現(xiàn)代化是一個(gè)夢(mèng)，既是個(gè)人的夢(mèng)，也是民族的夢(mèng)，是全世界共同的夢(mèng)。

　　現(xiàn)代化又不是夢(mèng)，它存在于現(xiàn)實(shí)世界的框架中，為世界，為民族，也為個(gè)人提供了生產(chǎn)和生活的理想方式。

　　認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化，準(zhǔn)確界定現(xiàn)代化的本質(zhì)，是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的必要前提條件。

　　現(xiàn)代化既有一般性，也有特殊性。中國(guó)的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化一般性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　一、現(xiàn)代化的本質(zhì)

　　現(xiàn)代化的本質(zhì)是人本與和諧。

　　人本是現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征。

　　人本就是以人為本。人既是社會(huì)發(fā)展的手段，又是社會(huì)發(fā)展的目的。社會(huì)發(fā)展的最終目的就是為了人，就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

　　馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義，其特征所體現(xiàn)的就是現(xiàn)代化的本質(zhì)境界。

　　和諧是現(xiàn)代化的又一本質(zhì)特征。

　　和諧的境界包括三個(gè)方面：一是人與自然關(guān)系的和諧；
二是人與人之間關(guān)系的和諧；
三是人與自身關(guān)系的和諧，即人的肉體與靈魂的和諧。

　　和諧有不同的境界層次，現(xiàn)代化所反映的和諧是一個(gè)從低層次和諧向高層次和諧的不斷推進(jìn)。

　　從古至今，人類(lèi)社會(huì)的一切矛盾都源于這三大關(guān)系的不和諧。

　　現(xiàn)代化所要求人們的價(jià)值觀核心應(yīng)是人本與和諧。凡與人本和諧相沖突的價(jià)值觀都應(yīng)排斥在現(xiàn)代化的框架之外。

　　傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論并未完全揭示出現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。

　　工業(yè)化僅僅為現(xiàn)代化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。工業(yè)化是現(xiàn)代化的必要條件，但不是充分條件。工業(yè)化本身既含有現(xiàn)代化的因素，也含有非現(xiàn)代化的因素。工業(yè)化并非一定能保證人本與和諧境界的實(shí)現(xiàn)。工業(yè)化有可能促進(jìn)人本與和諧，也有可能為人類(lèi)和自然帶來(lái)大災(zāi)難和大破壞。

　　城市化也是現(xiàn)代化的外顯形式，而非其本質(zhì)形式。因?yàn)槌鞘谢�同樣并非能保證人類(lèi)社會(huì)人本與和諧境界的實(shí)現(xiàn)。

　　技術(shù)化也不是現(xiàn)代化的本質(zhì)。技術(shù)化具有兩面性。技術(shù)化既可以促進(jìn)現(xiàn)代化，也可以是反現(xiàn)代化的。核能既可以造福人類(lèi)，也可以毀滅人類(lèi)。技術(shù)化既可以降低人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和生活風(fēng)險(xiǎn)，也有可能會(huì)提高人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和生活風(fēng)險(xiǎn)。

　　另外，用指標(biāo)形式和數(shù)據(jù)形式反映現(xiàn)代化也是對(duì)現(xiàn)代化的一種片面應(yīng)用�，F(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一種和諧狀態(tài)，而不是一種靜態(tài)的指標(biāo)。

　　現(xiàn)代化的本質(zhì)要求應(yīng)有相應(yīng)的外顯形式，這種外顯形式是工業(yè)化、技術(shù)化、城市化、民主化、法治化、組織化、分工化等。但有了外顯形式，并不一定導(dǎo)致其本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

　　生產(chǎn)力水平是現(xiàn)代化的物質(zhì)保證條件；
生產(chǎn)關(guān)系形式是現(xiàn)代化的核心條件；
人類(lèi)的意識(shí)形式是現(xiàn)代化的靈魂所在。三者的有機(jī)構(gòu)成將形成現(xiàn)代化的總體實(shí)現(xiàn)條件。所以，現(xiàn)代化是一個(gè)總體范疇，現(xiàn)代化絕不會(huì)在某一單項(xiàng)領(lǐng)域或某一局部取得實(shí)質(zhì)突破。

　　從歷史來(lái)看，古代社會(huì)就有現(xiàn)代化的某種因素，并非現(xiàn)代社會(huì)就一定比古代社會(huì)更現(xiàn)代化�！艾F(xiàn)代”并非一定優(yōu)于“傳統(tǒng)”。

　　二、中國(guó)的現(xiàn)代化

　　中國(guó)的現(xiàn)代化其本質(zhì)要求也是人本與和諧，這是中國(guó)現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的共性。

　　但中國(guó)畢竟是中國(guó)，中國(guó)國(guó)情的特殊性決定了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊性。

　　從變革的主體方面來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵和前提是意識(shí)層面的現(xiàn)代化。

　　首先，如果沒(méi)有意識(shí)層面的現(xiàn)代化，中國(guó)制度現(xiàn)代化的成本將是十分高昂的。目前，在意識(shí)層面，阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的主要因素是四大主義：機(jī)會(huì)主義，平均主義，權(quán)威主義，血緣主義。機(jī)會(huì)主義導(dǎo)致了立法成本的高昂；
平均主義阻礙了社會(huì)生產(chǎn)故障的提高；
權(quán)威主義不利于民主化；
血緣主義既不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效擴(kuò)展，也不利于民主化和法治化。

　　其次，如果制度層面的現(xiàn)代化難以實(shí)現(xiàn)，器物層面的現(xiàn)代化就將是扭曲的。器物層面現(xiàn)代化所導(dǎo)致的高效率，只會(huì)成為利益集團(tuán)謀利的工具。

　　所以，在主體層面，中國(guó)現(xiàn)代化的正確路徑應(yīng)是：先意識(shí)，再制度，再器物。現(xiàn)代化意識(shí)的主要內(nèi)容包括：人本與和諧的堅(jiān)固理念，民主化與法治化的牢固意識(shí)等。其中人本與和諧是核心意識(shí)；
民主化與法治化是保證條件。

　　從變革的客體方面來(lái)看，制度創(chuàng)新尤其是政治制度創(chuàng)新是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。由于權(quán)力系統(tǒng)本身也有自身的利益要求，而現(xiàn)代化本身就是一種利益的重新均衡配置過(guò)程；
所以，這時(shí)，權(quán)力系統(tǒng)本身的利益配置將對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程起到非常重要的干擾作用。如果權(quán)力系統(tǒng)能對(duì)自身的利益要求與全局的利益要求進(jìn)行均衡配置，這時(shí)，權(quán)力系統(tǒng)會(huì)對(duì)現(xiàn)代化起到有力的促進(jìn)作用；
反之，則反之。而制度創(chuàng)新尤其是政治制度創(chuàng)新是保證權(quán)力系統(tǒng)自身利益配置與全局利益實(shí)現(xiàn)均衡化的前提條件。所以，從客體層面看，中國(guó)現(xiàn)代化的突破口應(yīng)是政治制度的創(chuàng)新，其路徑應(yīng)是，先政治，再經(jīng)濟(jì)，再文化意識(shí)。

　　如何制度創(chuàng)新，可供選擇的路徑有三條：一條是由上層核心權(quán)力人物推動(dòng)；
一條是由中層利益集團(tuán)推動(dòng)；
一條是由下層推動(dòng)。三條路徑中，第三條路徑對(duì)社會(huì)造成的成本高，且不確定性較大。第二條路徑走通的可能性也較小。因?yàn)橐呀?jīng)形成的利益集團(tuán)往往與先前的制度和意識(shí)形態(tài)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們之間往往形成了一種共生共榮的關(guān)系，在這種情況下，利益集團(tuán)后期變革的動(dòng)力是很不足的。相比較而言，第一條路徑是最優(yōu)的，其成本小，而且收益大。首先，上層核心權(quán)力人物具有發(fā)動(dòng)變革的地位優(yōu)勢(shì)；
其次，可保證變革的計(jì)劃性和穩(wěn)定性；
再次，變革的動(dòng)力較足，因?yàn)樯蠈雍诵臋?quán)力人物可能會(huì)更偏好于整體利益考慮，而不是個(gè)別集團(tuán)的利益需要。所以，中國(guó)的現(xiàn)代化，寄希望于中國(guó)的核心領(lǐng)導(dǎo)層。

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