(chǎn)生諸多不滿。學(xué)校最終不得不承認(rèn)學(xué)生占位的合法事實(shí)，順其自然。這正如我國(guó)在20世紀(jì)50年代末年在農(nóng)村實(shí)行“人民公社制度”的嘗試一樣，政府試圖廢除私人對(duì)任何生產(chǎn)和生活資料的個(gè)人所有制，其結(jié)果是災(zāi)難性的。最終，人民公社的集體食堂實(shí)際存在的時(shí)間不過(guò)短短幾個(gè)月的時(shí)間，就不得不宣告解散。

　　5、不成熟公有制基礎(chǔ)上容易形成權(quán)貴或裙帶經(jīng)濟(jì)體制。如果試圖在公有制的基礎(chǔ)上建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，其重要前提是通過(guò)權(quán)力等級(jí)進(jìn)行財(cái)產(chǎn)和資源的重新分配、重新界定，這個(gè)過(guò)程必然形成以分配和獲取權(quán)力為目的的政治市場(chǎng)；
然后，才有可能形成不同的產(chǎn)權(quán)主體，形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。因此，在公有制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種極其獨(dú)特的體制，這種體制以經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)從屬于政治市場(chǎng)，市場(chǎng)主體利益從屬于權(quán)力利益集團(tuán)的利益，市場(chǎng)規(guī)則從屬于官場(chǎng)規(guī)則為主要特征。那種認(rèn)為引入外資等主體，就可以形成公有制為主體的競(jìng)爭(zhēng)格局的想法，只不過(guò)是為對(duì)公有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行合法瓜分的“掩耳盜鈴”術(shù)。在權(quán)力高度集中即存在壟斷性權(quán)力市場(chǎng)的國(guó)家根本無(wú)法建立起真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而往往形成由權(quán)力市場(chǎng)支配的權(quán)貴或裙帶市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（或者叫資本主義）。變革前的印度尼西亞和一些拉美國(guó)家就是如此。

　　學(xué)校的全部“位置”都掌握在校領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)管理者的手中，因此，其競(jìng)爭(zhēng)本身不是資源擁有者之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是資源的實(shí)際支配者之間的競(jìng)爭(zhēng)即權(quán)力之爭(zhēng)，因此，存在一個(gè)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的政治市場(chǎng)，形形式式的“班主任”在配置學(xué)生的位置（資源）的時(shí)候，任務(wù)并不輕松，因?yàn)樗仨毧紤]到方方面面的利害關(guān)系，必須按家長(zhǎng)的權(quán)力大小及其對(duì)自己和學(xué)校的利益影響力的大小進(jìn)行優(yōu)先排序，然后再進(jìn)行分配，否則就有可能犯錯(cuò)誤。要理解中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)之謎，如股市與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反向運(yùn)動(dòng)，房地產(chǎn)市場(chǎng)的泡沫與失控，醫(yī)藥衛(wèi)生改革的失敗，社會(huì)保障體系的崩潰等，如果不從中國(guó)的政治市場(chǎng)性質(zhì)進(jìn)行切入，注意中國(guó)存在兩種緊密相連的市場(chǎng)，根本就不可能得到有力的解釋。在中國(guó)，掌權(quán)者支配了資本、土地等關(guān)鍵性的資源，配置資源的主要方式是從配置權(quán)力開(kāi)始的，要獲得資源，無(wú)論是資金還是土地，必須先獲得相應(yīng)的權(quán)力資源，否則一切都可能是泡影。這種類(lèi)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)與該國(guó)的政治市場(chǎng)的變動(dòng)密切相關(guān)，研究該國(guó)的權(quán)力利益集團(tuán)的利益所在及其變動(dòng)是掌握和解釋這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最重要途徑。

　　6、對(duì)不成熟公有制改革造成的代價(jià)主要可能是腐敗的泛濫和黑社會(huì)組織的發(fā)展。自由占位制度的最大問(wèn)題是有些學(xué)生占了位置也不去學(xué)習(xí)，浪費(fèi)了資源；
有時(shí)一個(gè)人多占了位置，用不了，也使別人無(wú)法自習(xí)。有的（有權(quán)力或黑社會(huì)背景）占了許多位置，在考試前，高價(jià)出售（類(lèi)似尋租和腐敗問(wèn)題）。這三種情況都會(huì)造成總福利的損失，但以第三種情況的危害最烈。

　　掌權(quán)者掌握主要經(jīng)濟(jì)資源的公有制國(guó)家的反腐敗問(wèn)題，往往令人絕望，最近北京的幾個(gè)國(guó)家部委機(jī)關(guān)居然爆出了收發(fā)員也貪污的大案，令人震驚。筆者以為，貪污腐敗的泛濫是現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)體制弊端交錯(cuò)作用下必然產(chǎn)生的。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)（如位置）并不屬于具體的主體，因此，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)(位置)的動(dòng)力和能力。因而，持有權(quán)力者（如校長(zhǎng)的兒子）和暴力能力者（如體格強(qiáng)壯者）就可以肆無(wú)忌憚的侵占屬于大家的財(cái)產(chǎn)。學(xué)生唯一能做的是提心吊膽地看好自己的財(cái)產(chǎn)（位置），或者干脆投靠強(qiáng)權(quán)，充當(dāng)幫兇，然后，起碼可以保護(hù)自己，結(jié)果好一點(diǎn)的話，還可以在權(quán)貴的庇蔭下獲得額外的好處。這也可以很好地解釋我國(guó)近年來(lái)黑社會(huì)組織和犯罪活動(dòng)的猖獗現(xiàn)象。

　　對(duì)占位問(wèn)題的救濟(jì)并非不可能如提供及時(shí)的信息等。如交通信息一樣，在信息交流地及時(shí)告知各個(gè)教室的使用情況，引導(dǎo)學(xué)生順利找到自己的位置，但這樣也要付出信息成本，在落后地區(qū)，推行較難。讓學(xué)生自由占位仍然是可以接受的次優(yōu)辦法。又如懲罰多占、亂占者并控制管理成本。但這已經(jīng)不是本文的重點(diǎn)了。

　　一種直覺(jué)：所有制可以承擔(dān)的東西并不多，但是是人類(lèi)文明得以持續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。所有制要解決的是人類(lèi)生存和尊嚴(yán)的基本保障，既不是著眼于效率，也不能實(shí)現(xiàn)公平。效率和公平只是一種延伸的功能。公有制理論的提出者，只是提出了重新劃分財(cái)產(chǎn)和資源占有的格局的需要，重點(diǎn)不在于效率的提高。至于重新劃分財(cái)產(chǎn)的方式的公平和正義問(wèn)題則是一個(gè)幾乎永遠(yuǎn)無(wú)解的問(wèn)題。

　　四、不成熟公有制邏輯的中國(guó)式演繹

　　因?yàn)榭陀^條件的不成熟，在蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行公有制，并沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的平等和效率，相反卻不得不實(shí)行高度集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制，建立起一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、特權(quán)盛行的社會(huì)。社會(huì)的資源和財(cái)產(chǎn)變成了特權(quán)階層完全支配的東西，于是，一種原始的私有制形成了，那就是“權(quán)貴私有制！”。這是不成熟的公有制的必然邏輯！國(guó)有企業(yè)的改革始終在權(quán)力的邏輯中設(shè)計(jì)和實(shí)施，始終鎖定各級(jí)掌權(quán)人的利益，因此，這種改革既不可能是公平的，更不可能是有效率的。同時(shí)將嚴(yán)重抑制非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　中國(guó)公民收入的行業(yè)差距和政府部門(mén)之間的巨大差距是眾所周知的。而能夠進(jìn)入“肥缺”行業(yè)和單位的人非“官”即“貴”，如此一個(gè)以裙帶關(guān)系為紐帶的分利集團(tuán)得以形成。各級(jí)政府都越來(lái)越像一個(gè)個(gè)急著發(fā)財(cái)?shù)摹肮尽�。政府及其部門(mén)的公司化是非常值得研究的一個(gè)課題。掌握了絕對(duì)權(quán)力的“少數(shù)人”，有意減弱對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以為自己動(dòng)用一切資源創(chuàng)造條件。我們的國(guó)企走向衰敗的過(guò)程，就是一個(gè)權(quán)貴不斷吞噬“人民財(cái)富”的過(guò)程，民謠說(shuō)“吃完財(cái)政吃銀行，吃完銀行吃股民，吃完股民賣(mài)自己！”在局部地方，掌權(quán)的少數(shù)人把能賣(mài)的東西幾乎都賣(mài)光了，賣(mài)企業(yè)、賣(mài)土地、賣(mài)官位、賣(mài)學(xué)校、賣(mài)醫(yī)院，甚至售賣(mài)政府自己，把自己抵押出去，大量借債，搞得民不聊生！安徽的王懷忠透支了埠陽(yáng)地區(qū)的財(cái)力10年以上，留下了一個(gè)爛攤子；
黑龍江的馬德幾乎把整個(gè)地區(qū)的官職都賣(mài)光了，以至于一人出事，地區(qū)官場(chǎng)崩盤(pán)。仇和的做法更為激進(jìn)，在江蘇宿遷，在沒(méi)有征得人民的同意的情況下，把從幼兒園、學(xué)校到醫(yī)院的大大小小的國(guó)有資產(chǎn)全部賣(mài)光。這究竟是誰(shuí)的公有制？

　　中國(guó)最富的人是誰(shuí)？最富的群體是誰(shuí)？不是官員自己，就是與官員具有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的各色人等。中國(guó)最霸道的人是誰(shuí)？中國(guó)老百姓最怕的人是誰(shuí)？對(duì)中國(guó)老百姓的生存和發(fā)展威脅最大的是誰(shuí)？還不是權(quán)貴階層。許多中國(guó)的農(nóng)民工為什么生活得像奴隸？為什么剝奪老百姓的政策和行為如此泛濫？根源就在于從理論上說(shuō)，你口袋里的錢(qián)和家里的財(cái)物，連同房屋都不是你的，所以才有多得政府自己都說(shuō)不清的“亂收費(fèi)”，根子在于不成熟公有制的邏輯！

　　中國(guó)沒(méi)有“私有化、公開(kāi)化、自由化和民主化”，為什么經(jīng)濟(jì)獲得了高速的發(fā)展。是不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理錯(cuò)了？簡(jiǎn)單地否定原理，用中國(guó)特色來(lái)詮釋現(xiàn)實(shí)，不是別有用心，就是徹底的幼稚。只要你深入一點(diǎn)點(diǎn)，就可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)的私有財(cái)產(chǎn)，從來(lái)就沒(méi)有消滅過(guò)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　只不過(guò)從過(guò)去的地主和資本家的手里轉(zhuǎn)移到了官員的手上，私有化的條件，中國(guó)從來(lái)就不缺；
至于自由化，因?yàn)槭枪賳T自己或他們的親戚去經(jīng)商發(fā)財(cái)，當(dāng)然是極度自由的，而且通過(guò)禁止別的公民的自由，他們更自由了，是壟斷的自由。公開(kāi)化和民主化本來(lái)就是為了約束政府的行為的，但現(xiàn)在的市場(chǎng)的投資和競(jìng)爭(zhēng)主體是各級(jí)政府及其官員，而不是普通百姓，因此約束越少，自由越大，越可以為所欲為！還可以降低交易費(fèi)用，降低在掠奪民間資源如土地的時(shí)候與人民“扯皮”的成本！把中國(guó)打造成為資本家，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是權(quán)貴資本家的天堂！因?yàn)槲覀兘怪苯拥妮浾撆u(píng)，禁止工人罷工，禁止競(jìng)選、禁止對(duì)政策和法規(guī)的違憲審查！凡是不利于權(quán)貴階層的東西，都在禁止之列！

　　行文至此，一切中國(guó)特色的問(wèn)題都有解了！為什么中國(guó)的腐敗失控性的泛濫，因?yàn)楦瘮〉墓賳T們把租金看作是自己經(jīng)營(yíng)或出售公有資產(chǎn)的報(bào)酬，甚至認(rèn)為這本來(lái)就是他們的私產(chǎn)，如何處置與百姓無(wú)關(guān)。為什么中國(guó)的失業(yè)率這么高，國(guó)家還不亂？因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)把每一個(gè)人都原子化了，在政府之外，不存在真正有力量的社會(huì)組織。為什么中國(guó)的銀行的壞賬率那么高，百姓還要存錢(qián)？因?yàn)橹袊?guó)到處都是坑人的陷阱，股市如賭場(chǎng)，銀行算是一個(gè)不太深的陷阱吧。為什么中國(guó)這么窮，但各級(jí)政府卻擁有世界上最豪華的辦公樓？因?yàn)檎梢园咽玛P(guān)民生的基本福利全部卸責(zé)如醫(yī)療和養(yǎng)老，又可以動(dòng)用包括銀行存款在內(nèi)的一切資本。為什么中國(guó)的房?jī)r(jià)這么高，建設(shè)部還要說(shuō)，房?jī)r(jià)下跌對(duì)人民沒(méi)有好處？原來(lái)賣(mài)地的收入占了許多地方財(cái)政收入的一半，甚至百分之八十以上。為什么醫(yī)藥價(jià)格這么高，老百姓已經(jīng)看不起病，醫(yī)院的大樓和設(shè)備越建越高檔？因?yàn)槲覀冇袡?quán)有錢(qián)的人需要高級(jí)享受。而且我們都有醫(yī)療保障，這點(diǎn)費(fèi)用不算什么……如果你對(duì)中國(guó)的現(xiàn)象有什么困惑不解的地方，那么就請(qǐng)你拿起建立在不成熟公有制的邏輯上的權(quán)貴資本集團(tuán)利益的魔杖吧，一切都解決了！

　　這種在殘缺公有制的邏輯上形成的“權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，在大國(guó)，尤其是在東方傳統(tǒng)的中國(guó)，可能有較長(zhǎng)的生存期。但是這種體制的致命弊端是“低效率和弱創(chuàng)造性。”因此，如果沒(méi)有對(duì)“公有制的去魅”和及時(shí)的政治體制的轉(zhuǎn)型，根本無(wú)法適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)，更無(wú)法完成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的使命。近年來(lái)，在廣東等地發(fā)生的“民工荒”等問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)始給這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式敲響了第一下喪鐘！

　　經(jīng)受過(guò)太多磨難的中國(guó)人絕對(duì)不應(yīng)該忘記：在沒(méi)有找到有效解決問(wèn)題的方法之前，尊重傳統(tǒng)和習(xí)慣；
在問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，路徑不明的情況下，保障人權(quán)，讓人民以自由的選擇去解決之。這大概是最重要的常識(shí)了，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

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　　[5]（英）伊特維爾等編：新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1996，第437頁(yè).

　　[6]（ 英）哈耶克：通向奴役之路[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

　　[7] 馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].人民出版社，1972年版，第118頁(yè)。

　　[8]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]. 人民出版社，1972年版，第120頁(yè)。

　　王前強(qiáng)，男，廣西醫(yī)科大學(xué)人文社科部書(shū)記，中山大學(xué)碩士。研究方向：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

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