摘要：所有制總是與特定的主體即具體的人聯(lián)系在一起的，無論在任何條件下，公有的財產(chǎn)都會被具體的自然人占有和控制，公有制是一種無自然人主體的制度設(shè)計，所以它注定公有制不可能真實地確立和運行，而成為一種幻象。因為客觀條件的不具備，現(xiàn)實中的所謂公有制實質(zhì)上仍然是變形的扭曲的私有制形式，最為常見的是權(quán)力私有制和等級私有制。不成熟的公有制是一種原始的私有制，只不過其真正的主人是各級官吏而已。國有企業(yè)的改革始終在權(quán)力的邏輯中設(shè)計和實施，始終鎖定各級掌權(quán)人的利益，因此，這種改革既不可能是公平的，更不可能是有效率的。

　　關(guān)鍵詞：公有制 私有制 交易費用 中國式

　　所有制的討論太龐雜，需要一個簡明的視角。本文試圖論證的中心問題是：不成熟的公有制是私有制的一個卑鄙的表現(xiàn)，其經(jīng)濟(jì)績效比真正的私有制要低。所有制總是與特定的主體即具體的人聯(lián)系在一起的。實踐表明，公有制是一種無主體（無行為能力）的制度設(shè)計，所以它注定要成為一種幻象。歷史上的所謂“國有制”如“普天之下莫非王土”，只不過是皇帝及其官吏的私人占有權(quán)的虛偽形式罷了。20世紀(jì)以來現(xiàn)實中的所謂公有制其實質(zhì)也都是變形的扭曲的私有制形式，最為常見的是“權(quán)力私有制”和“等級私有制”。私有制在絕大部分的情況下都難以消滅，具有超過一般的頑強(qiáng)生命力。它甚至可以在公有制的夾縫中找到生存和發(fā)展的地方，伺機(jī)重來。如果非要強(qiáng)行消滅之，人類社會就會付出巨大的代價，實踐表明，即使如此，社會最終也無法維持。

　　私有制是一種歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，而許多的傳統(tǒng)是在理性認(rèn)識之外的事物，有許多的人類社會的傳統(tǒng)是我們的理性不能分析和理解的。哈耶克曾經(jīng)深刻地指出：“自生自發(fā)秩序的復(fù)雜程度并不止于人之心智所能把握的程度。自生自發(fā)秩序的存在無須為我們的感官能力所及，因為它有可能是以那些只能被我們從心智上加以重構(gòu)的純粹的抽象關(guān)系為基礎(chǔ)的。再者，由于自生自發(fā)秩序不是創(chuàng)造出來的，所以我們沒有理由說它具有一個特定的目的，盡管我們對這種秩序之存在的意識，對于我們成功地追求各種各樣的目的來說也許有著極為重要的意義�！盵1]因此，他反對在同一時間里廢除所有傳統(tǒng)的激進(jìn)、非理性的做法。這一點與馬克思的觀點形成鮮明對照。馬克思在構(gòu)建未來社會的設(shè)想中提出了著名的“兩個決裂”[2]，即與私有制以及建基于其上的觀念和意識徹底決裂，呼喚出一個全新的世界。經(jīng)過一個世紀(jì)的實踐，人們在這兩大巨人的理論中都獲益甚多，但似乎哈耶克的思想和影響在現(xiàn)在有進(jìn)一步增加的趨勢。

　　一、問題的提出

　　大學(xué)生占位自習(xí)是一種頑強(qiáng)的傳統(tǒng)，大學(xué)生占位自習(xí)的現(xiàn)象幾乎產(chǎn)生在每一所大學(xué)的校園里。為了進(jìn)一步考察這個現(xiàn)象，筆者訪問了許多年紀(jì)較大的老教授，在中國，就算是上世紀(jì)20、30年代的大學(xué)，學(xué)生占位自習(xí)的現(xiàn)象都非常的普遍，對西方的大學(xué)，筆者了解不多，但通過與一些留學(xué)歸國人員的有限接觸，發(fā)現(xiàn)這也是一個普遍的現(xiàn)象。據(jù)此，我把大學(xué)生占位作為一個傳統(tǒng)的行為進(jìn)行考察就基本成立了。

　　筆者記得，幾乎所有的學(xué)校都有過或至今仍然存在“禁止占位自習(xí)”的規(guī)定，但在強(qiáng)大的傳統(tǒng)面前，幾乎失去所有的約束力，形同虛設(shè)。這一傳統(tǒng)的力量究竟在那里？這引起了我特別的關(guān)注和長期的思考。調(diào)查表明，大學(xué)生的占位現(xiàn)象確有位置總量不足的問題，但深入的觀察表明，這并不是簡單地因為學(xué)校提供的位置總量不足，而絕大部分的同學(xué)是因為避免把太多的時間浪費在尋找位置的路上，也就是說，占位置是為了降低交易費用，提高學(xué)習(xí)效率。大學(xué)校園一般都比較大，如果事先沒有一個明確的方向和位置，在校園里花上半小時到一小時去尋找教室是很正常的事。學(xué)生是理性的，因此，盡管有學(xué)校的禁令，但學(xué)生仍然堅持對自己有利的傳統(tǒng)，至今不變，而且看來還會持續(xù)下去！如此，下面的幾個問題是我們必須解釋清楚的：大學(xué)生占位是因為學(xué)校提供的位置總量不足嗎？這一傳統(tǒng)的力量何在？其挑戰(zhàn)或支持了那些經(jīng)典的關(guān)于所有制的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和原理？有何現(xiàn)實意義？

　　還有幾個擴(kuò)展的，必須回答的問題，第一個問題是為什么原來公有的“東西”如位置，大家會采取“私人占有的方式”來支配以及使用？而且成為經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)。什么情況下，公有的東西會幾乎毫無障礙地被私人占有？而更值得大家思考的是為什么大家會默認(rèn)這種占有的結(jié)果，而不是采取簡單的方法用暴力與否定這種占有呢？維持和排斥私人對公有物的占有主要的手段除暴力威脅外，還有什么呢？有什么樣的配置方式可以替代自由占有的配置方式，比如由學(xué)校給各個班級、甚至個人固定一個位置，這種模式的運行成本有多高？在資源如“位置”不足的時候，這種配置方式會出現(xiàn)嚴(yán)重的障礙，就算位置足夠，但顯然位置的質(zhì)量是有差別的。因此，這種方式也顯然會遭遇新的難題。自從實行計劃經(jīng)濟(jì)以來，中國的行業(yè)差距之大在世界是很出名的，特別是政府各部門之間報酬的巨大差別，已經(jīng)成為一種久治不愈的頑癥，這說明，公有制不可能實現(xiàn)平等，盡管它犧牲了效率。

　　第二個問題是否定私人占位權(quán)之后，資源的分配利用的情況是否得到改善？世紀(jì)的考察表明，在否定私人占位權(quán)之后，許多的學(xué)生要經(jīng)過艱難的尋找，才能找到自己的位置，以至于很多的同學(xué)干脆選擇放棄尋找的努力，寧可在條件惡劣的宿舍里自習(xí)。這與我們計劃經(jīng)濟(jì)的極端年代，人們的行為何其相似��！中國的資源和財富并不少，但因為創(chuàng)造財富的人為障礙太多，以至于我們絕大部分中國人都在巨大的交易費用面前卻步，安于貧窮，不思進(jìn)取。

　　第三個問題是“通過指定位置的辦法如中學(xué)生，資源的使用效果是否更好？”筆者高三的時候，因為成績比較好，所以有許多的同學(xué)想與我同桌，但實際上，我與我的同班同學(xué)一樣，都已經(jīng)沒有選擇的自由了。分配位置權(quán)力屬于“班主任”。最后安排到我身邊的是我們中學(xué)校長的兒子。中國的學(xué)�？偸桥c自由無緣的。這種資源配置方式與效率有關(guān)嗎，可以實現(xiàn)公平嗎？答案顯然是否定的。我突然產(chǎn)生一種想法，公有制可能只是一個幻象，實質(zhì)是特權(quán)階層的私有制，是大大小小的掌權(quán)者控制和擁有一切資源和財產(chǎn)的制度，是一種原始的私有制的變種。

　　行文至此，感慨良多，發(fā)現(xiàn)以前國內(nèi)流行的關(guān)于所有制的許多復(fù)雜和深奧的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教條本身可能隱藏著一些根本性的謬誤。如果我們把教室的位置看作是一種財產(chǎn)的話，把占位看作是所有制和資源配置的簡化形式，那么從這一傳統(tǒng)中可以推論出一些關(guān)于所有制的堅實有力的結(jié)論和啟示來。這對于揭開中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的許多矛盾，特別是國有企業(yè)的困局都具有特別重要的意義。

　　二、不成熟的公有制在本質(zhì)上仍然是私有制

　　馬克思很早就意識到，分工和私有制是同義語，因此，筆者以為私有制是無法消滅的，因為人類不可能消滅分工。很多人認(rèn)為分工導(dǎo)致了人的異化，在筆者看來，消滅分工，要求我們什么東西都要學(xué)習(xí)和掌握的生存方式更加可怕，其后果可能是人類的返祖性倒退！事實上，在人類歷史上從來沒有消滅過私有制，也從來沒有產(chǎn)生過除私有制之外的所有制形式。公有制只是一種原始私有制的變種。中國沒有實行私有化，但私人所有制在很短的時間里就出現(xiàn)了驚人的增長，這是一個謎。必須解開的一個謎。這只有一種可能，原來的全面公有制根本就不能消滅暗藏起來的私有財產(chǎn)。他們只是換了一個名稱，借尸還魂，在公有的經(jīng)濟(jì)體上生存。私有物是如何在公有的情況下生存的呢？它又如何得到人們的默認(rèn)的呢？是人們無力改變，還是覺得這樣對自己也是一種好的選擇呢？

　　私有制的頑強(qiáng)性植根于人的自私（或叫自愛）的本性，因為人的生存離不開一定的生活資料，這是基本人權(quán)的根基；
植根于人的天賦理性，因為他知道如果誰控制了自己的資源，誰實際上就擁有了奴役自己的能力和權(quán)力；
植根于長時間的實踐而形成的傳統(tǒng)，因為不尊重別人的財產(chǎn)權(quán)利的最終結(jié)果是每一個人都可能被別人剝奪。它可以改名，但本性不改，就是為了人的基本權(quán)利和福利的改善，它總是要找到自己的主人，具體的自然人，無論這個人是善的或惡的，因為只有找到了這個人，它才不會變成零，資源才能發(fā)揮作用，才有機(jī)會為人類謀善。

　　原始公有制的美好是不真實的，在原始社會里，存在以酋長為首的等級社會，表面上大家一起占有生活資料，但實際上的分配權(quán)幾乎都掌握在酋長的手里，就連動物世界里的猴王都有驚人的權(quán)勢，就更不要說部落里的酋長了。因此，認(rèn)為公有制美好的設(shè)想，可能從來就是一個真實的謊言。

　　如果真的按照全民所有制的設(shè)計，社會主義國家確實不存在財產(chǎn)，也無所謂價格。但是實踐表明，社會主義國家從來就沒有消滅過私有財產(chǎn)，更沒有消滅價格現(xiàn)象。這說明一個事實，公有制從來就沒有真正實施過。從全民所有制，退卻到國家所有制，從國家所有制退卻到政府所有制，再從政府所有制退卻集體或單位所有制，甚至“異化”成各級官員的等級占有制，這就是公有制異化的全部過程。通過這種異化，使得資源和財物的使用效率得到一定程度的提升，避免了經(jīng)濟(jì)的完全停滯。但總體來說，仍然不可避免的是低效率的，還要再加上一個沉重的代價：社會的全面腐敗。

　　對于私有制的頑固性，已經(jīng)有許多經(jīng)典的論述。周其仁論證了人力資本私有性的不滅論。周其仁的結(jié)論是私有制不可能被消滅，因為人力資本的私有屬性無法消除。他推演道：“由于這個特別機(jī)制，人力資本的產(chǎn)權(quán)私有性在各個制度結(jié)構(gòu)里都不可能被取消。即使在設(shè)想中的社會主義社會，一切生產(chǎn)資料（即所有非人力資本）都?xì)w了公，人力資產(chǎn)仍然歸個人所有，也就是私有�！盵3]把這一點闡述清楚，不是別的什么“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，而正是馬克思。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部被叫做“成熟的馬克思主義著作”的小書里，馬克思講到在他理想的社會主義社會里，還要默認(rèn)“勞動者不同等的個人天賦，從而有不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，還必須保留按照勞動者實際提供的勞動來分配消費資料的“資產(chǎn)階級法權(quán)”。雖然這個構(gòu)想，現(xiàn)在看來還是沒有辦法實現(xiàn)（因為一切生產(chǎn)資料歸了公，消滅了商品生產(chǎn)以后，要拿“勞動小時”來計量每個人的不同勞動貢獻(xiàn)，除了在一個非常小又非常簡單的“社會”里，根本不可操作）。但是馬克思的這個“思想實驗”，對我們思考人力資本問題還是有意義的。它說明，即使把非人力資本的公有化程度推演到不可實際操作的高度，人力資本的私有性還是揮之不去。

　　黨國英提出了“公有制的異化論”[4]，認(rèn)為在社會主義國家建立的公有制最終都不得不采取降低“公有程度”的方法來維持起碼的激勵機(jī)制，同時避免資源的租值耗散為零。米塞斯、哈耶克，后來還有的佛里德曼，他們都認(rèn)為“在社會主義下有效地分配資源是不可能的”[5]。哈耶克則深刻地指出了“公有制不可能有效配置資源，更不可能提高整個社會對知識的有效率使用，甚至指出了建立公有制的道路是通向奴役之路。”[6]張五常則精辟地指出了要避免資源租值耗散為零，就必須界定產(chǎn)權(quán)。這與科斯對產(chǎn)權(quán)問題的主張是一致的。

　　不成熟的公有制是私有制的一個卑鄙的表現(xiàn)，這是一個有著深刻洞察力的判斷。迄今為止，在社會主義國家里建立起的公有制，充其量也只是“公共組織對物品世界的關(guān)系，仍然是私有權(quán)的關(guān)系�！� 人民公社曾經(jīng)演出過一出“共產(chǎn)主義”的喜劇，這場喜劇最終以悲劇的形式結(jié)束。即使這場以社會主義為名義的現(xiàn)代化也不例外地是對農(nóng)民的無情剝奪。我們對于私有制和欲望的曾經(jīng)否定，最終以一種最無恥的對私有權(quán)和貪欲的絕對崇拜來作為報復(fù)，來表達(dá)這種歷史的肯定。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫道：“這種共產(chǎn)主義，由于到處否定人的個性，只不過是私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，私有財產(chǎn)就是這種否定。普遍的和作為權(quán)力形成起來的忌妒，是貪欲所采取的并且僅僅是用另一種方式來滿足自己的隱蔽形式。一切私有財產(chǎn)，就它本身來說，至少都對較富裕的私有財產(chǎn)懷有妒忌和平均化欲望，這種妒忌和平均化欲望甚至構(gòu)成競爭的本質(zhì)。粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒和這種從想象的最低陰謀出發(fā)的平均化的頂點。它具有一種特定的、有限的尺度。對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需要的人－－他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財產(chǎn)的水平－－的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有。”[7]羅馬的無產(chǎn)階級，原始的基督的共產(chǎn)主義，僧侶共產(chǎn)主義，中國歷史上的農(nóng)民共產(chǎn)主義等等都屬于這一類。因為他們倒退到野蠻化，所以他們從來是不可能取得勝利的。因而，不成熟的公有制只是想把自己當(dāng)作積極的公共制度來設(shè)定的、私有制的卑鄙的一個表現(xiàn)而已。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這種僅僅被主觀否定掉而沒有被歷史客觀否定掉的歷史過程結(jié)果以報復(fù)的形式出現(xiàn)在今天新的歷史實踐中。馬克思認(rèn)為，這樣的粗陋的共產(chǎn)主義一方面是對人的自我異化的批判，另一方面卻并沒有理解私有財產(chǎn)的積極性質(zhì)，也不理解作為需要的人的本性。他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；
因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答�！盵8]

　　三、不成熟公有制的基本邏輯

　　有些傳統(tǒng)包含的智慧是精妙的。大學(xué)生“占位自習(xí)”的傳統(tǒng)實在簡單不過了，但是當(dāng)我們把“位置”看作是經(jīng)濟(jì)資源的時候，占位是對“公有”的資源的一種使用方式的時候，問題就可能馬上變得重要和清晰起來了。再把“大學(xué)生占位”的現(xiàn)象與中學(xué)的班主任分配位置的現(xiàn)象結(jié)合起來考察，我們就可以找到不成熟公有制的簡明的內(nèi)在邏輯，找到公有制的政治邏輯（如需要集權(quán)和暴力的支持）、社會邏輯（等級化）、經(jīng)濟(jì)邏輯（壟斷和低效等），而且這種邏輯幾乎是無法逆轉(zhuǎn)的。

　　1、公有制制度設(shè)計的內(nèi)在缺陷。公有制實行的前提條件并不是馬克思設(shè)想的那么簡單，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富的充分涌流也不是實行的充分條件，除非交易費用為零，而事實上交易費用不可能為零，因此，公有制并不具有現(xiàn)實的可行性。即使在教室最充裕的大學(xué)，大學(xué)生仍然對占位自習(xí)情有獨鐘。只要沒有規(guī)定位置（財產(chǎn)）的歸屬，那么，即使再多的位置（財產(chǎn)），只有不被你自己使用，其效用為零。因此，采取低成本的方式占有自己有權(quán)使用的公有財產(chǎn)是絕對理性的選擇。如果大學(xué)規(guī)定了各個系、各個班的自習(xí)教室，確實在很大程度上可以消除占位現(xiàn)象，但是就是在同一個教室里，因為教室的通風(fēng)、燈光等因素導(dǎo)致的位置（即財產(chǎn)）質(zhì)量的差別的存在，那么，仍然無法避免同班同學(xué)之間對位置的競爭，占位仍可能發(fā)生。只有像中學(xué)一樣明確規(guī)定了每一個學(xué)生的具體位置，才有可能完全避免占位現(xiàn)象的發(fā)生。但這樣的規(guī)定與實行徹底的“私有化”幾乎毫無不同了。當(dāng)然，這種占有是暫時的，并不是真正的私有制，因為中學(xué)生的位置歸屬即資源配置權(quán)完全掌握在班主任的手里（這正如中國的土地所有權(quán)問題）。這樣，問題又出來了，班主任是人，不是神，因此，班主任在配置位置的時候，如何做到公平公正，讓人信服，讓視力等個體存在差異的幾十個同學(xué)，各得其所，效率最高是一件非常困難的事情。在沒有有力的約束的情況下，一個聰明的班主任，會把最好的位置安排給有權(quán)、有錢、有利益關(guān)聯(lián)的家長的孩子，分配的結(jié)果，仍然可能是讓人失望的。至此，經(jīng)濟(jì)問題走向政治問題，依賴于政治問題的解決。這就是今天憲政改革如此熱門的原因。走了一圈，繞回來了，公有制的魔咒尚未解除，政治體制的難題就更加難以解除了。

　　2、公有制就算通過強(qiáng)制的形式實行，其真實有效的使用過程仍然要使用“私有制的形式”，才能避免低效率。學(xué)生占位，通過把原本公有的位置（財產(chǎn)），打上自己的記號，來降低尋找資源的成本和交易費用。同時告知別人，自己已經(jīng)使用了這一財產(chǎn)，避免與別人產(chǎn)生沖突，產(chǎn)生不必要的代價和成本支出。在現(xiàn)實的社會中，社會主義國家的公有制實踐實際上已經(jīng)證明了這一點。在公有制的國有單位中，從來就沒有消滅過“私人占有”現(xiàn)象，它沒有采取資本或貨幣的形式，而是采取了等級制度，規(guī)定享有公有資源的占有和使用的辦法，從而避免了資源的巨大浪費和巨大的交易費用的產(chǎn)生。我國在1958年開始的大躍進(jìn)運動中，試圖完全取消等級制度，但在否定任何的私有制形式的條件下，這種“純公有”的實踐把國民經(jīng)濟(jì)推向崩潰，把人民帶入饑荒，造成了深重的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難！

　　3、不成熟公有制的有效運行仍然依賴于別人對私人占有權(quán)的承認(rèn)，否則過多的沖突，會損害效率和社會的基本福利。學(xué)生占位，破書一本，沒有暴力，持續(xù)百年，力量何在？因為每一個學(xué)生都逐步意識到，尊重別人的占位權(quán)（財產(chǎn)），事實上也是對自己的占位權(quán)實施的有效保護(hù)方式。一種歷經(jīng)長久實踐，對參與各方效果最好的規(guī)則一經(jīng)確立，誰要反對和修改，幾乎不可能。暴力也不可以！即使暴力可以維持表面的形式，但人們總是 可以找到規(guī)避低效率和資源租金耗散為零的方法如等級和特權(quán)。在長期的社會主義公有制的條件下，這些國家的老百姓都可能自覺地意識到，承認(rèn)別人對一些公有物的占有，對自己是有利的。即使很多時候這種占有是不公平和不公正的，如等級化的占有。但這總要比無人占有和負(fù)責(zé)的浪費和無休止的武力沖突要好得多。因此，無論是蘇東，還是中國，面向市場化的改革所遭遇的阻力都相對比較小，特別是與廢除私有制的革命所付出的巨大社會沖突的代價相比，這種阻力幾乎可以忽略不計。

　　4、不成熟公有制運行的代價是巨大的交易費用支出。有些大學(xué)僅僅依據(jù)個別教懶惰的學(xué)生的一面之詞，就做出了禁止學(xué)生占位自習(xí)的規(guī)定。再開始階段，實行的非常嚴(yán)格，但是，學(xué)生的滿意度和學(xué)校的滿意度并沒有上升，倒是迎來了學(xué)生的一片罵聲。因為每到晚自習(xí)的時候，便有大量找不到或正在找實習(xí)位置的學(xué)生在校園和教學(xué)樓之間游走，既浪費了大量的時間，又對已經(jīng)找到位置的同學(xué)形成干擾。同時學(xué)校還必須增加投入和人力去防范學(xué)生的“非法”占位，教學(xué)行政人員晚上都必須加班。時間一長，學(xué)生和管理人員都怨聲載道，產(chǎn)生諸多不滿。學(xué)校最終不得不承認(rèn)學(xué)生占位的合法事實，順其自然。這正如我國在20世紀(jì)50年代末年在農(nóng)村實行“人民公社制度”的嘗試一樣，政府試圖廢除私人對任何生產(chǎn)和生活資料的個人所有制，其結(jié)果是災(zāi)難性的。最終，人民公社的集體食堂實際存在的時間不過短短幾個月的時間，就不得不宣告解散。

　　5、不成熟公有制基礎(chǔ)上容易形成權(quán)貴或裙帶經(jīng)濟(jì)體制。如果試圖在公有制的基礎(chǔ)上建立起市場經(jīng)濟(jì)，那么，其重要前提是通過權(quán)力等級進(jìn)行財產(chǎn)和資源的重新分配、重新界定，這個過程必然形成以分配和獲取權(quán)力為目的的政治市場；
然后，才有可能形成不同的產(chǎn)權(quán)主體，形成市場競爭。因此，在公有制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的市場經(jīng)濟(jì)是一種極其獨特的體制，這種體制以經(jīng)濟(jì)市場從屬于政治市場，市場主體利益從屬于權(quán)力利益集團(tuán)的利益，市場規(guī)則從屬于官場規(guī)則為主要特征。那種認(rèn)為引入外資等主體，就可以形成公有制為主體的競爭格局的想法，只不過是為對公有財產(chǎn)進(jìn)行合法瓜分的“掩耳盜鈴”術(shù)。在權(quán)力高度集中即存在壟斷性權(quán)力市場的國家根本無法建立起真正的市場經(jīng)濟(jì)體制，而往往形成由權(quán)力市場支配的權(quán)貴或裙帶市場經(jīng)濟(jì)體制（或者叫資本主義）。變革前的印度尼西亞和一些拉美國家就是如此。

　　學(xué)校的全部“位置”都掌握在校領(lǐng)導(dǎo)和各級管理者的手中，因此，其競爭本身不是資源擁有者之間的競爭，而是資源的實際支配者之間的競爭即權(quán)力之爭，因此，存在一個盤根錯節(jié)的政治市場，形形式式的“班主任”在配置學(xué)生的位置（資源）的時候，任務(wù)并不輕松，因為他必須考慮到方方面面的利害關(guān)系，必須按家長的權(quán)力大小及其對自己和學(xué)校的利益影響力的大小進(jìn)行優(yōu)先排序，然后再進(jìn)行分配，否則就有可能犯錯誤。要理解中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)之謎，如股市與經(jīng)濟(jì)增長的反向運動，房地產(chǎn)市場的泡沫與失控，醫(yī)藥衛(wèi)生改革的失敗，社會保障體系的崩潰等，如果不從中國的政治市場性質(zhì)進(jìn)行切入，注意中國存在兩種緊密相連的市場，根本就不可能得到有力的解釋。在中國，掌權(quán)者支配了資本、土地等關(guān)鍵性的資源，配置資源的主要方式是從配置權(quán)力開始的，要獲得資源，無論是資金還是土地，必須先獲得相應(yīng)的權(quán)力資源，否則一切都可能是泡影。這種類型的市場經(jīng)濟(jì)的波動與該國的政治市場的變動密切相關(guān)，研究該國的權(quán)力利益集團(tuán)的利益所在及其變動是掌握和解釋這些國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最重要途徑。

　　6、對不成熟公有制改革造成的代價主要可能是腐敗的泛濫和黑社會組織的發(fā)展。自由占位制度的最大問題是有些學(xué)生占了位置也不去學(xué)習(xí)，浪費了資源；
有時一個人多占了位置，用不了，也使別人無法自習(xí)。有的（有權(quán)力或黑社會背景）占了許多位置，在考試前，高價出售（類似尋租和腐敗問題）。這三種情況都會造成總福利的損失，但以第三種情況的危害最烈。

　　掌權(quán)者掌握主要經(jīng)濟(jì)資源的公有制國家的反腐敗問題，往往令人絕望，最近北京的幾個國家部委機(jī)關(guān)居然爆出了收發(fā)員也貪污的大案，令人震驚。筆者以為，貪污腐敗的泛濫是現(xiàn)實的政治經(jīng)濟(jì)體制弊端交錯作用下必然產(chǎn)生的。因為財產(chǎn)（如位置）并不屬于具體的主體，因此，誰也沒有權(quán)利維護(hù)自己的財產(chǎn)(位置)的動力和能力。因而，持有權(quán)力者（如校長的兒子）和暴力能力者（如體格強(qiáng)壯者）就可以肆無忌憚的侵占屬于大家的財產(chǎn)。學(xué)生唯一能做的是提心吊膽地看好自己的財產(chǎn)（位置），或者干脆投靠強(qiáng)權(quán)，充當(dāng)幫兇，然后，起碼可以保護(hù)自己，結(jié)果好一點的話，還可以在權(quán)貴的庇蔭下獲得額外的好處。這也可以很好地解釋我國近年來黑社會組織和犯罪活動的猖獗現(xiàn)象。

　　對占位問題的救濟(jì)并非不可能如提供及時的信息等。如交通信息一樣，在信息交流地及時告知各個教室的使用情況，引導(dǎo)學(xué)生順利找到自己的位置，但這樣也要付出信息成本，在落后地區(qū)，推行較難。讓學(xué)生自由占位仍然是可以接受的次優(yōu)辦法。又如懲罰多占、亂占者并控制管理成本。但這已經(jīng)不是本文的重點了。

　　一種直覺：所有制可以承擔(dān)的東西并不多，但是是人類文明得以持續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。所有制要解決的是人類生存和尊嚴(yán)的基本保障，既不是著眼于效率，也不能實現(xiàn)公平。效率和公平只是一種延伸的功能。公有制理論的提出者，只是提出了重新劃分財產(chǎn)和資源占有的格局的需要，重點不在于效率的提高。至于重新劃分財產(chǎn)的方式的公平和正義問題則是一個幾乎永遠(yuǎn)無解的問題。

　　四、不成熟公有制邏輯的中國式演繹

　　因為客觀條件的不成熟，在蘇聯(lián)、中國等社會主義國家實行公有制，并沒有帶來預(yù)期的平等和效率，相反卻不得不實行高度集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制，建立起一個等級森嚴(yán)、特權(quán)盛行的社會。社會的資源和財產(chǎn)變成了特權(quán)階層完全支配的東西，于是，一種原始的私有制形成了，那就是“權(quán)貴私有制！”。這是不成熟的公有制的必然邏輯！國有企業(yè)的改革始終在權(quán)力的邏輯中設(shè)計和實施，始終鎖定各級掌權(quán)人的利益，因此，這種改革既不可能是公平的，更不可能是有效率的。同時將嚴(yán)重抑制非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　中國公民收入的行業(yè)差距和政府部門之間的巨大差距是眾所周知的。而能夠進(jìn)入“肥缺”行業(yè)和單位的人非“官”即“貴”，如此一個以裙帶關(guān)系為紐帶的分利集團(tuán)得以形成。各級政府都越來越像一個個急著發(fā)財?shù)摹肮�司”。政府及其部門的公司化是非常值得研究的一個課題。掌握了絕對權(quán)力的“少數(shù)人”，有意減弱對私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以為自己動用一切資源創(chuàng)造條件。我們的國企走向衰敗的過程，就是一個權(quán)貴不斷吞噬“人民財富”的過程，民謠說“吃完財政吃銀行，吃完銀行吃股民，吃完股民賣自己！”在局部地方，掌權(quán)的少數(shù)人把能賣的東西幾乎都賣光了，賣企業(yè)、賣土地、賣官位、賣學(xué)校、賣醫(yī)院，甚至售賣政府自己，把自己抵押出去，大量借債，搞得民不聊生！安徽的王懷忠透支了埠陽地區(qū)的財力10年以上，留下了一個爛攤子；
黑龍江的馬德幾乎把整個地區(qū)的官職都賣光了，以至于一人出事，地區(qū)官場崩盤。仇和的做法更為激進(jìn)，在江蘇宿遷，在沒有征得人民的同意的情況下，把從幼兒園、學(xué)校到醫(yī)院的大大小小的國有資產(chǎn)全部賣光。這究竟是誰的公有制？

　　中國最富的人是誰？最富的群體是誰？不是官員自己，就是與官員具有千絲萬縷關(guān)系的各色人等。中國最霸道的人是誰？中國老百姓最怕的人是誰？對中國老百姓的生存和發(fā)展威脅最大的是誰？還不是權(quán)貴階層。許多中國的農(nóng)民工為什么生活得像奴隸？為什么剝奪老百姓的政策和行為如此泛濫？根源就在于從理論上說，你口袋里的錢和家里的財物，連同房屋都不是你的，所以才有多得政府自己都說不清的“亂收費”，根子在于不成熟公有制的邏輯！

　　中國沒有“私有化、公開化、自由化和民主化”，為什么經(jīng)濟(jì)獲得了高速的發(fā)展。是不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理錯了？簡單地否定原理，用中國特色來詮釋現(xiàn)實，不是別有用心，就是徹底的幼稚。只要你深入一點點，就可以發(fā)現(xiàn)，其實中國的私有財產(chǎn)，從來就沒有消滅過，(點擊此處閱讀下一頁)

　　只不過從過去的地主和資本家的手里轉(zhuǎn)移到了官員的手上，私有化的條件，中國從來就不缺；
至于自由化，因為是官員自己或他們的親戚去經(jīng)商發(fā)財，當(dāng)然是極度自由的，而且通過禁止別的公民的自由，他們更自由了，是壟斷的自由。公開化和民主化本來就是為了約束政府的行為的，但現(xiàn)在的市場的投資和競爭主體是各級政府及其官員，而不是普通百姓，因此約束越少，自由越大，越可以為所欲為！還可以降低交易費用，降低在掠奪民間資源如土地的時候與人民“扯皮”的成本！把中國打造成為資本家，準(zhǔn)確地說應(yīng)該是權(quán)貴資本家的天堂！因為我們禁止直接的輿論批評，禁止工人罷工，禁止競選、禁止對政策和法規(guī)的違憲審查！凡是不利于權(quán)貴階層的東西，都在禁止之列！

　　行文至此，一切中國特色的問題都有解了！為什么中國的腐敗失控性的泛濫，因為腐敗的官員們把租金看作是自己經(jīng)營或出售公有資產(chǎn)的報酬，甚至認(rèn)為這本來就是他們的私產(chǎn)，如何處置與百姓無關(guān)。為什么中國的失業(yè)率這么高，國家還不亂？因為中國已經(jīng)把每一個人都原子化了，在政府之外，不存在真正有力量的社會組織。為什么中國的銀行的壞賬率那么高，百姓還要存錢？因為中國到處都是坑人的陷阱，股市如賭場，銀行算是一個不太深的陷阱吧。為什么中國這么窮，但各級政府卻擁有世界上最豪華的辦公樓？因為政府可以把事關(guān)民生的基本福利全部卸責(zé)如醫(yī)療和養(yǎng)老，又可以動用包括銀行存款在內(nèi)的一切資本。為什么中國的房價這么高，建設(shè)部還要說，房價下跌對人民沒有好處？原來賣地的收入占了許多地方財政收入的一半，甚至百分之八十以上。為什么醫(yī)藥價格這么高，老百姓已經(jīng)看不起病，醫(yī)院的大樓和設(shè)備越建越高檔？因為我們有權(quán)有錢的人需要高級享受。而且我們都有醫(yī)療保障，這點費用不算什么……如果你對中國的現(xiàn)象有什么困惑不解的地方，那么就請你拿起建立在不成熟公有制的邏輯上的權(quán)貴資本集團(tuán)利益的魔杖吧，一切都解決了！

　　這種在殘缺公有制的邏輯上形成的“權(quán)貴市場經(jīng)濟(jì)體制”，在大國，尤其是在東方傳統(tǒng)的中國，可能有較長的生存期。但是這種體制的致命弊端是“低效率和弱創(chuàng)造性�！币虼耍�如果沒有對“公有制的去魅”和及時的政治體制的轉(zhuǎn)型，根本無法適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的競爭，更無法完成實現(xiàn)現(xiàn)代化的使命。近年來，在廣東等地發(fā)生的“民工荒”等問題，已經(jīng)開始給這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式敲響了第一下喪鐘！

　　經(jīng)受過太多磨難的中國人絕對不應(yīng)該忘記：在沒有找到有效解決問題的方法之前，尊重傳統(tǒng)和習(xí)慣；
在問題錯綜復(fù)雜，路徑不明的情況下，保障人權(quán)，讓人民以自由的選擇去解決之。這大概是最重要的常識了，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[7] 馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].人民出版社，1972年版，第118頁。

　　[8]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷[M]. 人民出版社，1972年版，第120頁。

　　王前強(qiáng)，男，廣西醫(yī)科大學(xué)人文社科部書記，中山大學(xué)碩士。研究方向：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

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