摘要：委婉語是一種可以觀察到的社會現(xiàn)象，一種為達(dá)到一定目的而約定俗成的行為手段。本文從日常生活中的部分委婉語分析了漢民族的社會習(xí)俗和人們的觀念對委婉語這一語言方式的影響。
　　關(guān)鍵詞：日常；委婉語；文化；價值觀
　　中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）12-0055
　　在交際過程中，為了表示禮貌，為了避免刺激，或是為了爭取合作，人們有時會使用委婉語，對一些令人不快的事物以美言相稱，使人們?nèi)菀捉邮埽瑥亩�取得理想的交際效果。一般認(rèn)為，凡是表示禁忌或敏感事物的含蓄、迂回或動聽的言詞，均在委婉語之列。下面，筆者從日常生活中的部分委婉語來分析漢族的社會習(xí)俗和人們的觀念對委婉語這一語言方式的影響。
　　一、死亡及與之有關(guān)的詞語的委婉說法
　　人們談到“死亡”或提及尸體時，并不完全忌諱“死”這個詞。但在許多場合，人們還是有意識地選用比較委婉的說法。漢語中諱言“死”的別稱很多：亡故、去世、殞落、逝世、沒了、夭折、謝世、過世、永別、永訣、永眠、就木、作古、歸西、歸天、犧牲、就義、升天、老了、走了、拜見馬克思、見閻王等。這里，我們不想深究“死”的委婉語為何如此豐富，不過這一語言現(xiàn)象至少可以表明，人們對“死”這種不可抗拒的生理現(xiàn)象的認(rèn)識是：“死亡是一種不幸，一種災(zāi)禍”。
　　人們把“死”隱去，代之以委婉語時存在明顯的差異：有時體現(xiàn)對死者的懷念和尊敬，有時體現(xiàn)對死者親屬、朋友的同情，有時只是為了避免提到這個可怕、神秘的字眼，同時從說話者選用的委婉語也可以反映出說話者和死者親疏關(guān)系的不同。
　　此外，死者靈柩停放處及他們安息長眠的地方本來可以用“放尸間” “火葬場”“墳地”“墓地”來表示，然而注重親情、人情等人際關(guān)系的漢民族卻不太愿意用這些字眼，認(rèn)為聽上去使人傷感，同時這會使人覺得活著的人似乎太冷酷無情，竟然將親人的尸骨棄置在寒冷潮濕、陰森恐怖的地方。所以，人們就選用“太平間”“殯儀館”“風(fēng)水寶地”這樣的委婉語，溫暖親切、舒適寧靜的涵意是不言而喻的，同時也頗有人情味。
　　二、有關(guān)性行為、排泄的委婉語
　　漢民族對性及性行為、性別問題上的保守傳統(tǒng)曾經(jīng)造成人們談“性”色變的現(xiàn)象。如今，隨著生理衛(wèi)生知識的傳播和人們思想觀念的改變，性、性行為、性教育等不再是人們不敢談及的話題，但這并不等于說可以不加選擇地在任何場合直言不諱地談?wù)撔约靶孕袨�。受傳統(tǒng)文化的影響，人們還是會有意識地選擇一些委婉語：生理需求、同居、兩人關(guān)系特好、上床、兩人的事、下身等。男性和女性在言語交際中指稱性時，明顯存在用語上的差異，一般來說，男性的用語比較直率、隨便，女性的用語比較含蓄、莊重。
　　某些生理排泄在大眾場合人們一般不會直言不諱地說出來，說出來“有傷大雅”。比如人們用“衛(wèi)生間”代替“廁所”，一改人們對廁所是藏污納垢的聯(lián)想�！吧蠋�所”，文言是“如廁”，但在特定的場合提及“上廁所”，也顯得不“雅”�！袄�屎”就更顯得粗俗，人們在日常生活中改稱為“大便” “大解” “解手”；把“小便”改稱為“方便一下”“我出去一下”，或者“我到洗手間去一下”，其實(shí)他沒有明白地告訴你他到哪里去，或你心里也明白他去洗手間的目的不是洗手。共同的文化基礎(chǔ)使人們都知道這是發(fā)話人怕說出“不雅”的委婉語。男性在女性面前要說話“雅”些，以免顯得“粗魯”，而女性自己以身作則，用“上1號”的委婉語或者詭秘地伸出食指給女性朋友做出暗示，這些都被認(rèn)為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
　　三、有關(guān)稱謂的委婉語
　　重視長幼的宗法觀念移用到社會的人際關(guān)系上時就變?yōu)榈燃売^念。幾千年的封建社會一直提倡長幼有序、尊卑有序，所以當(dāng)知道對方的職位時，歷來有以職務(wù)相稱的習(xí)慣，在古代這就被認(rèn)為是敬語。雖然多年來中央一直提倡對領(lǐng)導(dǎo)同志一律以同志相稱，而不稱職務(wù)，可是在各地的實(shí)際交往中仍然難改舊習(xí)。而且為了提高談話對方的地位，若對方是擔(dān)任副職的話，習(xí)慣上也會把“副”字省去，如王某是副局長，人們時常稱其為王局長，這恐怕是傳統(tǒng)的等級觀念在做怪。
　　中國文化心理的又一明顯特征是強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)人的社會性、強(qiáng)調(diào)社會、群體對個人的約束，不突出個人和個性，而強(qiáng)調(diào)群體的作用。在代詞的使用上，為了強(qiáng)調(diào)群體，往往出現(xiàn)用“集體”代“個體”的現(xiàn)象。我國著名語言學(xué)家呂叔湘在《說們》中指出：“在過去的中國社會，家族的重要過于個人。因此凡是跟家族有關(guān)的事物，都不說我的、你的，而說我們的、你們的（的字通常省去）”。所以，人們在學(xué)術(shù)論文中常常在闡述自己的觀點(diǎn)時，不說“我認(rèn)為”而說“我們認(rèn)為”，這種不突出個人、個性特點(diǎn)，就造成了言語交際中一些特有的客套話。這在西方看來比較虛偽，可是在中國文化背景中是合情合理的。
　　四、有關(guān)生理缺陷、某些疾病的委婉語
　　漢民族深沉含蓄的傳統(tǒng)民族心理是通過委婉曲折的方式表達(dá)出來的。人們談?wù)撋�理上的缺陷時，怕觸及對方的痛處常用較為含蓄的手法。比如說他人“耳朵聾”，似乎也不很“禮貌”，人們不說“聾”，而說“耳朵背”，或者說“耳朵有點(diǎn)不好”“耳朵有點(diǎn)不便”。古人說“重聽”，都是一個意思�！八�腿腳有點(diǎn)不方便”指“跛子談到一個人的體型，一般忌諱說“肥胖” “瘦得皮包骨頭”，一般聽到的是豐滿的、圓臉的、體重增加、生活水平提高了或嬌小的、苗條的、精干的。有時候被談?wù)摰娜讼嗝财狡�，甚至確實(shí)比較丑陋，明智的做法當(dāng)然是選用比較委婉的詞語：平常的、不美麗的、不好看的、普通的，以此來回避令人不快的窘境。
　　五、有關(guān)提建議的委婉語
　　出于良好的動機(jī)和禮貌原則，鼓勵智力差的。學(xué)習(xí)成績不佳，或事業(yè)上不太成功的人做進(jìn)一步努力，不要喪失信心時，經(jīng)常有人在學(xué)生的成績單上、職工的工作表現(xiàn)記錄卡上用委婉的詞語說明不夠理想的甚至很糟糕的情況�！岸嗖哦嗨嚒蓖�往指代“什么都不精通”，諱言“低能兒”代之以“情況特殊的孩子”，不說“學(xué)習(xí)成績差”，而說“在學(xué)習(xí)上繼續(xù)努力”，批評一篇質(zhì)量較差的文章，往往說是“商榷”，“某某領(lǐng)導(dǎo)是個好人”往往是“工作能力一般” 的替代。這些委婉語大多源于深沉含蓄的考慮，然而這樣做盡管是出于善良的愿望，其結(jié)果往往不盡如人意。人們一般認(rèn)為類似這樣的評語都是不負(fù)責(zé)任的客套話，對考察一個人的真實(shí)情況不具參考價值。由于這些評語沒有很確切地反映真實(shí)情況，一些問題的嚴(yán)重性被掩蓋起來，不能及時得到足夠的重視。語言本身是被用來交流信息的，遇到這種情況反而阻礙了信息交流。
　　人們意識到會話中合作原則與禮貌原則出現(xiàn)沖突時，就會重新考慮一種兼顧委婉語的禮貌性和得體性的說法，通常是在委婉語的前面加一些提醒性的詞語：恕我直言、坦率地講等，這種說法顯得較為中肯而實(shí)際。
　　六、有關(guān)談?wù)撟约喝〉玫某煽儠r的委婉語
　　謙虛是一種美德。那種炫耀自己自吹自擂的人被人鄙視。自己有獨(dú)到的見解，卻是“管及所見”；明明是靠自己的努力成功的，卻把成績歸于大家，唯恐別人指責(zé)自己“孤傲”。這種深沉含蓄、崇尚謙遜心理特征甚至可追溯到先秦時代“滿招損，謙受益”的哲學(xué)思想�？浯髮ψ约旱馁H損來縮小對他人的貶損，夸大對他人的贊賞來縮小自身和他人之間的分歧的做法，反映出“樹大招風(fēng)”“槍打出頭鳥”的心態(tài)。
　　使用委婉語是一種有意識的社會行為，有其特定的目的。使用委婉語的比較正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)大致有以下幾種：講話的人對某些事覺得羞于啟齒，怕直接說出來“有失體統(tǒng)”，甚至?xí)�引起談話雙方的難堪，出于禮貌，盡量不傷害對方的自尊心或虛榮心；出于謙虛，盡量避免給人們造成孤傲、狂傲的印象。
　　委婉語是一種可以觀察到的社會現(xiàn)象，一種為達(dá)到一定目的的手段，一種約定俗成的行為規(guī)范。它只是表層現(xiàn)象，是特定文化價值在語言中的折射，從而反映出文化傳統(tǒng)、價值觀念和語言形式的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然，從委婉語的使用探討漢民族的文化價值觀，難免掛一漏萬。但管中窺豹，可見一斑。以上討論足以表明，在言語交際中委婉語始終受文化意識的制約。只有在符合文化規(guī)范的前提下進(jìn)行有意識的修辭，才能使自己的言語行為既能有效地傳遞信息，又能達(dá)到滿意的交際效果。
　�。ㄗ髡邌挝唬航�西省于都中學(xué) 342300）

相關(guān)熱詞搜索：委婉 價值觀 日常 文化