五年前寫(xiě)了一篇論廁所文化的文章，投給某著名報(bào)紙，未被采用。后來(lái)熟識(shí)的編輯對(duì)我說(shuō)：盡管你極盡鼓吹，但廁所一事似乎還是難登大雅之堂。他這一說(shuō)，弄得我也有點(diǎn)自慚形穢了。但前兩天看鳳凰臺(tái)楊錦麟讀報(bào)，說(shuō)到一家英國(guó)媒體驚呼俄羅斯有了質(zhì)的變化了，其根據(jù)就是俄羅斯的廁所有了很大變化。再聯(lián)想到頗有一些人把廁所看成是文明的標(biāo)志。所以再賈余勇，將這一篇論廁所文化的文字改了改，投給學(xué)術(shù)味兒很濃的燕南網(wǎng)站，希望它不至辱沒(méi)斯文。

　　不過(guò)先有一個(gè)正名：本文所說(shuō)的是廁所文化，不是廁所文學(xué)。

　　“文化”這詞兒，現(xiàn)在有點(diǎn)濫。別的不說(shuō)，能入嘴的全是文化：食文化，酒文化，茶文化，博大精深，全是學(xué)問(wèn)。但俗語(yǔ)說(shuō)：吃喝拉撒。吃喝都是文化，怎么拉撒就沒(méi)有文化了呢？久思不甚了了。也只能這樣想：吃喝拉撒雖然都是生理的需要，但吃喝能產(chǎn)生美感，可歸入美學(xué)，所以能上升為文化。拉撒雖然也有生理快感，卻是形而下的，所以古往今來(lái)人們重吃喝而輕拉撒，也是十分相宜的了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤重吃喝而輕拉撒，夸張地宣揚(yáng)吃喝及吃喝場(chǎng)所，嚴(yán)重鄙視廁所活動(dòng)。這種觀念，也影響或株連到它的進(jìn)行場(chǎng)所。飯店茶館酒樓可贊美之，其名號(hào)也都有著深厚的文化蘊(yùn)含，什么全聚德、便宜坊、天然居、泰豐樓、同和順、聽(tīng)鸝館、紫怡軒……甚至可以名揚(yáng)四海，哪怕是孫二娘的人肉包子鋪，而拉撒及廁所卻是寂寞的，拿拉撒及廁所作文章的，古人及至“文革”，可以說(shuō)是沒(méi)有。它實(shí)不易吟詩(shī)作賦詠歌之。大詩(shī)人毛澤東，氣概非凡，雖然也有“千村薜藶人遺矢”的詩(shī)句，卻非贊美，實(shí)乃慘景哀之。就是一句比拉撒文雅多了的“不須放屁”入詩(shī)，也讓學(xué)者們?cè)嵅“胩�。大文豪魯迅，學(xué)問(wèn)夠大了，也明確地說(shuō)，排泄物沒(méi)法子作文章。只是記得在批判“四人幫”的時(shí)候，說(shuō)江青去大寨還專門(mén)帶著一個(gè)進(jìn)口的可移動(dòng)馬桶，這成了她的一個(gè)罪狀。另外列寧曾豪氣干云地宣稱：到了共產(chǎn)主義，我們要用黃金建造廁所。其用意，恐怕不在抬高廁所，而在貶低黃金。

　　由于中國(guó)傳統(tǒng)文化視拉撒為丑事，起碼是不光明正大的事，所以過(guò)去中國(guó)的廁所，大多是簡(jiǎn)陋而腌臜。前不久看到劉亞洲將軍在他著名的《甲申再祭》一文中，曾批評(píng)“中國(guó)的歷代皇帝包括多爾袞在內(nèi)，對(duì)待人才的態(tài)度就像對(duì)待廁所一樣，需要的時(shí)候上一下，方便完了就完了。所以中國(guó)的廁所都很臟�！笨纯�，中國(guó)的廁所就是這樣。

　　但是這幾年，廁所的地位有所提高。先是大賓館客房的衛(wèi)生間的裝備水平，極度豪華，儼然成了該賓館檔次的標(biāo)準(zhǔn)。雖然列寧所說(shuō)的黃金廁所還沒(méi)有，但總統(tǒng)套房?jī)?nèi)的廁所的設(shè)施已有了黃金的器件。后來(lái)居家住宅中的廁所，也成了裝修的重點(diǎn)所在。人們突然重視起廁所來(lái)了。后來(lái)就有了本文開(kāi)頭的說(shuō)法，即要看一個(gè)單位乃至一個(gè)城市的文明程度，只要看它的廁所的設(shè)施水準(zhǔn)和清潔程度即可了。今非昔比，廁所的地位，可真是一步登天了。于是外國(guó)就有了研究廁所的組織，而且還叫什么“學(xué)會(huì)”。既然是學(xué)會(huì)，那是不是就可以登文化的大雅之堂了呢？

　　——我以為應(yīng)該是。

　　是就要有是的道理。這道理，廁所學(xué)會(huì)的諸公們肯定會(huì)有專論，但五年前我還無(wú)緣拜讀。這幾年陸續(xù)從報(bào)刊上看到了一些專論和類似我這樣的人的雜談。但這里我還是愿把我五年前的一孔之見(jiàn)，就廁所文化的內(nèi)涵，試論于下：

　　一曰清潔。廁所這地方，最易腌瓚，無(wú)處下腳、不堪入目入鼻的太多。記得相聲大師候?qū)毩掷舷壬�生前訪美歸來(lái)，說(shuō)到美國(guó)廁所氣味芬芳，令他很是不慣，回國(guó)后再入國(guó)廁，老先生笑謂“還是咱們的廁所，味兒正！”而外國(guó)人則因?yàn)椴涣?xí)慣咱這個(gè)“味兒正”，曾把中國(guó)視為畏途，甚至到了中國(guó)內(nèi)急時(shí)寧可忍著，也非得回到賓館再解決。這就說(shuō)明：有文化品味的廁所首先要一改幾千年廁所的舊觀，給人鼻目一新的感覺(jué)。要達(dá)到什么水準(zhǔn)呢？十幾年前曾看到一條消息，南方某人要承包公廁（第一個(gè)吃螃蟹的人），并說(shuō)他管理的廁所清潔得他自己要在里面吃飯。廁所兼作餐廳則可不必，但清潔如許，總是令人愉悅。起碼也要無(wú)味兒吧！

　　二曰衛(wèi)生。衛(wèi)生是清潔的更高檔次。也不僅僅就是沖水馬桶和洗手池，還有其他方面，比如現(xiàn)在有了便后不用紙揩的馬桶，水沖電熱烘干。又如現(xiàn)已多見(jiàn)的烘手器。又如馬桶紙墊。又如糞便的無(wú)臭處理工藝。等等�？傊�這地方在衛(wèi)生方面的要求和潛力，比餐廳差不了太多。近來(lái)看電視上崔永元的談話節(jié)目，談到裝修，我才知道僅是馬桶，就已有了上萬(wàn)元的高檔產(chǎn)品。

　　三曰方便。大到公共場(chǎng)所的公廁設(shè)多少、怎么設(shè)；
有人活動(dòng)的各種建筑物如機(jī)關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院、車間等，廁所怎么設(shè)（可千萬(wàn)別幾萬(wàn)幾千人一個(gè)廁所，而且在樓外老遠(yuǎn)）；
狹小活動(dòng)的交通工具中的廁所怎么設(shè)，等等；
小到老人如廁蹲不下要考慮，小兒如廁小便池太高夠不著、馬桶圈太大坐不穩(wěn)要考慮，殘疾人如廁怎么辦，游客的包袋如何安置，等等，這些均應(yīng)以方便為第一著眼點(diǎn)。有香港社會(huì)學(xué)家周華山先生，曾專門(mén)對(duì)北京機(jī)場(chǎng)、西單商場(chǎng)和東單某胡同的公廁進(jìn)行調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)，女性如廁的平均時(shí)間，是男性的3倍。而已往公廁的設(shè)計(jì)，往往是男女容量一樣甚至女性少于男性，又因?yàn)槟行缘奶攸c(diǎn)，即有小便池，實(shí)際上面積相等的男女公廁，男廁的容量也大大高于女廁。于是就出現(xiàn)了公廁門(mén)口常有女性排隊(duì)的情況。根據(jù)他這個(gè)研究的結(jié)果，我們應(yīng)當(dāng)改進(jìn)了公共場(chǎng)所公廁的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，以大大方便女性同胞。

　　四曰文明。男女有別和隱秘性，是廁所文明的起碼要求。過(guò)去一些地方的公廁男女不分，只以木板相隔，小便池就設(shè)在街旁露天處，這些自應(yīng)淘汰�，F(xiàn)在許多住家一室兩廁，長(zhǎng)幼、主客分開(kāi)，也是一種文明。在一些學(xué)校，教師和學(xué)生的廁所是分開(kāi)的，就有人批評(píng)這是不平等，其實(shí)我看這體現(xiàn)了一種文明的需求。所以只要有條件，不妨提倡之。

　　五曰多功能。廁所現(xiàn)在又叫衛(wèi)生間、洗手間、休息室、化妝室，可見(jiàn)其功能早已拓展。是不是還有一些事情可以在這里進(jìn)行呢？不妨開(kāi)動(dòng)腦筋。周恩來(lái)總理是開(kāi)拓廁所功能的先驅(qū)者。他每早如廁，時(shí)間甚長(zhǎng)，為提高工作效率，便于此辦公。于是有了秘書(shū)在廁所向總理遞交批件、聽(tīng)候指示的故事。不過(guò)文革時(shí)，打倒“大軍閥”賀龍?jiān)獛洉r(shí)，卻批判他習(xí)慣于在如廁時(shí)看小人書(shū)。其實(shí)古人有珍惜時(shí)間的古訓(xùn)，“馬上”、“廁上”均是抓緊時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)的好時(shí)機(jī)。不過(guò)現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)告訴我們，上廁所時(shí)間太長(zhǎng)對(duì)身體不利。所以廁上讀書(shū)辦公這一點(diǎn)我不贊成。

　　六曰美觀。瓷磚貼墻、高級(jí)潔具水具、大鏡面，美輪美奐，人們?cè)趲�所上面真是花了不少心思和鈔票。人們?yōu)槭裁催@樣做呢？我想人們把餐館裝修得美觀，是使進(jìn)食時(shí)有一個(gè)好的心境。而進(jìn)入廁所，雖然不象進(jìn)入餐館那樣是追求口腹之愉，但在求得一種美感、一種愉悅這一點(diǎn)上，二者實(shí)際上是沒(méi)有差別的。而且還有很重要的一點(diǎn)，就是餐廳可以是多人聚餐，有淘淘之樂(lè)，而如廁有私秘性，往往是一人之行，不免伶仃，所以更需要有一個(gè)優(yōu)雅的環(huán)境，這也就是物有所值了。

　　就想到了這幾點(diǎn)。要而言之，就是上廁所不但解決了內(nèi)急，而且上得舒服、愉悅、有益身心健康，這就是廁所文化的實(shí)質(zhì)了。

　　另有一個(gè)想法，就是廁所實(shí)際上是可以托起一個(gè)產(chǎn)業(yè)的，有陶瓷、五金、電器、造紙、洗滌劑、化妝品、燈具、精細(xì)化工、紡織等等的行當(dāng)參予其中。不過(guò)這有點(diǎn)跑題：不是討論廁所文化，拐到廁所經(jīng)濟(jì)去了。

　　從廁所文化可以反思許多東西。

　　廁所的重要性及人們對(duì)這種重要性的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)天然的順序，就是它必然產(chǎn)生于溫飽之后�！懊褚允碁樘臁�，首先解決了吃的問(wèn)題，然后才有拉的問(wèn)題產(chǎn)生。中國(guó)老百姓過(guò)去之所以廁所簡(jiǎn)陋，實(shí)在是沒(méi)感到它有什么重要。雖然內(nèi)急時(shí)找不到廁所很痛苦，但這種痛苦的經(jīng)歷不多，遠(yuǎn)不如饑餓給人的印象深刻�，F(xiàn)在老人們還常�；貞洰�(dāng)年吃不飽甚至餓死人的歲月，并以此教育后代。由此可以看到，文明的遞進(jìn)與上升是有規(guī)律的。飽暖才思淫欲，飽暖也才思拉撒。吃飽喝足的人們，現(xiàn)在不但對(duì)拉撒有了逐漸高的重視，甚至認(rèn)為拉撒是否正常比吃喝更重要，而且對(duì)拉撒的場(chǎng)所也有了更高的要求。由此可見(jiàn)，廁所文化產(chǎn)生的物質(zhì)背景，是一個(gè)決定性的因素。

　　但是，從廁所文化可以綜合地折射出一個(gè)國(guó)家（城市）、社會(huì)、個(gè)人的文明程度。它不但客觀地標(biāo)明了其所在地和處所的物質(zhì)文明的進(jìn)步程度，而且特別標(biāo)明了人們的精神文明的水平。由于中國(guó)人嚴(yán)重地缺乏公德心，傳統(tǒng)文化對(duì)自我空間的尊重極為不足，所以，廁所文化或廁所文明的問(wèn)題相當(dāng)突出。

　　先從整個(gè)國(guó)家看。廁所文化是國(guó)家或城市以人為本觀念的一個(gè)指度計(jì)。拉撒與飲食有一個(gè)很大的不同，就是它可能隨時(shí)產(chǎn)生，但拉撒的場(chǎng)所即廁所卻不能隨身攜帶，它不如飲食具有攜帶方便的特性。人一旦內(nèi)急，必覓場(chǎng)所。如果在荒郊野外，就比較好辦了，但若在公共場(chǎng)所，就可能產(chǎn)生問(wèn)題。所以有了公共廁所的誕生。是否能關(guān)照人們的這種需求，并認(rèn)真解決之，就是對(duì)社會(huì)管理者的一個(gè)總體的觀念和管理的考驗(yàn)。

　　好幾年前北京王府井重建開(kāi)街，改建后的這條“中國(guó)第一商街”，氣派了，漂亮了，有文化了。但群眾反映公廁少了一點(diǎn)。于是我就想，如果能多建幾所高水準(zhǔn)的公廁，是不是更能體現(xiàn)王府井的文化檔次，也更能體現(xiàn)建設(shè)者“以人為本”的指導(dǎo)思想呢？

　　聯(lián)合國(guó)環(huán)境報(bào)告指出，中國(guó)城市人均擁有廁所的比例居世界末位。按照國(guó)家衛(wèi)生城市標(biāo)準(zhǔn)，每平方公里至少要有30座公廁，繁忙鬧市區(qū)每隔200米應(yīng)有一所，次要干道每500米應(yīng)有一所，但全國(guó)尚未有任何城市達(dá)到此要求。還以北京為例。由市環(huán)境衛(wèi)生部門(mén)管理的公廁約6800所，但在主要街道的僅200余所，其余的都在胡同與街巷內(nèi)。主要街道平均1.5萬(wàn)人才有一所，而西單、王府井、前門(mén)等繁忙地段，平均10萬(wàn)人才有一所�？傞L(zhǎng)1.5公里的西單北大街，平均每天購(gòu)物約10萬(wàn)人，卻只有一所公廁。中午購(gòu)物高峰時(shí)，每5秒鐘即有一人進(jìn)入該廁所，候廁人流擁擠不堪，女廁更是水泄不通，如廁極為不便。其實(shí)北京還算好的，前北京市長(zhǎng)曾被國(guó)際同行贊為“廁所市長(zhǎng)”，這是一個(gè)極高的榮譽(yù)，可見(jiàn)他在解決廁所問(wèn)題上還是有所成績(jī)的。有成績(jī)的北京尚且如此，其他城市的公廁狀況可想而知。

　　中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，城市建設(shè)日新月異，高樓大廈和大道通衢迭起，政府財(cái)政收入連年大幅度增長(zhǎng)，為什么公共廁所的建設(shè)卻趕不上趟呢？還是要從管理者的價(jià)值觀念中尋找原因。講實(shí)惠吧，公共廁所沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入（收費(fèi)廁所的問(wèn)題下面再說(shuō)），而卻有無(wú)窮無(wú)盡的投入；
講面子吧，雖然豪華公廁也曾風(fēng)光一時(shí)，但說(shuō)破大天廁所又能為自己增添多少光彩？講實(shí)用吧，當(dāng)官的有幾個(gè)上公共廁所？前北京市長(zhǎng)雖然被國(guó)際同行贊為“廁所市長(zhǎng)”，但這頂桂冠在中國(guó)許多市長(zhǎng)眼里，不但含金量太低，而且有辱臉面，不要也罷。

　　從公廁的狀況，我們可以看到許多城市政府領(lǐng)導(dǎo)者的急功近利、好面子不務(wù)實(shí)用、好作秀不講內(nèi)功、只顧政績(jī)不講民生的毛病。

　　城市而外，在學(xué)校和其他公共機(jī)構(gòu)中，廁所的問(wèn)題也很突出。特別是學(xué)校，由于女性的特點(diǎn)，這種廁所的不足甚至造成了女生的嚴(yán)重的生理和心理問(wèn)題。周華山先生指出，在學(xué)校，女學(xué)生少飲水、上廁所排長(zhǎng)隊(duì)、忍尿、課間休息沒(méi)有運(yùn)動(dòng)而在排除候廁，都成了習(xí)慣甚至正�，F(xiàn)象。這不但對(duì)女性的生理健康構(gòu)成慢性傷害，損害新陳代謝、腎功能及排泌系統(tǒng)，容易出現(xiàn)膀胱炎、腎結(jié)石等疾病，更嚴(yán)重的是女學(xué)生在自我認(rèn)同與心理健康上自動(dòng)以為女性身體就是麻煩和負(fù)累，因此習(xí)慣性地壓抑、掩飾與否定身體，難以正面接受和欣賞自己的身體，自我形象低落，甚至認(rèn)為球場(chǎng)等公眾地方是與女人無(wú)關(guān)的男人世界。

　　公廁的數(shù)量嚴(yán)重不足，公廁的硬件及管理水平也不樂(lè)觀�！芭K、亂、差”是公廁的普遍狀況。前數(shù)年國(guó)家旅游局對(duì)游客調(diào)查，有49.4%的游客對(duì)公廁“極不滿意”，在旅游項(xiàng)目中，對(duì)公廁一項(xiàng)所有游客填寫(xiě)了“差”或“很差”。

　　在管理上，有兩個(gè)突出問(wèn)題，一是管理標(biāo)準(zhǔn)低，甚至有了好的硬件設(shè)施，也依然是“臟、亂、差”。二是許多城市和機(jī)構(gòu)竟然把廁所做為商業(yè)設(shè)施，實(shí)行收費(fèi)。在許多GDP掛帥的地方，我們?nèi)绻�想到它的GDP總額中也包含公廁的收費(fèi)，心境應(yīng)是如何呢？自古以來(lái)，公廁都是免費(fèi)的。我甚至以為，公廁的免費(fèi)是人類基本的道德信條之一。敢于踐踏這一信條，需要多么大的勇氣和××�。ㄕ�(qǐng)?jiān)�諒我在這里不好意思說(shuō)出這兩個(gè)字）也許是市場(chǎng)化的大潮來(lái)勢(shì)兇猛，也許是政府真的拿不出錢(qián)來(lái)，居然打起了廁所的主意。人在公共場(chǎng)所內(nèi)急時(shí)，只是因?yàn)樯砩蠜](méi)帶錢(qián)而不能如廁，這不但是此人的痛苦，也是社會(huì)的悲哀和管理者的恥辱。特別是在國(guó)家明令禁止公共場(chǎng)所廁所收費(fèi)后，這些處所的管理者仍然頑固地堅(jiān)持不改。在這里，公廁公益性的消失，其實(shí)是管理者良知和責(zé)任感的喪失。我曾在電視上看到一個(gè)香港的企業(yè)家捐款在長(zhǎng)沙修建公廁，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而長(zhǎng)沙的管理者建成后竟然收費(fèi)，令這位企業(yè)家不勝憤慨。難道這些人真的想錢(qián)想瘋了么？

　　不過(guò)社會(huì)總體上是進(jìn)步的。9月20日《北京晚報(bào)》有一條消息，看了讓人振奮。消息報(bào)道說(shuō)：北京市的西城區(qū)政府將所管轄的所有胡同廁所改造為達(dá)標(biāo)廁所，現(xiàn)有的廁所充分考慮了弱勢(shì)群體，每間公廁都安裝了座便器、扶手和鋪設(shè)坡道。在硬件提高的同時(shí)，西城區(qū)政府還制定了專門(mén)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，由以前每個(gè)專職人員管理10－12座廁所，改為每個(gè)保潔員只管理一座廁所，以保證市民的用廁環(huán)境。為此，西城區(qū)增加了400名環(huán)衛(wèi)工人。根據(jù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，廁內(nèi)污物留存不超過(guò)半個(gè)小時(shí)，蒼蠅少于兩只。我為北京市西城區(qū)政府的善政叫好。我也向所有那些向人民提供足量的、免費(fèi)的、現(xiàn)代化的公廁，同時(shí)又提供專人管理的城市政府表示極大的敬意和謝忱：它們確實(shí)代表了先進(jìn)文化，體現(xiàn)人以人為本，同時(shí)又適合了中國(guó)國(guó)情。

　　再來(lái)看社會(huì)。廁所的狀況也反映了全社會(huì)整體的公益水平。我去美國(guó)考察時(shí)，行走大街時(shí)，導(dǎo)游專門(mén)告訴我們，如遇內(nèi)急，找不到公廁，可去麥當(dāng)勞餐廳內(nèi)的廁所。所幸美國(guó)麥當(dāng)勞餐廳隨處可見(jiàn)，而且美國(guó)的餐館都不拒絕路人如廁。這使我有極大的感動(dòng)。一滴水可以看見(jiàn)太陽(yáng)。從這些所謂的小事上，我看到了一種社會(huì)的文明，也就是全社會(huì)共同出力來(lái)解決陌生人的生理需求和困難，哪怕自己無(wú)利甚至有付出，而不把這種公益性的責(zé)任全推到政府身上。而中國(guó)的商鋪，恐怕還沒(méi)有這種意識(shí)。又比如我們�？吹搅熊嚿系膸�所緊鎖或不全開(kāi)，許多公廁晨開(kāi)夜閉，都給市民造成不便。同時(shí)中國(guó)還有一種現(xiàn)象，就是政府要修建公廁，往往受到鄰近居民的反對(duì)，而好事難成。當(dāng)然這里可能有公廁的標(biāo)準(zhǔn)及環(huán)境影響問(wèn)題，但是，中國(guó)的某些人民確實(shí)也有“拔一毛而利天下，不為也”的缺點(diǎn)。

　　再來(lái)看使用者。廁所文化包括了使用者的文化素質(zhì)要求。很遺憾，中國(guó)人從總體而言，在這方面還有相當(dāng)?shù)那啡�，有很重很大的提升素質(zhì)的任務(wù)。現(xiàn)在一些城市和處所的公共廁所的硬件水準(zhǔn)是相當(dāng)高了，但劉亞洲將軍批評(píng)的“中國(guó)的廁所都很臟”的現(xiàn)象還大量存在。許多國(guó)人在使用公廁時(shí)的習(xí)慣令人難堪，諸如便后不沖洗、男性小便不上臺(tái)階、洗手后不擦洗池臺(tái)等等，所在多多。于是本來(lái)挺好的廁所，也弄得一片狼籍。柏楊先生曾在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中批評(píng)中國(guó)人公德意識(shí)差，說(shuō)中國(guó)人的家庭可以裝修得像五星級(jí)賓館，但家門(mén)以外的樓道卻臟亂不堪。其實(shí)何止是樓道，廁所又何嘗不如此。自己家內(nèi)的廁所是極盡豪華與衛(wèi)生了，但在外如廁卻像野蠻人。政府和公共場(chǎng)所機(jī)構(gòu)甚至商鋪向市民提供廁所是重要的，管理也是重要的，但公民自己也要提高自身素質(zhì)，形成良好的如廁習(xí)慣。

　　其實(shí)養(yǎng)成一個(gè)良好的如廁習(xí)慣對(duì)個(gè)人來(lái)講并非難事，無(wú)非是廁紙入池或入簍、便后沖洗和保持洗手臺(tái)衛(wèi)生之類。但中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣是只顧自己，不管他人。中國(guó)的大學(xué)生可以說(shuō)是中國(guó)民族公德心缺少的一個(gè)典型群體。我上大學(xué)時(shí)，學(xué)生的不文明給我印象最深的有兩個(gè)現(xiàn)象，一是食堂買飯加塞兒，亂哄哄地?cái)D成一團(tuán)，弄得女同學(xué)不敢靠前。二是宿舍樓廁所奇臟奇臭無(wú)比，大便池不沖洗，無(wú)水時(shí)也使用（其實(shí)下一層樓就有水），而且什么東西都往大便池扔。我曾經(jīng)當(dāng)選過(guò)管生活的校學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人，為學(xué)生宿舍的廁所問(wèn)題與校方交涉甚多，每當(dāng)校工從堵塞的大便池中掏出皮帶、破書(shū)本等物，并氣憤地大罵時(shí)，我都羞愧難當(dāng)。而我的大學(xué)老師中為人師表的也很多，其中給我印象最深之一的是教馬列文論的劉樹(shù)田老師，他住在筒子樓，數(shù)年如一日地打掃清潔樓道的廁所，甚至是女廁所。人的道德水平，在廁所問(wèn)題上高下立見(jiàn)。

　　可見(jiàn)，國(guó)家或城市、社會(huì)及公民三者共同作用，才是一個(gè)完整的廁所文化形態(tài)。

　　中國(guó)講以人為本，講人文關(guān)懷，任務(wù)還十分艱巨。廁所的狀況及其準(zhǔn)確地反映了管理者、社會(huì)和人民的綜合素質(zhì)水平，對(duì)中國(guó)人而言，廁所文化反映的公德意識(shí)的變化，更是有深刻的社會(huì)深層文化進(jìn)步和民族改良意義。廁所什么時(shí)候從形而下升至形而上，形成一個(gè)優(yōu)良的文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)初步小康的全體國(guó)民是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。雖然我們說(shuō)廁所是一個(gè)國(guó)家（城市）、社會(huì)和公民文明程度的指度計(jì)，說(shuō)它是一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，但總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的問(wèn)題是廁所文化的現(xiàn)狀落后于我們的物質(zhì)水平。什么時(shí)候中國(guó)的公共廁所在數(shù)量、質(zhì)量、管理和使用上都展現(xiàn)了新的風(fēng)貌，我們就不但可以欣喜于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，而且可以自豪于中國(guó)人民道德水準(zhǔn)的躍升。

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