果真是光陰似箭，日月如梭，雖然國(guó)步艱難，不知不覺間辛亥革命到現(xiàn)在已經(jīng)九十周年了。

　　辛亥革命是值得中國(guó)人永遠(yuǎn)紀(jì)念的，因?yàn)椋保梗保蹦辏保霸拢保叭瘴洳�城頭一聲炮響，推翻了中國(guó)延續(xù)了兩千年的帝制，催生了中華民國(guó)，它不但是中國(guó)的第一個(gè)民國(guó)，也是亞洲的第一個(gè)民國(guó)。

　　武昌起義的時(shí)候，它的精神領(lǐng)袖孫中山?１８６６-１９２５　還在海外，但在此以前，他已在國(guó)內(nèi)發(fā)動(dòng)了十次起義。雖然都?xì)w于失敗，然而革命思想已深入人 心，震撼了滿清的統(tǒng)治，因此他是辛亥革命事實(shí)上的領(lǐng)袖與發(fā)動(dòng)者。武昌首義成功以后，中國(guó)各省紛紛獨(dú)立。十一月，孫中山返抵上海，各省代表在南京開會(huì)，選舉 孫中山為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。１９１２年元旦，孫中山在南京就職視事，中華民國(guó)正式成立。

　　九十年來(lái)，民國(guó)已經(jīng)在亞洲國(guó)家中占絕大 多數(shù)。亞洲國(guó)家追歐趕美也有了不小的成績(jī)。前十幾年，還有"亞洲價(jià)值"之說，亞洲價(jià)值不但要與西方價(jià)值分庭抗禮，而且骎骎然竟有取而代之，奪"全球價(jià)值" 之席之勢(shì)，推源其始，都導(dǎo)源于辛亥革命，導(dǎo)源于辛亥革命的策劃人孫中山及其思想。

　　就憑這一點(diǎn)，孫中山就是中國(guó)的，甚至是亞洲的民主化與現(xiàn)代化的不祧之祖。

　　孫中山的思想是什么?孫中山是一個(gè)勤勤懇懇、孜孜兀兀、不折不撓、探究救國(guó)救民道理的人。他的思想經(jīng)過幾十年的錘煉，已經(jīng)系統(tǒng)地表述在他在逝世前一年發(fā) 表的三民主義一系列講話中。盡管孫中山或者思慮未精，或者知行違忤，中國(guó)要完成現(xiàn)代化與民主化，還是超不出孫中山所概括的三民主義，亦即民族主義、民生主 義、民權(quán)主義的范圍以外。

　　隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，三民主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)得怎么樣了?當(dāng)此九十年紀(jì)念之際，理應(yīng)盤點(diǎn)一下。

　　首先說民族主義。孫中山的民族主義，原來(lái)的范圍是十分狹窄的，只是要"驅(qū)逐韃虜，光復(fù)中華"，這一點(diǎn)是經(jīng)過辛亥革命就達(dá)到了。而且還應(yīng)當(dāng)說，作為中國(guó)主 體民族的漢族在這方面的表現(xiàn)可稱"優(yōu)異"。雖然勝利以前言辭激烈，對(duì)滿洲人大有食其肉而寢其皮之慨，勝利以后倒是寬宏大量，平等相待，并沒有出現(xiàn)世界上常 見的多數(shù)民族歧視少數(shù)民族的情況。這是中華民族值得自豪的一項(xiàng)成就。

　　但是在推翻滿清統(tǒng)治后，中國(guó)的民族主義還有推翻帝國(guó)主義的壓 迫、欺侮與統(tǒng)治這個(gè)任務(wù)。因此孫中山逝世時(shí)的遺囑，開頭第一句話就是"余致力于國(guó)民革命凡四十年，其目的在求得中國(guó)之自由平等"。以后，戰(zhàn)場(chǎng)上的浴血抗 爭(zhēng)，外交上的折沖樽俎，都是為了這個(gè)目的。應(yīng)該說，由于中國(guó)軍民的英勇抗戰(zhàn)，也由于中國(guó)外交政策的選擇正確，這個(gè)目的在１９４５年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候 已經(jīng)達(dá)到了。敵人已經(jīng)被趕出中國(guó)國(guó)土，租界已經(jīng)收回，不平等條約已經(jīng)廢除，領(lǐng)事裁判權(quán)已經(jīng)撤銷。不但如此，中國(guó)還成為聯(lián)合國(guó)的發(fā)起國(guó)，而且成為手中握有否 決權(quán)的安全理事會(huì)五個(gè)常任理事國(guó)之一。中國(guó)到此，已可說是不但國(guó)恥盡雪，而且揚(yáng)眉吐氣，中國(guó)百年來(lái)的民族大愿已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。

　　不料， 到二十世紀(jì)下半期，中國(guó)的民族主義卻有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)向。由在世界的東方四征不庭、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的天朝上國(guó)情結(jié)發(fā)展出一個(gè)"世界革命的情結(jié)"，具體也可以說是" 第三世界情結(jié)"。舉世周知，發(fā)動(dòng)中國(guó)文化大革命的動(dòng)因是"反修防修"，而所以要反修防修則是因?yàn)?蘇聯(lián)反帝不力，只顧自己而忘了天下"窮哥們兒"。而我們 中國(guó)則是永遠(yuǎn)恪守馬克思主義"解放全人類"的承諾，相信"只有人類解放，我才能解放"的。

　　由民族主義?ＮＡＴＩＯＮＡＬＩＳＭ　 到國(guó)際主義?ＩＮＴＥＲＮＡＴＩＯＮＡＬＩＳＭ　不論在邏輯上還是人情上，都是順理成章，勢(shì)所必至，理有固然的。不見當(dāng)今西方的大國(guó)不也是把保障別國(guó)人民 的人權(quán)，當(dāng)作自己的神圣義務(wù)，因而成為新干涉主義的口實(shí)的么?何況中國(guó)還有一個(gè)"天下主義"的傳統(tǒng)，"己欲立，而立人；
己欲達(dá)，而達(dá)人"，也是中國(guó)圣人的 古訓(xùn)。

　　但是，在這樣以前一定要問一問：自己是不是確實(shí)已經(jīng)立了，已經(jīng)達(dá)了如果答案是肯定的，那也得再問一下自己的力量夠不夠像四 十年前中華人民共和國(guó)主席劉少奇宣布的那樣："中國(guó)不惜承擔(dān)民族犧牲來(lái)實(shí)行自己的國(guó)際義務(wù)。"如果不量力而行就要包打天下，則不但自誤，而且誤人。國(guó)門打 開已經(jīng)二十多年，中國(guó)與外界的交流已大大擴(kuò)大了，中國(guó)人對(duì)自己、對(duì)外界都應(yīng)該有進(jìn)一步的了解與認(rèn)識(shí)了。

　　不過，中國(guó)歷史上是 東亞的大帝國(guó)，就人口論，則幾千年來(lái)一直是世界第一大國(guó)。這一點(diǎn)不知怎么就形成了中國(guó)人一有點(diǎn)條件就不甘屈居人下的心理，我稱之為一種虛驕之氣。由于這個(gè) 原因，中國(guó)往往叫人害怕，不但在統(tǒng)一鼎盛的時(shí)期是如此，在分裂戰(zhàn)亂的時(shí)候也是如此。最近幾十年來(lái)，隨著交通的發(fā)達(dá)，世界人口移動(dòng)遷徙的能力大大增強(qiáng)以后更是如此。鄧小平１９８９年對(duì)斯考克羅夫特說的話--不要希望中國(guó)亂，中國(guó)亂了，對(duì)世界沒有好處--是知己知彼而十分深刻的。

　　總而言之，原來(lái)意義上的民族主義，在中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。中國(guó)切忌讓失去理智的虛驕之氣把自己引向民族災(zāi)難。鄧小平的遺訓(xùn)--"韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭"，還有"不要想扛大旗，要扛你也扛不動(dòng)"，值得中國(guó)至少記取一百年。

　　在今天的世界上，一個(gè)民族最大的光榮就是在隨著全球化的進(jìn)程不斷加速而正在形成的全球價(jià)值中增加自己的貢獻(xiàn)，擴(kuò)大自己的份額，而這只有中國(guó)在解決尚未解決的民生主義和民族主義兩方面有優(yōu)異的表現(xiàn)才能做到。

　　第二個(gè)方面是民生主義，孫中山曾把它解釋為即是馬克思說的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，但是他又一再表示對(duì)蘇聯(lián)的實(shí)際不甚了解，經(jīng)過百年滄桑，我們不妨把它理解為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生。這不但無(wú)背于孫中山當(dāng)初的設(shè)想，也符合世界各族人民同有的要求。

　　余生也晚，清末民初中國(guó)人窮困流離、輾轉(zhuǎn)溝壑的慘象我沒有能趕得上"親眼見"。但是到了抗戰(zhàn)時(shí)期，我已經(jīng)懂事了，也走了大半個(gè)中國(guó)，"支離東北風(fēng)塵際， 漂泊西南天地間"的體會(huì)是不少的。中國(guó)人真是窮，真是苦！解決民生問題實(shí)在有十分迫切的需要。解放以后，原以為中國(guó)從此就走上安定團(tuán)結(jié)、繁榮富強(qiáng)的道路 了。但是由大躍進(jìn)與"一大二公"的人民公社帶來(lái)的餓殍遍野的景況是親自經(jīng)歷了的。文化大革命中，帽子橫飛，生趣索然的生活更是眼見身受。日日盼，夜夜盼， 好容易盼到了近二十年改革開放的好時(shí)光。從此才算懂得了發(fā)展經(jīng)濟(jì)必由其"道"，也就是必須按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，不由其"道"，光憑意志，蠻干苦干，只能南其 轅而北其轍。在這方面，要特別感謝安徽鳳陽(yáng)縣小崗村十八戶農(nóng)民，從求生的愿望出發(fā)，冒著"犯罪"的危險(xiǎn)，按血手印，交保證書，分田單干。是他們的 勇敢行動(dòng)向中國(guó)人證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)上一條古老的原理："自由創(chuàng)造是人的本質(zhì)，也是一切財(cái)富的來(lái)源"。也多虧鄧小平以其政治家的魄力，在１９９２年推翻了一條束 縛了十億人口求發(fā)展的本能的教條，明確宣布："資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。"從根本上解放了中國(guó)人民的生產(chǎn)力。

　　關(guān)于民生主義，孫中山只是提出了一個(gè)正確的命題，其實(shí)他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是并不太內(nèi)行的。說來(lái)說去只有"平均地權(quán)，節(jié)制資本"八個(gè)字，再就是要筑鐵路二十萬(wàn)里這 樣的大話空話。中國(guó)近代以來(lái)實(shí)行的本來(lái)是十分原始的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，清末實(shí)行對(duì)外開放以后總算也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。孫中山不是大力提倡在解決農(nóng)村土地問題的基礎(chǔ)上， 順勢(shì)追趕世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，反而受世界非主流思潮的影響，橫生枝節(jié)。不過對(duì)一個(gè)政治家來(lái)說，本來(lái)沒有必要深通經(jīng)濟(jì)學(xué)。孫中山在辛亥革命勝利以后就說什么 "民族，民權(quán)兩主義俱已達(dá)到，唯有民生主義尚未著手"，一心一意研究起筑多少里鐵路、公路這樣的問題來(lái)，所幸他畢竟不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，又始終未取得全國(guó)政權(quán)，至 少對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒有造成多少阻礙與破壞。而留下了民生主義這個(gè)至少可以照耀中國(guó)前進(jìn)的道路二百年?一百年后世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的與方向，暫時(shí)不敢 妄論的響當(dāng)當(dāng)、光閃閃的口號(hào)。

　　上面說過，中國(guó)自從清末打開國(guó)門以后即由自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是受到專制官僚主義的束縛和限 制，始終不能順暢發(fā)展，一直到中華人民共和國(guó)成立，工商業(yè)的規(guī)模還十分狹小，民生仍然十分困苦。解放以后，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在初期確實(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)制工業(yè)化的威 力，人民生計(jì)也有相當(dāng)?shù)母纳疲�但是后�?lái)就顯示出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的限制，又加上政治始終壓住經(jīng)濟(jì)，越來(lái)越顯得艱難竭蹶。一直到改革開放以后，尤其是１９９２年鄧小 平南巡講話以后，才算走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大路。近二十來(lái)年，國(guó)民經(jīng)濟(jì)一直以百分之十左右的速度發(fā)展，在國(guó)際上已創(chuàng)下令人艷羨的記錄。雖然中國(guó)走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解決 民生問題在二十世紀(jì)有過極不順暢甚至十分痛苦的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在應(yīng)該不會(huì)再走回頭路了。至少可以借用列寧的話說："堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航道已經(jīng)開通"了。

　　盡管如此，跟世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家比，中國(guó)現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是極不健全、極不軌范的。僅以目前而論：貪污成風(fēng)，賄賂公行，貧富差距日益擴(kuò)大，據(jù)說基尼系數(shù)已經(jīng) 超過發(fā)達(dá)國(guó)家。環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，黑社會(huì)潛滋暗長(zhǎng)，社會(huì)風(fēng)氣之?dāng)�壞，屢�?chuàng)歷史新高。各種問題千奇百怪，要解決就必須立規(guī)矩，要立規(guī)矩就必須要建立法治社 會(huì)，要建立法治社會(huì)，就必須實(shí)行民主，也就是孫中山倡導(dǎo)的民權(quán)主義。

　　然而在辛亥革命九十周年之際盤點(diǎn)中國(guó)的成就或者進(jìn)步，最最令人失望的，正是民權(quán)主義。

　　上面說過孫中山在中華民國(guó)成立以后就說："民族、民權(quán)兩主義俱已達(dá)到。"這是老先生十分糊涂的地方，他大概認(rèn)為"五族共和，滿漢平等"就算中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn) 了民權(quán)主義了。當(dāng)時(shí)，他也許還沒有深入鉆研當(dāng)時(shí)世界上的民主政治。以后他倒是下了不少功夫?qū)W習(xí)研究，而且還有不少心得發(fā)明，比如把政權(quán)稱之為"權(quán)"， 治權(quán)稱之為"能"，把世界通行的行政、立法、司法三權(quán)分立加上他以為是中國(guó)特色的監(jiān)察權(quán)與考試權(quán)從行政權(quán)中分立出來(lái)成為五權(quán)，由此定下了"五權(quán)憲法"的原 則。他還認(rèn)為瑞士實(shí)行真接民權(quán)，是世界上民權(quán)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，但是人民只有選舉權(quán)，他認(rèn)為還不夠，又發(fā)明了"罷免"，"創(chuàng)制"，"復(fù)決"三種民權(quán)，認(rèn)為人民有了這四權(quán)，才算完全。九權(quán)"彼此保持平衡，民權(quán)問題才算是真解決，政治才算是有軌道"。

　　經(jīng)過這番研究與發(fā)明，孫中山在１９２４年作《三民主義》的演講時(shí)，才承認(rèn)："中國(guó)自有歷史以來(lái)沒有實(shí)行過民權(quán)，就是?民國(guó)建立　十三年來(lái)，也沒有實(shí)行過民權(quán)。"

在民族主義第二講中，孫中山明確說：所謂"德謨克拉西"就是民權(quán)。但是孫中山對(duì)民權(quán)主義下的工夫雖然不小，知識(shí)也遠(yuǎn)超過今天一般的中國(guó)人，其實(shí)認(rèn)識(shí)并不 深刻，概念更不準(zhǔn)確，與今天世界上通行的以自由、平等、人權(quán)、法治為核心的憲政民主思想相比，可稱體系粗疏，漏洞不少。"春秋責(zé)備賢者"，對(duì)于以"革命導(dǎo) 師"自命，后來(lái)又有"國(guó)父"之稱的孫中山，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))是可以提出更高的要求的。

　　就民權(quán)或民主的角度而言，孫中山對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)可稱是深刻的。例如，他說：

　　秦始皇專制，人民都反對(duì)他，后來(lái)陳涉、吳廣起義，各省?地　都響應(yīng)，那本是民權(quán)的風(fēng)潮。……到劉邦、項(xiàng)羽出來(lái)……他們就是爭(zhēng)皇帝。

　　外國(guó)曾有為宗教而戰(zhàn)，?為　自由而戰(zhàn)的，但中國(guó)幾千年以來(lái)所戰(zhàn)的都是為皇帝一個(gè)問題。

　　當(dāng)我提倡革命之初，來(lái)贊成革命的人，十人之中，差不多有六七人有一種帝王思想的……

　　歡迎保皇黨的人，多是海外華僑。后來(lái)看到革命思想過于盛行，那些華僑才漸漸變更宗旨來(lái)贊成革命。

　　現(xiàn)在雖然是推翻專制，成立共和政體，表面上固然是解放，但是人民的心目中，還有專制的觀念。

　　他又說："中國(guó)人不知自由、只知發(fā)財(cái)"，也許正好從歷史背景和文化傳統(tǒng)上說中了中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上易于上路，而在民主建設(shè)上十分艱難的原因。

　　盡管如此，孫中山也是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中熏陶培育出來(lái)的人，專制主義思想在他身上一樣根深蒂固。

　　首先，孫中山以先知先覺自況，以天生的革命家自居，擺脫不了古來(lái)圣王明君的格局。１９１４年國(guó)民黨改組為中華革命黨之際，就規(guī)定了"誓言"。黨員必須發(fā) 誓："愿犧牲一己之生命自由權(quán)利。服從孫先生……如有二心，甘受極刑。"１９１４年孫中山就任國(guó)民黨總理以后，黨章公然規(guī)定"總理對(duì)于中央執(zhí)行委員會(huì)之決議有最后決定之權(quán)"。這些都給中國(guó)以后的獨(dú)裁不絕、民主難成，留下了極其惡劣的榜樣。

　　同時(shí)，孫中山革命依靠的力量基本上是游民組成的會(huì)黨，辛亥以前的十次革命，實(shí)際上不過是少數(shù)敢死隊(duì)攻打官衙的"舉事"，大似今天所謂恐怖主義行動(dòng)。事實(shí) 上，１９０４年１月孫中山自己在檀香山加入洪門致公黨時(shí)，就在五祖像前發(fā)三十六誓。這就決定了他在以后領(lǐng)導(dǎo)革命的時(shí)候不能不把這種會(huì)黨習(xí)氣帶到革命內(nèi)部。

　　所以研究孫中山在辛亥以后的歷次重大行動(dòng)，便可以發(fā)現(xiàn)他很少是從原則出發(fā)，而往往是從奪權(quán)出發(fā)，好像只要他勝利了就是革命勝利了。然而即使勝利了也并不 一定是原則的勝利，更說不上使民主與法治的原則確立成為民國(guó)不可更易的軌范。他還相信只要目的正確，就可以不擇手段，甚至不惜借用收買，暗殺等等陰謀權(quán) 術(shù)，從而使政治上的正氣始終無(wú)由建立，使中國(guó)離民主與法治越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　自從清末以來(lái)，中國(guó)的民族要求就是要趕上?或者用孫中山的話 來(lái)說，要"迎頭趕上"　世界的主流思潮，也就是"先進(jìn)文化"。不幸的是，大概因?yàn)橹袊?guó)專制主義的思潮實(shí)在是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固的緣故，不但老是趕不上，反 而老是受反主流思潮的誤導(dǎo)。最明顯的就是相信布爾什維克黨的先進(jìn)性而確立國(guó)民黨的一黨專政。事實(shí)上，孫中山生前，國(guó)民黨還沒有奪得全國(guó)政權(quán)。國(guó)民 黨的一黨專政是他死后他的學(xué)生蔣介石北伐成功以后才實(shí)現(xiàn)的，但是其思想則確實(shí)是導(dǎo)源于孫中山，導(dǎo)源于孫中山的軍政-訓(xùn)政-憲政三階段論。蔣介石統(tǒng)一中國(guó)以 后，訓(xùn)政就訓(xùn)了二十來(lái)年，國(guó)民黨只講黨權(quán)，蔑視人權(quán)，決不考慮如何培養(yǎng)人民的民主精神和法治習(xí)慣，而只是在"一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖"的口號(hào)下獨(dú)霸政權(quán)，直到失盡民心，自己被逐出大陸，為中國(guó)政治開了極壞的惡例。

　　對(duì)于這位首倡革命，建立民國(guó)，而且又手定三民主義指明了中國(guó)發(fā)展道路的歷史人物，在提高中國(guó)的民權(quán)方面實(shí)在是乏善可陳，中華人民共和國(guó)成立的時(shí)候繼承的就是從秦始皇到孫中山蔣介石這樣一份專制主義的遺產(chǎn)，因此它在建立民主政治方面的艱難竭蹶，也就可以想見了。

　　在當(dāng)今世界各國(guó)爭(zhēng)相實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，其實(shí)第一個(gè)最重要的指標(biāo)就是政治民主化。近幾百年的歷史證明，最先進(jìn)的國(guó)家都是政治上實(shí)現(xiàn)了民主化之后經(jīng)濟(jì)才得到 穩(wěn)定可靠的發(fā)展，不論生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系有什么變動(dòng)，它都能適應(yīng)。后進(jìn)國(guó)家則往往要先發(fā)展經(jīng)濟(jì)以后再推動(dòng)政治現(xiàn)代化，但是如果民主建設(shè)過于滯后，就往往有 發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)的危險(xiǎn)。在十九世紀(jì)，人們看到的局面是一頂頂王冠落地；
而在二十世紀(jì)，一個(gè)個(gè)把持政權(quán)的所謂新型政黨，實(shí)際上都是專政政黨。他們中許多在長(zhǎng)期 把持政權(quán)以后都被剝奪政權(quán)，恰恰是世界民主潮流發(fā)展的證明。

　　給中國(guó)指出了現(xiàn)代化的方向的孫中山到晚年的時(shí)候，心里有一點(diǎn)還是比別 人清楚：他的目標(biāo)始終沒有達(dá)到，所以向后人發(fā)出了"革命尚未成功，同志仍須努力"的告誡。我們這一代人就一輩子都是在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)中過來(lái)的。但是到現(xiàn)在這個(gè) 新世紀(jì)開始的年頭，撫今追昔，覺得在付出了這么多血與火的代價(jià)以后，社會(huì)還是應(yīng)該算是有些進(jìn)步的。最簡(jiǎn)單地說就是，如果說在我們青年時(shí)似乎只有用"革命" 才能推動(dòng)中國(guó)前進(jìn)的話，現(xiàn)在也許改良的效果會(huì)更好更大些，更切合實(shí)際一些。七十六年以前，這位中國(guó)近代革命的第一位領(lǐng)袖，在北平逝世前的最后一句話是"和 平奮斗救中國(guó)"�，F(xiàn)在"救"的任務(wù)應(yīng)該已同"亡國(guó)滅種"的危險(xiǎn)一樣過去了。把這句話改一個(gè)字，改為"和平奮斗興中國(guó)"，也許可以更貼切地反映今日中國(guó)人民 的任務(wù)和目標(biāo)。

相關(guān)熱詞搜索：中國(guó) 奮斗 和平