我們是魔鬼的大救星

　　1888年底，德國思想家尼采寫下了這樣的話：“我知道我的命運(yùn)�？傆幸惶欤�我的名字要同那些對最可怕事物的回憶聯(lián)系在一起�！保�1）幾天后，尼采精神分裂癥發(fā)作，被收容進(jìn)了精神病院。一般人知道，尼采的名字與“上帝死了”的斷言聯(lián)系在一起。但一般人不知道，尼采的名字還與另外一句名言聯(lián)系在一起——“消滅害人蟲”。1900年8月25日，尼采這位毀譽(yù)交加的瘋狂思想家終于病逝于德國魏瑪。

　　尼采的上述預(yù)測果然不錯，歷史真的把他的名字與“最可怕事物”聯(lián)系在了一起。尼采逝世后不到30年，他的思想就被德國納粹黨全盤接受并付諸實(shí)行。1943年8月，世界上最大規(guī)模的坦克戰(zhàn)——庫爾斯克大戰(zhàn)——在蘇德之間展開，德軍失敗，德國-蘇聯(lián)間的攻守態(tài)勢從此逆轉(zhuǎn)。同月，盟軍徹底占領(lǐng)西西里島，意大利軍隊(duì)崩敗。在大廈將傾的危急勢態(tài)下，神經(jīng)質(zhì)的希特勒居然還不忘給他的倒霉戰(zhàn)友墨索里尼送來一份生日禮物——全套24卷的《尼采全集》。

　　特定的話語，只能放在特定的語境中，才能傳達(dá)出它真實(shí)的涵義。中國“五四”時期“打倒孔家店”的口號，純粹是一個文化批判口號。尼采“上帝死了”這句名言，對我們中國人來說，很容易解讀成“傳統(tǒng)價值觀該死亡了”的意思。但是，對當(dāng)時的德國排猶主義者來說，“上帝死了”不僅是一個文化批判口號，也是一個種族主義口號，他們十分容易把“上帝死了”這句話理解為“猶太人該死了”。為什么這樣說呢？

　　尼采的著作中充滿了歇斯底里的謾罵，他說猶太-基督教價值是奴隸、賤民、敗類、畜生的東西，是衰退的民族的陰謀，是“奴隸造反和奴隸的欺騙性”，“歐洲的衰落——取消被奴隸污染了的價值”，必須“鏟除衰退的民族”。尼采認(rèn)為，基督教是猶太教的兄弟，是猶太人用于欺騙和軟化其它民族的陰謀。猶太人自己信猶太教，相信自己民族是特殊選民，從民族優(yōu)越感中吸取力量，而將基督教的平等和博愛推給其它民族，成就了自己，超越了別人。尼采的結(jié)論是：“我們更高貴，保存我們勝于保存那群畜生�！保�2）在排猶主義情緒的環(huán)境中，尼采徹底否定“猶太-基督教”文化的背后，就是徹底否定猶太人。尼采說：“說這類人（猶太人）是災(zāi)難性的，是因?yàn)樗麄冃M惑人心------發(fā)明‘上帝’這個概念，是用來反對‘生命’的概念——‘上帝’的概念包含著一切有害的、有毒的、誹謗性的東西，它把生命的一切不共戴天的仇敵納入了一個可怕的統(tǒng)一體。”（3） 因此可以說，“上帝死了”這句話，是尼采砍向猶太人精神支柱的利斧，表達(dá)了尼采對“猶太-基督教文化”的仇恨、挑戰(zhàn)和決裂的態(tài)度。

　　充盈在尼采著作中的這種瘋狂情緒和觀點(diǎn)，在當(dāng)時的德國有深厚的基礎(chǔ)，這就是對猶太人的深刻仇恨。尼采的思想，在很大程度上是德國社會排猶主義情緒的高度抽象和凝聚。情緒的理論化過程，是情緒的自我證明的過程，而情緒一旦完成理論化論證，就會成為影響人心的力量。德國反猶主義的情緒，在尼采著作中有著最極端最強(qiáng)烈的表述。不從這個角度去看尼采，我們就無法真正洞察他狂亂的話語背后的真正意圖。在這個意義上，“上帝死了”這句話，是影響最深遠(yuǎn)的德國排猶主義口號。

　　十九世紀(jì)后半葉的歐洲思想界，是一個充滿極端民族主義情緒的思想界，尤其以德國最為突出，德國極端民族主義的內(nèi)涵是什么？尼采說：“國際民族群體的產(chǎn)生已經(jīng)有了可能，它們引為已任的是培育主人民族，未來的‘地球主人’�！�—一個嶄新的、巨大的、建筑在嚴(yán)酷的自我立法基礎(chǔ)上的貴族政體，這個政體將使哲學(xué)強(qiáng)人和藝術(shù)家的暴君意志立足千年——高等的人類�！保�4）哲學(xué)強(qiáng)人的暴君意志——尼采？藝術(shù)家的暴君意志——希特勒？高等的人類——地球的主人——當(dāng)然是日爾曼雅利安人。納粹黨走了這樣一條路：以統(tǒng)一的雅利安民族血緣為凝聚力，以雅利安民族的傳統(tǒng)和文化為紐帶，以雅利安民族的至高利益為號召，將整個民族打造成一個鐵血軍團(tuán)，在強(qiáng)權(quán)和暴力的控制下，與其它民族或國家作鐵血之戰(zhàn)，爭奪生存空間，雅利安高貴民族一統(tǒng)世界。劣等民族沒有生存的資格，優(yōu)等民族必須清洗全球。

　　德國極端民族主義與眾不同之處，還在于它首先將矛頭指向了猶太人。尼采說：“這個民族（猶太人）雖然搞虔誠的騙術(shù)，卻自以為天衣無縫，頗為心安理得。它認(rèn)為，假如它去布施道德，別人可能不會嚴(yán)加防范。假如猶太人以天真的姿態(tài)出現(xiàn)，則危險性就增大了。假如你們?nèi)プx《新約全書》，切不可失掉自己握有的那點(diǎn)理智、懷疑和狠心的基礎(chǔ)。出身卑微的人一部分乃是庸眾，他們乃是受人敬仰的上流社會的渣滓，甚至在沒有絲毫一點(diǎn)文化味兒的環(huán)境中混成了人，無教養(yǎng)、無知識、根本不知道精神世務(wù)中竟會有良心，就像——猶太人�！保�5）排猶主義不能代表德國種族主義的全部內(nèi)容，但卻是最為核心的內(nèi)容。納粹黨以排猶為號召而興起，以消滅劣等民族（猶太人、斯拉夫人、吉普賽人等）為已任，近600萬歐裔猶太人在納粹黨的集中營里被害。

　　值得注意的是，納粹德國對猶太人的大屠殺，并非突如其來，而是幾個世紀(jì)的情緒積累和思想儲備的結(jié)果。怨恨仇視猶太人，歌頌強(qiáng)權(quán)、暴力和戰(zhàn)爭，并不是尼采的專利。尼采之前，德國思想史上影響最為巨大的新教創(chuàng)始人路德（1483~1522年）在其晚年，就瘋狂攻擊猶太人。但是，路德把對《圣經(jīng)》的信奉和對猶太人的攻擊分離開來。尼采則把對猶太人的攻擊延伸到了《圣經(jīng)》，深入到了猶太人的精神領(lǐng)域。尼采以后，德國思想家斯賓格勒在他《西方的沒落》一書中，也繼承尼采的思想，強(qiáng)調(diào)血緣、強(qiáng)權(quán)、暴力和戰(zhàn)爭，為大屠殺的行動正名，為德國極端種族主義推波助瀾。就算是德國偉大的思想家黑格爾（1770~1831年）也沒有擺脫極端民族主義，他在《歷史研究》中強(qiáng)調(diào)，天命（絕對理念）在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了三個階段，第一個階段，天命落在東方人頭上，第二個階段，天命落在希臘-羅馬人頭上，第三個階段，天命落在日爾曼人頭上，“日爾曼精神是新世界的精神”，國家至上和從事戰(zhàn)爭，就是天命對日爾曼民族的要求。從黑格爾強(qiáng)調(diào)的“日爾曼精神是新世界的精神”，到尼采所強(qiáng)調(diào)的“基督教道德乃是江湖騙術(shù)”，這不是一個完全沒有聯(lián)系的過程。

　　十九世紀(jì)中后葉，德國極端民族主義全面興起，無數(shù)思想家和政治家不斷給它滋養(yǎng)。到二十世紀(jì)初，希特勒納粹黨則展現(xiàn)了它的核心內(nèi)容，它脫下畫皮，露出了猙獰的真面目。尼采心中有自己的國家理想：“國家，就是有組織的非道德（反基督教道德）——對內(nèi)，警察、刑法、等級、商業(yè)、家庭。對外，權(quán)力意志、戰(zhàn)爭意志、掠奪意志、復(fù)仇意志。”（6）如果我們說，這是魔鬼出籠現(xiàn)身，尼采一定會笑納這個說法，因?yàn)樗�自己早就說過：“魔鬼自古以來就有甘當(dāng)承受誹謗和遭受污蔑的興趣——我們是魔鬼的大救星。我們把偉大和恐怖相連。”（7）

　　從仇恨出發(fā)的思想有毒

　　德國人給人們的印象，就是音樂、哲學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，似乎是很理性的。怎么在二戰(zhàn)期間，這個民族會暴發(fā)出如此狂暴、殘忍、可怕的群體行動？在今天的德國，這樣的問題似乎是一個關(guān)乎“政治正確性”的問題，人們有意地回避它。我感到，回避問題不是一個解決問題的態(tài)度，如果不從這個問題深入下去，恐怕我們對德國當(dāng)時的極端民族主義就難以深入了解，這無助于我們展望未來，無助于我們尋求更和諧的民族關(guān)系。佛經(jīng)里說：“一念之差，天堂地獄�！蹦岵蔀槭裁慈绱顺鸷藁�督教及猶太人？德國人的一念之差，造成了猶太人乃至人類的大災(zāi)難。起因是什么呢？原因可能很多，但其中一條是回避不了的，這首先是文化隔閡引發(fā)的矛盾。

　　猶太民族的宗教文化，以《圣經(jīng)》為代表。二千多年中，猶太民族離散在世界各國，沒有自己的國家，但卻能保持著堅(jiān)強(qiáng)的民族認(rèn)同和文化共識，這是《圣經(jīng)》的力量造成的�；�督教將原本封閉在猶太民族內(nèi)部的民族宗教，轉(zhuǎn)化成了普世宗教，非猶太民族也能從中吸取力量。但是，猶太-基督教文化精神中有兩重價值和力量，一是普世價值，二是特殊價值。普世價值能為非猶太民族所理解和運(yùn)用，而其特殊價值部分往往只對猶太民族有意義。什么是《圣經(jīng)》中的普世價值？這就是一個曾在埃及當(dāng)過450多年的奴隸的民族對人類的普遍貢獻(xiàn)。因?yàn)榕�隸最渴望的，就是對未來的期盼、解放、拯救、自由、平等、博愛以及對權(quán)力-暴力的反感和警惕。上帝面前人人平等（平等）、上帝要人們鑄劍為犁（和平）、上帝要人們愛自己的鄰居如同愛自己一樣（博愛）、塵世的權(quán)勢不能超越上帝的權(quán)威（權(quán)力約束）、最后的審判及天國的最終來臨（未來）。這些奴隸的本能渴求，轉(zhuǎn)化成了普遍的價值，成為基督教西方精神的重要基礎(chǔ)。福山在《歷史的終結(jié)》一書中強(qiáng)調(diào)，西方的自由民主價值，就是猶太人價值的表現(xiàn)，就是奴隸道德的最終成功。但是，《圣經(jīng)》中還有一類特殊價值，這就是“選民”概念。上帝與猶太民族簽約，選擇猶太民族作為上帝的使者，領(lǐng)導(dǎo)人類走向上帝。耶穌也說過，人類的拯救要通過猶太人來實(shí)現(xiàn)�！斑x民”概念是排它性的，非猶太民族即便信奉《圣經(jīng)》，也難以得到“選民”精神的支撐�！斑x民”概念給猶太民族帶來巨大的自信和使命感，而非猶太民族只能望洋興嘆。無論如何，《圣經(jīng)》記述的是猶太人的歷史和上帝與猶太人的關(guān)系，同樣讀《圣經(jīng)》，猶太人與非猶太人得到的東西并不完全一致。猶太英難大衛(wèi)的故事，對一位中國的孩子和一位猶太的孩子，當(dāng)然意味著全然不同的內(nèi)涵。也就是說，猶太民族從《圣經(jīng)》中容易得到的是自信的力量和遠(yuǎn)大的使命感，而其它民族容易得到的是平等、自由、博愛的精神。對猶太人來說，因?yàn)橛羞x民意識而有優(yōu)越感，因此充滿著自信和使命感，有了使命感就會更加努力，因?yàn)楦鼮榕�力而容易成就，因�(yàn)橛谐删�，又證明了選民意識和使命感，這是一個極為良性循環(huán)過程。這個精神的良性循環(huán)過程，非猶太人很難卷入其中�，F(xiàn)在，我們的書店里擺滿了介紹猶太成功學(xué)的各種書籍，讀者可能體會不到，“上帝選民”的意識和“上帝使命的承擔(dān)者”這種精神內(nèi)涵，是猶太成功學(xué)的硬核部分，非猶太人很難體悟進(jìn)去。猶太精神中內(nèi)含一種民族優(yōu)越論的隱晦的民族主義。我們甚至可以認(rèn)為，從最深的精神層面看，“上帝特殊選民”的精神是猶太人之所以偉大的至深根源，也是猶太人苦難的原因之一，真可謂“禍兮福所依，福兮禍所伏”。尼采大概體會到了這層區(qū)別，如果只是機(jī)械地跟著猶太-基督教文化走，永遠(yuǎn)追不上猶太人。從猶太人的角度看，普世價值與特殊價值融為一體的文化，表現(xiàn)了絕無僅有的偉大精神，值得各民族認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。但是，對尼采來說，這是一場陰謀。尼采對猶太精神中的“選民”概念憤怒不已，他說：“猶太人那種‘選民’的本能：他們?yōu)樽约赫加辛艘磺忻赖�，并且認(rèn)為，世界其余部分都是他們的對立面。這深刻表現(xiàn)出卑鄙的靈魂。”（8）歷史說明了一點(diǎn)，從仇恨出發(fā)的思想，不過是否定的思想，不具有建設(shè)性的意義。任何民族，都不可能通過否定別的民族而順利成長。

　　瞎子領(lǐng)著走路，大家都會跌入深坑之中

　　除了前面所說的文化差異造成的矛盾之外，還有一個更為重要的源自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾。說到的猶太宗教的普世性與特殊性的差別，這只對學(xué)術(shù)思想界的尼采這類人有意義，一般大眾并不會從這個方面考慮問題。但是，排猶主義不僅是思想家的發(fā)明，它能形成社會運(yùn)動，是因?yàn)橐话惆傩找矔�有感受。德國一般百姓為什么也容易參與到排猶運(yùn)動中來呢？

　　特殊的宗教信仰，排它性的宗教選擇，使猶太人往往不愿與非猶太社會融合，他們所到之處，都圍繞猶太教會，建立起自己的內(nèi)部社會。猶太社會在世界各國，往往會像汪洋大海中的孤島一樣，外人很難進(jìn)入到這個孤島的中心。中國華僑在東南亞，也是如此。中國海外華僑與猶太人不同之處，在于中國人是以血緣家族為聯(lián)接點(diǎn)，信任邊界狹小，而猶太人是以猶太教為聯(lián)接點(diǎn)，信任邊界很大。這使得其它民族容易視其為外人，中國華僑在東南亞的遭遇，與猶太人在世界上的遭遇，有許多相似之處。

　　由于民族和宗教的隔閡，猶太人在西方歷史上屢遭排斥。歐洲許多國家，都曾禁止猶太人從事農(nóng)業(yè)和制造業(yè)，試圖把猶太人逼向困境。尼采說：“國家剝奪了他們從事此種工作的權(quán)利：盡管如此，這個恬不知恥的民族照干不誤，好像他們從來就無求于國家似的。”（9）如此災(zāi)難性的封殺和經(jīng)常的迫害，猶太人不得不尋找流轉(zhuǎn)性很強(qiáng)的生計(jì)，以便隨時可把財(cái)富帶走，這就把猶太人逼向了以金融、珠寶為重點(diǎn)的流轉(zhuǎn)性很強(qiáng)的商業(yè)活動。而且，流離失所的生活使猶太人明白，只有一件財(cái)富是最不會被搶的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這就是信仰和知識。所以猶太人在宗教和教育上的投入，超越其它民族，這成就了猶太人的人力資本。歷史的災(zāi)難，特別的精神稟賦，使猶太人逐漸發(fā)展成為一個特殊的以信仰、知識、金融、珠寶、商業(yè)為核心的民族。在整個歐洲中世紀(jì)，天主教會都不允許放貸收息，不斷譴責(zé)和打擊放高利貸的行為。猶太民族為生存，不得不冒險從事民間信貸業(yè)務(wù)，他們生活在一個“不道德、不守法民族”的陰影中。莎士比亞（1564~1616年）在《威尼斯商人》中塑造的夏洛克的形象，大概是當(dāng)時猶太人給歐洲其它民族留下的主要形象：從事放貸業(yè)務(wù)。但莎士比亞的劇情設(shè)計(jì)，似乎是告訴人們，猶太人的信貸業(yè)務(wù)，相當(dāng)于人肉買賣。在自給自足為基礎(chǔ)的農(nóng)耕時代，抵押信貸業(yè)務(wù)受人仇視，猶太人是讓人歧視的邊緣民族。而隨著十六、十七世紀(jì)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，隨著市場交換和國際貿(mào)易時代的到來，隨著以資本為中心的時代的到來，具有商業(yè)特長和國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的猶太人開始從社會的邊緣進(jìn)入到社會中心，整個民族逐漸浮出了水面，成為控制和影響各國貨幣經(jīng)濟(jì)的“資本民族”，真是“艱難困苦，玉汝于成”，但同時，歐洲各國的排猶浪潮也大規(guī)模興起。

　　十六、十七世紀(jì)的德國邦國林立，各國朝廷為籌措資金和物資，常常求助于猶太商人，猶太商人逐漸發(fā)展成為各國朝廷的財(cái)政和商務(wù)特派員，歷史上稱為“宮廷猶太人”，“在那時幾個世紀(jì)里簡直不存在沒有宮廷猶太人供職的德意志國家”，“所有的猶太人都是特派員，所有的特派員都是猶太人”（10）。宮廷猶太人身兼多職，朝廷特派員、金融巨頭、商人。他們借錢給教會和諸侯及宮廷人士，買賣奢侈品，提供軍隊(duì)裝備，買賣各國的貨幣，提供財(cái)政援助以收取傭金、利息、滯納金和抵押金，以各諸侯國的債權(quán)人的身份，爭取宮廷給予特殊的政策和待遇。早在1612年，德國法蘭克福牛奶業(yè)發(fā)生暴動，一度把控制借貸和典當(dāng)業(yè)的猶太人驅(qū)逐出境。但是，各國的經(jīng)濟(jì)競爭和財(cái)政需要，使猶太人總有發(fā)展的空間，“約在十七世紀(jì)末，宮廷代理人在經(jīng)濟(jì)和社會兩個方面形成了一個具有資本主義大企業(yè)主性質(zhì)的猶太貴族階層”（11）。可以想見，對一個仍處于農(nóng)耕階段的德國民眾來說，這個宗教獨(dú)特而封閉，與官場勾兌，從事借貸、典當(dāng)和奢侈品貿(mào)易并在很大程度上控制了資本流動的民族會是一個什么形象。《威尼斯商人》中的夏洛克說：“他憎惡我們神圣的民族，甚至在商人會集的地方當(dāng)眾辱罵我，辱罵我的交易，辱罵我辛辛苦苦賺下來的錢，說那些都是盤剝得來的骯臟錢�！� 夏洛克還說：“您罵我異教徒，殺人的狗，把吐沫吐在我的猶太長袍上，只因?yàn)槲矣梦易约旱腻X博取幾個利息。”這大概就是當(dāng)時許多德國人對猶太人的態(tài)度。金融是工商業(yè)的血液，到工商文明已成為主流的今天，放貸收息，從事信貸業(yè)務(wù)，是正常的職業(yè)。但在當(dāng)時，這在道德上站不住，而且常常是違法的。遺憾的是，歐洲民眾對猶太人不友好的情緒，被思想家們錯誤地強(qiáng)化了，被政治家們無恥地利用了。以尼采為代表的思想家和以希特勒為代表的政治家們，他們感到了猶太人宗教文化的巨大力量，但他們采取的不是肯定、學(xué)習(xí)和超越的正常態(tài)度，而是采取了否定和摧毀的態(tài)度，試圖把自己所沒有的東西毀滅掉。簡單一點(diǎn)說，追求的不是和平競爭而超越，而是因嫉妒而去毀滅別人。面對尼采和希特勒，我想起一位猶太人（耶穌）所說的話：“瞎子領(lǐng)著走路，大家都會跌入深坑之中�！�

　　天堂還是地獄？

　　二十世紀(jì)前半期，人類的國家民族關(guān)系進(jìn)入了地獄之中。民族關(guān)系處理不當(dāng)，會帶來人類的災(zāi)難，這是德國極端民族主義給人類留下的教訓(xùn)。德國極端民族主義者在傷害猶太人的同時，也深深傷害了自己的民族。我們從中能得到些什么教訓(xùn)呢？

　　猶太民族對被奴役有著最痛苦的體會，他們以“上帝選民”的概念來支撐自己民族的信心，他們追求自由、平等、博愛。由于靠金融和商業(yè)維生，他們對契約的重要性有深刻的體悟。由于物質(zhì)資產(chǎn)屢遭搶劫，他們特別重視人力資本的培育。由于國家政治權(quán)力總是傷害他們，他們對權(quán)力的惡的傾向有特殊認(rèn)知，追求對權(quán)力進(jìn)行控制。因?yàn)楠q太人傳統(tǒng)從事金融和商業(yè)，到工商業(yè)時代來臨的時候，他們演化成了影響世界金融的巨大力量。因?yàn)楠q太人浪跡世界，他們追求全球市場開放，促進(jìn)市場交換超越國家民族界限，成了世界經(jīng)濟(jì)一體化的促進(jìn)者。我們甚至可以說，資本主義文明的興起，很大程度上建立在猶太民族的普世價值之上，這是猶太民族對人類的巨大貢獻(xiàn)。

　　尼采因否定猶太民族的“選民”概念，不顧一切全面否定猶太民族的精神價值。猶太人強(qiáng)調(diào)平等，尼采就強(qiáng)調(diào)等級；
猶太人強(qiáng)調(diào)自由，尼采就強(qiáng)調(diào)強(qiáng)權(quán)；
猶太人強(qiáng)調(diào)博愛，尼采就強(qiáng)調(diào)殘暴；
猶太人強(qiáng)調(diào)和平，尼采就強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭；
猶太人強(qiáng)調(diào)契約基礎(chǔ)上的法治，尼采就強(qiáng)調(diào)暴君的意志高于一切；
猶太人認(rèn)為自己是“選民”，尼采就強(qiáng)調(diào)雅利安民族是優(yōu)等民族。他全面反對猶太-基督教價值，不顧猶太-基督教價值中人類性、普世性的一面，最后把自己逼成了瘋子。接受尼采思想的納粹黨，也因此成了人類的公敵。四十四年后，就在尼采死的同一天，盟軍解放了被納粹占領(lǐng)的巴黎。

　　民族和文化的差異是存在的，各民族的不同競爭地位的變化是存在的，這種差異極易引發(fā)國家民族間的沖突。面對民族和文化的差異和競爭，我們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的價值、態(tài)度和規(guī)則來面對？這不是一個沒有意義的問題。猶太人的宗教虔誠和“選民”意識，是猶太民族心理強(qiáng)盛和最終成功的核心因素。面對控制全球化進(jìn)程高端的猶太民族，中華民族要在世界上與猶太人競爭，不得不發(fā)掘或發(fā)展出自己的宗教文化和類似“選民”意識的精神。猶太人的歷史說明，從長期看，文化精神的競爭是各民族競爭的核心領(lǐng)域所在。一個沒有自己國家的猶太民族，仍然可以取勝于世界，這是其宗教文化的力量使然。同時，德國的教訓(xùn)告訴人們，在民族政治關(guān)系上，人類必須有一個民族平等與和平為基礎(chǔ)的基本價值和制度共識。如果沒有一個對民族宗教文化差異性予以包容的政治心態(tài)，誰能保證尼采-希特勒似的人物不再回來呢？到今天，我們從享廷頓關(guān)于“文明沖突”的論斷后面，不也仍然會感受到尼采和納粹精神的一些味道嗎？德國極端民族主義的災(zāi)難，給人類留下了深刻的教訓(xùn)。這教訓(xùn)總結(jié)起來，是十分簡單的：民族和解，建立在民族平等的基礎(chǔ)上。民族國家間的競爭，只能控制在和平的范圍內(nèi)。凡出于民族仇恨而形成的思想和采取的暴力行動，只會把人性中的魔鬼放出來，將人類帶入地獄之中。

　　有個笑話是這樣說的：尼采說：“上帝該死。”上帝說：“你才該死。”尼采就死了。但是，尼采真的死了嗎？但愿他真死了。

　　注：

　�。�1）第99頁，《權(quán)力意志》，尼采著，商務(wù)印書館1998年版。

　�。�2）上書第136頁。

　�。�3）上書106頁。

　　（4）上書第215頁。

　�。�5）上書第275頁。

　�。�6）上書第374頁。

　�。�7）上書第332頁。

　�。�8）上書第292頁。

　�。�9）上書第295頁。

　�。�10）《德意志史》第二卷，第601頁，[德]馬克•布勞巴赫著，商務(wù)印書館，1998年版。

　�。�11）上書第601頁。

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