洪秀全：讓孔子、孟子痛哭

　　當(dāng)談及西方文化對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的影響時(shí)，人們往往會(huì)簡(jiǎn)單認(rèn)定，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的“科學(xué)與民主”，就是西方文化對(duì)中國(guó)的主要影響所在�！翱茖W(xué)與民主”，固然是西方文化對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的一個(gè)方面，毛澤東就嘲笑過(guò)“言必稱希臘”的現(xiàn)象。但是，僅看到這一層，卻有失偏頗。西方文化中的猶太文化，對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生過(guò)更為深刻的影響，但這種影響，卻常常被人們忽視。

　　人們普遍認(rèn)為，西方文化由兩個(gè)部分構(gòu)成，一是內(nèi)含科學(xué)、民主、共和、法治要素的希臘—羅馬文化，二是以猶太—基督教為代表的宗教文化。說(shuō)近現(xiàn)代中國(guó)受到“科學(xué)與民主”影響，等于說(shuō)中國(guó)受到希臘—羅馬文化傳統(tǒng)的影響。猶太—基督教文化以上帝、選民、救世主、善惡之戰(zhàn)、天國(guó)降臨為特征，是不是這樣的宗教精神要素對(duì)中國(guó)較少足夠影響呢？情況正好相反，近現(xiàn)代中國(guó)百年史，猶太—基督教文化對(duì)中國(guó)的沖突和改造，在很大程度上要高于希臘—羅馬文化。也就是說(shuō)，猶太—基督教精神結(jié)構(gòu)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的影響，可能要比希臘-羅馬文化“科學(xué)—民主”的影響還要深遠(yuǎn)一些。這樣的說(shuō)法，可能與常識(shí)有一定距離，但并非全無(wú)道理，因?yàn)閺乃枷雽用婵�，近現(xiàn)代中國(guó)占主流的政治文化精神，根源就在猶太—基督教文化中。近現(xiàn)代中國(guó)，有三位改變了歷史進(jìn)程的人物，他們是洪秀全、孫中山和毛澤東，而他們都深受猶太—基督教文化精神的深刻影響。我們先來(lái)看看讓孔子、孟子痛哭于九泉之下的洪秀全。

　　1836年春天，20出頭的洪秀全到廣州參加府試考秀才，遇到有人散發(fā)一本叫《勸世良言》的小冊(cè)子，洪秀全拿到一套。這本宣傳基督教的十余萬(wàn)字的小冊(cè)子，就這樣開(kāi)始改變洪秀全的命運(yùn)，也在很大程度上改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程。

　　《勸世良言》是一本宣傳基督教教義的啟蒙通俗讀物，作者是一位叫梁發(fā)的中國(guó)人，他是基督教新教的首位華人牧師。此人雕版工人出身，文化不高，撰寫(xiě)了多種通俗性的布道讀物�！秳袷懒佳浴分械囊话雰�(nèi)容，摘錄的是當(dāng)時(shí)的中譯本《圣經(jīng)》（1824年出版的《神天圣書(shū)》）部分原文，另一半則是梁發(fā)針對(duì)中國(guó)的國(guó)情闡述的教義，內(nèi)容涉及創(chuàng)世說(shuō)、原罪和救贖說(shuō)、天堂、地獄和末日審判說(shuō)等一些基督教最基本的神學(xué)內(nèi)容。梁發(fā)強(qiáng)調(diào)：“神天上帝獨(dú)真、獨(dú)尊、獨(dú)威的絕對(duì)性，而其它一切宗教的神靈、偶像都屬于被清除的邪門(mén)歪道。若崇拜它們，便將獲罪于上帝。”《勸世良言》中對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化及民間宗教和巫術(shù)風(fēng)水之類(lèi)文化進(jìn)行了抨擊。洪秀全拿到此書(shū)之初，并沒(méi)有開(kāi)始閱讀，而是把它留在了自己的書(shū)架上，一放就是6年多。1843年，一位朋友來(lái)訪，拿起了那本在書(shū)架上擱置己久的《勸世良言》，這才忽然引起了洪秀全的注意，他當(dāng)下打開(kāi)翻閱。這回洪秀全有了特殊體悟，決心皈依上帝，“覺(jué)已獲得上天堂之真路，以及永生快樂(lè)之希望，甚為歡喜。”洪秀全相信受了上帝啟示，自己受上帝派遣，前來(lái)消除人間妖孽，建立太平天國(guó)。他砸了本村孔子牌位，開(kāi)始出門(mén)傳教，加入并改造了“拜上帝會(huì)”，并很快成為領(lǐng)袖。1847年，洪秀全到廣州，向美國(guó)傳教士羅孝全學(xué)習(xí)，得到全套《圣經(jīng)》�！鞍萆系蹠�(huì)”公開(kāi)宣稱信仰上帝，信奉基督，認(rèn)同《圣經(jīng)》，以清除妖邪鬼卒，建立太平天國(guó)為已任。洪秀全有一些頗有意思的看法，他認(rèn)為，上帝是全人類(lèi)的上帝，并不僅是以色列人的上帝。中國(guó)夏商周三代，都有拜上帝的傳統(tǒng)。秦漢以后，偏離上帝，走了邪路，歷朝歷代君王，皆為惡人妖邪。太平天國(guó)，是將中國(guó)歷史轉(zhuǎn)向上帝引領(lǐng)的正路而已。

　　從1851年太平軍開(kāi)始起義到1868年徹底失敗的17年間，太平軍軍鋒所及之處，中國(guó)傳統(tǒng)一切寺廟偶像，“掃地蕩盡”，遍布中國(guó)的孔廟首當(dāng)其沖。太平軍不僅砸孔廟和孔子牌位，毀燒儒教書(shū)籍，還編出不少“上帝罵孔子”的戲劇，到處演出。這是前無(wú)古人，但后有來(lái)者的大規(guī)模打倒孔家店的運(yùn)動(dòng)。

　　曾國(guó)藩在《討粵匪檄》中說(shuō)：“自唐、虞、三代以來(lái)，歷世圣人扶持名教，敦?cái)⑷藗�，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置�；浄烁`外夷之緒，崇天主之教——舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩(shī)書(shū)典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書(shū)識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。”

　　在這篇檄文中，曾國(guó)藩認(rèn)定太平天國(guó)最大的罪過(guò)，在于“舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩(shī)書(shū)典則，一旦掃地蕩盡”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，看到的是“外夷之緒”的基督教與中國(guó)“千年名教”的“文明沖突”。如果僅將曾國(guó)藩的這篇檄文視為既能回避滿漢民族問(wèn)題又能拉籠士人的政治高招，就可能把他看低了。我倒愿意相信他說(shuō)的是真心話，他確實(shí)是深深感受到了“文明沖突”的震蕩。因?yàn)樘�平天�?guó)失敗了，所以現(xiàn)在的基督教人士，往往不愿承認(rèn)洪秀全與基督教的內(nèi)在關(guān)系。但從洪秀全的著作和太平軍所作所為看，太平天國(guó)的基本價(jià)值觀，毫無(wú)疑問(wèn)是從基督教來(lái)的，是被中國(guó)化了的基督教。

　　享廷頓在《文明沖突與世界秩序》一書(shū)中稱，21世紀(jì)的世界政治格局，將以各文明體為邊沖突邊界線。但從太平天國(guó)的歷史來(lái)看，享廷頓過(guò)于相信各文明體的內(nèi)部統(tǒng)一性了。最通常的文明沖突，也可能不是發(fā)生在文明體之間，而可能發(fā)生在各文明體內(nèi)。各不同文明要素的相互滲透造成的文明體內(nèi)的沖突，可能才是文明沖突更通常的表現(xiàn)形式。

　　基督教從猶太教脫胎和改造出來(lái)，但它的基本思想要素，并沒(méi)有超越猶太教的范圍。因此我們可以說(shuō)，猶太文化支配了洪秀全，洪秀全支配了太平軍，太平軍影響了全中國(guó)。我們可以說(shuō)，太平天國(guó)，是猶太—基督教文化在中國(guó)的一次大規(guī)模突進(jìn)，沒(méi)有最終成功。成則王侯則者賊，太平天國(guó)失敗了，就被文人們罵為邪教王國(guó)。成敗之間，歷史的偶然性太多。如果太平軍成功了，結(jié)果會(huì)如何？

　　孫中山：打斷白帝神像胳膊，把關(guān)公像扔進(jìn)側(cè)所

　　1864年6月1日，洪秀全病死于南京。兩年后的1866年11月12日，孫中山生于廣東省香山縣（今中山市）。從1897年至1892年，孫中山先后在檀香山和香港的教會(huì)學(xué)校上學(xué)，受基督教影響很深，并在美國(guó)檀香山已加入了基督教。孫中山加入基督教的行為，受到哥哥孫眉反對(duì)，孫眉要求他多學(xué)國(guó)學(xué)。1883年夏，孫眉強(qiáng)行將孫中山送回國(guó)。但是，回到家鄉(xiāng)后，孫中山卻與好友陸?zhàn)〇|干出了一件驚世駭俗的事情，他們進(jìn)到村里的北帝廟，打斷了北帝偶像的一只手，并毀掉的偶像三具，還對(duì) 前來(lái)圍觀人說(shuō)：“現(xiàn)在你們看見(jiàn)這樣的保護(hù)鄉(xiāng)村的神道了，我折了他的手指，他還照舊笑，這樣的神道來(lái)保護(hù)我們的鄉(xiāng)村？！” 事后鄉(xiāng)里大興問(wèn)罪之師，將孫中山逐出鄉(xiāng)里。孫中山被迫離鄉(xiāng)赴香港，入香港拔萃書(shū)院讀書(shū)，熱心于基督教傳教工作。

　　孫眉獲悉孫中山在鄉(xiāng)間破壞神像及熱心教會(huì)工作，來(lái)信斥責(zé)，揚(yáng)言“茍不速與基督教割絕，絕不復(fù)寄銀資助之” 。并令孫中山再赴檀香山，兄弟倆在姑刺農(nóng)場(chǎng)見(jiàn)面，孫眉大發(fā)雷霆，又罵又打。但孫中山并不聽(tīng)話，他跑到孫眉書(shū)房，將懸在壁上的關(guān)帝神像取下來(lái)扔進(jìn)了廁所。莊政在《國(guó)文革命與洪門(mén)會(huì)黨》一書(shū)中說(shuō)：興中會(huì)成立時(shí)，孫中山“率先宣誓，將左手置于開(kāi)卷的《圣經(jīng)》上，高舉右手，懇求上卷明鑒，以示矢志革命，卒底于成”。

又據(jù)陸?zhàn)〇|之侄陸燦回憶，在一次興中會(huì)入會(huì)宣誓儀式上，“孫博士第一個(gè)宣誓，把他的手放在《圣經(jīng)》上，請(qǐng)上帝為他的誓言作證，其他人旋即照辦。” 孫中山曾說(shuō)：“建國(guó)之基礎(chǔ)在於心里，要除舊更新，必須敬畏上帝�！�

　　曾經(jīng)影響過(guò)洪秀全的猶太文化精神，再次影響了孫中山。由于孫中山信奉基督教，中國(guó)政治變革再次與基督教結(jié)下了不解之緣。

　　沒(méi)有不排它的一神教。稍有基督教常識(shí)的人都會(huì)知道，基督教的信仰是高度排它性的，凡信仰基督教者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道和中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，不會(huì)有什么好感。但總的來(lái)說(shuō)，孫中山一生中，并沒(méi)有表現(xiàn)出洪秀全那樣強(qiáng)烈的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的決絕的態(tài)度。剛建“立興中”會(huì)時(shí)，孫中山常在公開(kāi)場(chǎng)合推崇洪秀全，要求大家注意研究太平天國(guó)的歷史，因此曾被同志們稱為“洪秀全第二”。但在以后的政治活動(dòng)中，他并沒(méi)有繼續(xù)他年輕時(shí)打斷白帝神像胳膊和把關(guān)公像扔進(jìn)側(cè)所的那些舉動(dòng)。他對(duì)傳統(tǒng)文化采取了與洪秀全不同的態(tài)度，他盡可能地進(jìn)行利用。他從中國(guó)文化中選取各種大眾熟悉的語(yǔ)詞，如“天為為公”、“共和”等，加以自己的新解讀。我們對(duì)他這樣的行為，我們大體可以從三個(gè)角度進(jìn)行解釋?zhuān)?/p>

　　其一，他吸取了太平天國(guó)文化政策的教訓(xùn)。誰(shuí)都知道，以曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、李鴻章為代表的讀書(shū)人對(duì)太平天國(guó)否定和摧毀傳統(tǒng)文化的徹底反對(duì)，是太平天國(guó)之所以失敗的重大原因之一。

　　其二，他必須適應(yīng)受中國(guó)文化傳統(tǒng)精神和話語(yǔ)熏陶的民眾。他必須按中國(guó)民眾所習(xí)慣的方法來(lái)進(jìn)行政治動(dòng)員和組織。處于這種矛盾困境中的人，最自然的辦法就是“舊瓶裝新酒”，用舊概念裝上新價(jià)值。孫中山將“天下為公”的舊瓶子裝上“三民主義”的新內(nèi)容，即是如此。

　　其三，“三民主義”主義以“民族、民生、民權(quán)”為內(nèi)容，第一條就是“民族”。從孫中山的論述中可以看出，他的“民族”，主要講的是民族的平等，是平等價(jià)值觀在民族關(guān)系上表現(xiàn)。但在具體政治活動(dòng)中，民族主義與民族傳統(tǒng)文化應(yīng)是一個(gè)什么樣的關(guān)系？對(duì)洪秀全和毛澤東來(lái)說(shuō)，為了民族的利益，應(yīng)首先應(yīng)當(dāng)摧毀傳統(tǒng)文化中的糟粕，取其精華。也就是說(shuō)，民族主義可以意味著消滅或改造民族文化。但是，從常理來(lái)說(shuō)，一般民族主義者，應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化。孫中山顯然不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判者，但顯然也不是什么熱愛(ài)者，他“三民主義”中的“民族”，不是一個(gè)文化概念，也就是說(shuō)，孫中山不是一個(gè)文化民族主義者。對(duì)當(dāng)時(shí)仍作為中華民族主流價(jià)值的儒教，孫中山?jīng)]有公開(kāi)表達(dá)過(guò)多少正面或負(fù)面的評(píng)價(jià)。但孫中山對(duì)儒教的真實(shí)態(tài)度，我們也許可以從宋慶齡1937年發(fā)表的《儒教與現(xiàn)代中國(guó)》中猜測(cè)一二，那里面說(shuō)：“孔子學(xué)說(shuō)是徹頭徹尾地封建的、專(zhuān)制的�！比绻麑O中山對(duì)儒教有好感，恐怕宋慶齡不會(huì)如此直接地攻擊儒教。在《武昌日知會(huì)與耶教之關(guān)系》中，孫中山倒是曾經(jīng)明確提出過(guò)他的文化政策，說(shuō)是“要用基督教作為一個(gè)基礎(chǔ)，建筑一個(gè)新的文化”。

　　孫中山是堅(jiān)決和頑強(qiáng)的，但在他的眼神中，有一種特有的憂郁。這種憂郁，大概是因?yàn)樗�的價(jià)值理想與政治行動(dòng)總處于不斷的沖突之中。

　　1925年3月11日，孫中山臨終前，于病榻上口授了遺囑，說(shuō)：“我是一個(gè)基督徒，受上帝之命，來(lái)與罪惡之魔宣戰(zhàn)！我死了，也要人知道，我是一個(gè)基督徒。-----我本是基督徒，與魔鬼斗爭(zhēng)四十余年，爾等亦當(dāng)如是奮斗，更當(dāng)信靠上帝�！�

　　孫中山以這樣的遺囑，注解了自己。面對(duì)孫中山這樣的遺囑，我們不得不重新理解他所說(shuō)的“革命尚未成功，同志仍需努力”這句名言了。

　　無(wú)論孫中山思想有多復(fù)雜，無(wú)論他受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響多深，我們還是不得不承認(rèn)，孫中山是一位基督徒。海內(nèi)外中國(guó)人有一位基督教國(guó)父，這在中國(guó)幾千年文明史上還是第一次。

　　毛澤東：孔丘名高實(shí)粃糠

　　說(shuō)毛澤東受猶太文化影響，并不僅僅因?yàn)轳R克思是猶太人，而是因?yàn)轳R克思主義的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，與猶太文化的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的。猶太文化對(duì)毛澤東的影響，是通過(guò)馬克思主義實(shí)現(xiàn)的。毛澤東曾對(duì)斯諾說(shuō)，自己死后要去見(jiàn)馬克思。毛澤東對(duì)馬克思的崇敬是真實(shí)的，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)毛澤東是馬克思主義者。只要我們能發(fā)現(xiàn)猶太文化與馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一性，我們就可以推斷猶太文化對(duì)毛澤東的影響。

　　猶太教有內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，我將其歸納為“五大要素”，即“上帝—選民—救世主—善惡決戰(zhàn)—天國(guó)降臨”。

　　第一個(gè)要素——上帝——上帝是唯一的，絕對(duì)的，只能崇拜上帝，不能崇拜任何其它的神。上帝的意志是至高無(wú)上的，不可抗拒的。以后的基督教、東正教、伊斯蘭教的一神論思想，都是從猶太教中生長(zhǎng)出來(lái)的。

　　第二個(gè)要素——選民——選民是猶太人�！妒ソ�(jīng)》上說(shuō)，上帝與猶太民族簽約，猶太民族承擔(dān)著上帝的任務(wù)，肩負(fù)著神圣使命，是上帝的特殊選民。耶穌也說(shuō)，人類(lèi)的拯救，只能來(lái)自猶太人。

　　第三個(gè)要素——救世主——出自猶太人，彌賽亞將降臨人世，拯救人類(lèi)，將人類(lèi)引向上帝。猶太教堅(jiān)持認(rèn)為，彌賽亞還沒(méi)有降臨�；�督教認(rèn)為，彌賽亞已降臨，這就是救世主耶穌。

　　第四個(gè)要素——善惡決戰(zhàn)——最后的審判之日，善惡決戰(zhàn)到來(lái)，惡者被消滅，跌入地獄，善者蒙上帝榮光。

　　第五個(gè)要素——天國(guó)——最后的審判，善惡大決戰(zhàn)后，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　天國(guó)降臨，善者進(jìn)入天國(guó)，享受永恒幸福。

　　馬克思主義是唯物主義的，反宗教的，它怎么會(huì)與上述這樣的猶太精神結(jié)構(gòu)統(tǒng)一呢？其實(shí)，換一個(gè)視角，我們就能看出兩者的統(tǒng)一性。在政治學(xué)層面，馬克思主義也具有五大要素，即“歷史的規(guī)律（歷史唯物主義）—?dú)v史規(guī)律選擇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨—最后的斗爭(zhēng)—共產(chǎn)主義。

　　第一個(gè)要素——客觀歷史規(guī)律——馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的絕對(duì)性，一切皆由物質(zhì)世界的自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定�？陀^規(guī)律是絕對(duì)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)世界有鐵定的客觀規(guī)律，人類(lèi)歷史變化也一樣有鐵定的歷史規(guī)律。真理只有一個(gè)，人類(lèi)只能順應(yīng)，不能違逆。現(xiàn)在四十歲以上的中國(guó)人，大概都還能記得幾十年前的那首歌——“歷史規(guī)律不可抗拒不可抗拒”——在馬克思主義中，猶太教的“上帝”概念被“物質(zhì)”概念所替換，“上帝不可抗拒的意志”被“不可抗拒的歷史規(guī)律”所替換了。“唯上帝論”與“唯物論”，需要有唯心與唯物的差別，但在絕對(duì)主義這個(gè)意義上，它們是完全一致的。

　　第二個(gè)要素——無(wú)產(chǎn)階級(jí)——新時(shí)代的選民，新生產(chǎn)力的承擔(dān)者，資本主義掘墓人，承擔(dān)著摧毀資本主義建立共產(chǎn)主義的特殊使命。馬克思主義中，猶太教的“選民”由“猶太人”變成了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”�！吧系圻x擇了猶太人”與“歷史選擇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，在選民意義上是同一的。直到今天，政府的文件里還習(xí)慣用“歷史選擇了”這樣的詞語(yǔ)。

　　第三個(gè)要素——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義的先知團(tuán)隊(duì)，新時(shí)代的救世主，領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)推翻魔鬼資本主義的彌賽亞，先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)。《東方紅》中唱到：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東。他為人民謀幸福，呼兒海喲，他是人民大救星�！�

　　第四個(gè)要素——最后的斗爭(zhēng)——大工業(yè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是人類(lèi)的最后一次戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)際歌里唱到：“這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天�！币�穌說(shuō)：“不要以為我來(lái)，是給世界帶來(lái)和平，不。我?guī)��?lái)的不是和平，而是劍�！�

　　第五個(gè)要素——共產(chǎn)主義——最后的斗爭(zhēng)結(jié)束后，階級(jí)消失，國(guó)家消失，人類(lèi)進(jìn)入人人平等的、自由的共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣的情感，彌漫在《圣經(jīng)》的詩(shī)篇之中。先知以賽亞唱頌道：“他（上帝）將各國(guó)爭(zhēng)端消除。人們將鑄劍犁，鑄矛為鐮。人間不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，人們不再備戰(zhàn)�！瘪R克思強(qiáng)調(diào)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)階級(jí)消滅的目標(biāo)。人壓迫人的現(xiàn)象，將徹底終止，人類(lèi)進(jìn)入無(wú)階級(jí)沖突的共產(chǎn)主義。

　　我們可以把猶太教的“五大要素”和馬克思主義的“五大要素”對(duì)應(yīng)排列起來(lái)，相信大家可以輕易地發(fā)現(xiàn)其中的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　上帝（上帝意志） ——物質(zhì)（客觀規(guī)律）

　　選民（猶太人） ——無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）

　　救世主（彌賽亞） ——共產(chǎn)黨（無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)）

　　善惡之戰(zhàn)（最后審判） ——最后的斗爭(zhēng)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的最后決戰(zhàn)）

　　天國(guó)降臨大地 ——建立共產(chǎn)主義社會(huì)

　　馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，與猶太教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完全統(tǒng)一。表相上的差異性，并不能掩蓋其深層結(jié)構(gòu)上的一致性。在這個(gè)意義上，馬克思主義，不過(guò)是以科學(xué)理性的話語(yǔ)方式，再次展現(xiàn)了猶太教的內(nèi)涵，是科學(xué)化的猶太教。大概正是因?yàn)檫@種文化心理結(jié)構(gòu)的原因，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)早期的領(lǐng)導(dǎo)人，多是猶太人。早期共產(chǎn)黨的軍隊(duì)，依托在社會(huì)最底層的人群身上（奴隸民族），表現(xiàn)出一種宗教般的狂熱和宗教般的獻(xiàn)身精神，原因之一，就是因?yàn)轳R克思主義的根子，本來(lái)就在猶太教精神結(jié)構(gòu)之中。或者說(shuō)，它本來(lái)就是一個(gè)宗教團(tuán)隊(duì)。

　　以這“五大要素”為參照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孫中山的思想中，并沒(méi)有勾劃清楚一個(gè)明晰的“天國(guó)境界”，缺少?gòu)?qiáng)烈的“選民意識(shí)”，對(duì)善惡斗爭(zhēng)的不可妥協(xié)性強(qiáng)調(diào)不夠，大概這是孫中山理論在社會(huì)動(dòng)員上力度相對(duì)不足的原因。與孫中山不同的是，洪秀全和毛澤東，都更極端地接受了猶太教精神結(jié)構(gòu)，五大要素齊全。在這樣的情況下，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，都采取了一種公開(kāi)的否定和摧毀的態(tài)度。毛澤東說(shuō)：“孔丘名高實(shí)粃糠。”臨死前還發(fā)動(dòng)一場(chǎng)批林批孔運(yùn)動(dòng)。從洪秀全到毛澤東，近現(xiàn)代中國(guó)的思想深處，經(jīng)歷了一次又一次猶太—基督教的沖擊和改造。猶太—基督教的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，以不同的表現(xiàn)形式，先后復(fù)制出了洪秀全、孫中山和毛澤東這三位代表性的歷史人物。他們都不同程度地將猶太教精神進(jìn)行中國(guó)化處理，形式各異，程度不同，但精神結(jié)構(gòu)仍是統(tǒng)一的。由此可以得出一個(gè)推論，無(wú)論是理論家還是政治家，誰(shuí)要想影響中國(guó)的未來(lái)進(jìn)程，大概仍然離不開(kāi)這樣的精神結(jié)構(gòu)。百年中國(guó)，在猶太教這種內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)沖擊下，從中國(guó)的儒釋道中，都沒(méi)有成長(zhǎng)起能夠全面回應(yīng)這種挑戰(zhàn)的中國(guó)式精神結(jié)構(gòu)。而中國(guó)老百姓，似乎并不排斥而且還歡迎這種猶太精神結(jié)構(gòu)。同時(shí)，我們可以想見(jiàn)，猶太—基督教內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)心靈的改造運(yùn)動(dòng)，仍將以各種不同表現(xiàn)形式進(jìn)行下去，但是，今后它會(huì)以什么樣的特定的主流的形式表現(xiàn)出來(lái)呢？今后會(huì)有哪些黑眼晴黃皮膚的猶太先知式的人物出現(xiàn)呢？只有上帝知道。

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