摘要：電腦（多媒體）的應(yīng)用、文字規(guī)范法令的頒布、課型模式的探究，從表面看來語(yǔ)文教學(xué)是在不斷發(fā)展進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)并沒有發(fā)生改變。語(yǔ)文課堂的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是真實(shí)，而真實(shí)的關(guān)鍵則表現(xiàn)在思想的多樣與統(tǒng)一、地位的平等與人性的復(fù)雜、內(nèi)容處理的靈活與不變?nèi)齻�(gè)方面。
　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；新課程；教學(xué)手段；真實(shí)思想
　　中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）12-0007
　　1950年8月1日，隨《中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)中學(xué)暫行教學(xué)計(jì)劃（草案）及中等學(xué)校暫行校歷（草案）令》的公布，語(yǔ)文作為一門嶄新的學(xué)科莊嚴(yán)誕生。發(fā)展到現(xiàn)在，可以說手段越來越高級(jí)，從粉筆的語(yǔ)文走向電腦（多媒體）的語(yǔ)文，由原始到高級(jí)無(wú)疑拓寬了人們的視野；而文字規(guī)范法令的頒布又讓語(yǔ)文關(guān)注的焦點(diǎn)集中在文字的字形與聲音；應(yīng)試教育盛行的同時(shí)引起一大批有識(shí)之士的譴責(zé)，批評(píng)不能把學(xué)生當(dāng)作容器，學(xué)生的主體與個(gè)性應(yīng)該在語(yǔ)文課堂中得到充分發(fā)揮，從而引起課型模式探究的熱潮。但不管怎樣變化發(fā)展，總結(jié)起來不外就是從粉筆（原始手段）的語(yǔ)文走向機(jī)器（多媒體手段）的語(yǔ)文；從文字（字形）的語(yǔ)文走向聲音（統(tǒng)讀）的語(yǔ)文；從教師（傳授）的語(yǔ)文走向?qū)W生（表演）的語(yǔ)文。
　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。語(yǔ)文課堂教學(xué)的最高境界應(yīng)該是真實(shí)，而真實(shí)的關(guān)鍵則表現(xiàn)在思想的多樣與統(tǒng)一、地位的平等與人性的復(fù)雜、內(nèi)容處理的靈活與不變?nèi)齻�(gè)方面。
　　一、思想的多樣與統(tǒng)一
　　《左傳》記載，仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)�！痹谡撜Z(yǔ)中有很多地方都表達(dá)了孔子自己持身立道的觀點(diǎn)，《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中記載了較多這方面的內(nèi)容，如“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”這些都表明孔子在課堂上擁有自己強(qiáng)大的思想�？墒�，作為教師的孔子對(duì)于學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀并不生硬地強(qiáng)求做到如自己一樣，用他自己的話來講，就是“躬自厚而薄責(zé)于人”。但是孔子努力用自身的言行感化學(xué)生，由此可見，孔子的課堂思想是自由的，大家都沒有顧忌可以大膽地表達(dá)，孔子自己也毫不隱瞞，教師與學(xué)生在思想上的交流就這樣毫無(wú)障礙地達(dá)到深層次的溝通。
　　這種溝通不僅體現(xiàn)在雙方的互動(dòng)上，更主要的是作為教師的孔子還引導(dǎo)學(xué)生往思想的深刻性上挖掘�？鬃釉诹x利觀上具有非常高深的見解。他以義制利，反對(duì)不義而富且貴，認(rèn)為“不義而富且貴于我如浮云”，但同時(shí)又看到求利有合理性的一面，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也�！鄙踔猎凇墩撜Z(yǔ)·述而》中提出要主動(dòng)求利，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！痹谝娎�思義的前提下，孔子對(duì)子貢贖人而拒收墊付金的行為進(jìn)行了批評(píng)，而對(duì)子路救出溺水者接受回報(bào)（一頭牛）的行為進(jìn)行了肯定。只要能讓更多人向義的方面發(fā)展，再多的利也可接受�？鬃诱驹诟�高的層面對(duì)兩位學(xué)生的行為作出了不同的評(píng)價(jià)。
　　真實(shí)的語(yǔ)文課堂在于讓語(yǔ)文充滿思想，充滿人文精神。如果砍掉了這些主干，單一追求知識(shí)的傳遞、技能的獲得、方法的訓(xùn)練，語(yǔ)文課堂就會(huì)失去她的魅力及生命，最后只能枯萎而死。
　　二、地位的平等與人性的復(fù)雜
　　真實(shí)的語(yǔ)文課堂需要師生之間的地位平等，這是前提。如果缺乏平等的地位，必然出現(xiàn)專制。那么，教與學(xué)雙方就沒有辦法互動(dòng)，或者出現(xiàn)的只是偽互動(dòng)——缺乏直接（與教師）真正精神層面的交流，則必然缺乏間接（與文章書本作者）的理解與判斷。
　　學(xué)生與教師的平等不僅體現(xiàn)在身份、地位上，更體現(xiàn)在感情上。師生之間在感情上給我們帶來的感動(dòng)就是孔子的死和孔子學(xué)生的死。或許古代確實(shí)有禮制的約束，但是師生之間的感情毫無(wú)疑問是真摯的。這種感情的表達(dá)往往也是多樣的：子路對(duì)教師的不滿直接表現(xiàn)在臉上，而孔子對(duì)學(xué)生各自志向的不滿也直接用語(yǔ)言表達(dá)，甚至譏笑（夫子哂之），這在今天的我們看來是不合師德的，但是“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處”（陶行知語(yǔ)）。也許只有這樣，師生之間才能算得上真正平等，而語(yǔ)文課堂也才能真正跳出狹隘的課堂觀回歸真實(shí)的、自然的課堂。
　　三、內(nèi)容處理的靈活與不變的原則
　　語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容在現(xiàn)行教育體制下日趨完善，新課程標(biāo)準(zhǔn)注重開發(fā)本土課程資源來對(duì)現(xiàn)行課程進(jìn)行補(bǔ)充完善。從《論語(yǔ)》中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教學(xué)內(nèi)容在某個(gè)角度上可以概括為四個(gè)字，“子以四教：文、行、忠、信�！币晕膶W(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，總之，可以說，孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)三個(gè)部分，偏重社會(huì)大事，他的教材注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，但是偏重文事。
　　毫無(wú)疑問，孔子教學(xué)內(nèi)容的選擇非常吻合“生活即語(yǔ)文，社會(huì)即學(xué)校”的教學(xué)觀，語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)性應(yīng)植根于生活的真實(shí)，應(yīng)該要達(dá)到“在語(yǔ)文中找見自己的生活，在生活中發(fā)現(xiàn)課文的身影”這種境界。語(yǔ)文教師要不失時(shí)機(jī)、設(shè)身處地地創(chuàng)造生活化的語(yǔ)文實(shí)踐情景，語(yǔ)文課堂不僅僅在四堵墻壁的教室，更應(yīng)該在美麗的大自然中，教材不僅僅是書本，更應(yīng)該是場(chǎng)景。正如陶行知先生所說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅�，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。
　　總體來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書�！闭Z(yǔ)文教學(xué)最終的落腳點(diǎn)應(yīng)回歸到人的培養(yǎng)，教學(xué)相長(zhǎng)，人文合一，才能避免孔子所說的“今之學(xué)者為人”，回到“古之學(xué)者為己”的正道。追求真實(shí)的課堂，聯(lián)系真實(shí)的生活，培養(yǎng)真實(shí)的學(xué)生，展現(xiàn)真實(shí)的教師風(fēng)采，語(yǔ)文教學(xué)之路在新課程標(biāo)準(zhǔn)下才會(huì)越走越寬。
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