今年以來，日本與中、韓兩國(guó)在釣魚島嶼、獨(dú)島（日本稱“竹島）問題上的激烈爭(zhēng)議，格外引人注目。近日，釣魚島燈塔事件尚未平息，中日在沖鳥礁定性問題上爭(zhēng)執(zhí)又起，以及日本扶桑社新版歷史教科書，堅(jiān)稱釣魚島嶼和獨(dú)島乃日本領(lǐng)土。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年之際，作為那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的施害者，日本不是致力于反省戰(zhàn)爭(zhēng)，而是主動(dòng)頻繁挑起與曾經(jīng)的受害者之間的領(lǐng)土爭(zhēng)端，令人意外。

　　準(zhǔn)確理解日本在領(lǐng)土問題上的態(tài)度和做法，還應(yīng)該聯(lián)系近期日本在其它問題上的一些動(dòng)向。一個(gè)是，小泉政府正式宣布，決定不參加定于5月9日在俄羅斯舉行的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年慶祝大會(huì)，屆時(shí)，世界各主要大國(guó)的政要都將參加此次慶典。另一個(gè)是，四年一度的日本歷史教科書審定工作正在進(jìn)行，日本新歷史教科書編撰會(huì)送審的《新歷史教科書》，在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，全面美化日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，否認(rèn)曾經(jīng)侵略中韓等國(guó)和南京大屠殺的存在，并且宣稱中日歷次戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任都在中國(guó)。這一教科書據(jù)韓國(guó)媒體透露，已于4月1日被日本政府批準(zhǔn)。

　　以上幾件事情，看起來沒有關(guān)聯(lián)，實(shí)際上，其中并非沒有一以貫之的邏輯。在韓日兩國(guó)因日本島根縣議會(huì)通過“竹島日”條例案而鬧得不可開交之際，韓國(guó)統(tǒng)一部長(zhǎng)鄭東泳的一番話，值得回味。他說：“日本最近的一系列舉動(dòng)使我們對(duì)它希望與其東北亞鄰國(guó)和平共處的意向感到懷疑。這不只是領(lǐng)土主權(quán)的問題，這樣的舉動(dòng)等于是否認(rèn)韓國(guó)獲得解放的歷史，并證明日本過去侵占韓國(guó)是正當(dāng)?shù)��！币徽Z點(diǎn)破了韓日領(lǐng)土爭(zhēng)端的背后玄機(jī)。在領(lǐng)土問題之外，我們不難聽見歷史話語的刀劍碰撞之聲。其實(shí)，這也未必不是中日領(lǐng)土爭(zhēng)端的深層機(jī)理。

　　在島嶼主權(quán)之爭(zhēng)激化時(shí)，世人應(yīng)當(dāng)知道的是，直至今天，日本在歷史問題上，總體來說仍支支吾吾、竭力回避戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任、拒絕對(duì)以往的侵略史做出認(rèn)真反省，而這種傾向，近些年則變本加厲。在日本國(guó)內(nèi)，不少有良知的知識(shí)分子，對(duì)此深懷憂慮。據(jù)日本一橋大學(xué)教授吉田裕研究，戰(zhàn)后以來，日本國(guó)內(nèi)在對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)上，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的嬗變過程，其中有兩種觀念，至今仍深刻影響著日本人對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。

　　一種是以現(xiàn)日本東京市長(zhǎng)石原慎太郎為代表的“流氓之間的勢(shì)力范圍之爭(zhēng)”論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的列強(qiáng)各方，都不過是為了自己的私利而已，既然大家都是強(qiáng)盜，那么在戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任上當(dāng)然都是等同的，并無高尚卑下之別。石原因此提出“日美同罪論”。日本與俄羅期最近在領(lǐng)土問題上的爭(zhēng)執(zhí)，也是這種強(qiáng)盜之間的戰(zhàn)爭(zhēng)觀的反映。俄羅斯這個(gè)“強(qiáng)盜”的前身蘇聯(lián)乘二戰(zhàn)之機(jī)占領(lǐng)了日本北方四島，今天的日本因此有道義再向這個(gè)“強(qiáng)盜”要回所失之地。

　　更值得注意的是日本在對(duì)待曾經(jīng)侵略過的國(guó)家上，所持的那種“解放與霸權(quán)”戰(zhàn)爭(zhēng)觀。即認(rèn)為日本近代以來對(duì)待周圍國(guó)家，本來是本著“亞洲主義”而謀求協(xié)作與聯(lián)合，但結(jié)果卻陰差陽錯(cuò)走向了要確立對(duì)亞洲的霸權(quán)。也就是說，“高尚”的動(dòng)機(jī)卻造成了惡劣的侵略之果。實(shí)際上，這種觀念比起另外一種認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)最終促成了亞洲國(guó)家的獨(dú)立來，似乎還顯得“進(jìn)步”一些，在后一種觀念中，日本不僅沒有過霸權(quán)之動(dòng)機(jī)，也未曾有過霸權(quán)之實(shí)，有的只是“解放”亞洲各國(guó)。1996年日本歷史研究委員會(huì)所編撰的《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)》，就露骨地宣稱是日本的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，趕走了歐洲殖民者和“解放”了亞洲。而這一宏論的集大成者，又當(dāng)推早在1965年日本作家林房雄所撰述的《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)肯定論》。

　　日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)乃“解放”亞洲，這種認(rèn)識(shí)如果放到日本近代思想史中，則不難發(fā)現(xiàn)，它一點(diǎn)也不新鮮，而有其歷史淵源。自1868年經(jīng)歷明治維新，日本率先在亞洲進(jìn)入“現(xiàn)代世界”、與歐洲列強(qiáng)平起平坐后，日本在它與亞洲世界關(guān)系的看法上，一直存在著 “日本例外”之說，認(rèn)為日本不屬于亞洲，在文明創(chuàng)新上不僅應(yīng)該向歐洲看齊，而且日本文明本身，也與歐洲相同多而與亞洲相同少。典型如日本“啟蒙之父”福澤諭吉，在19世紀(jì)末不遺余力主張日本要“脫亞入歐”，他所說的“我乃于心中謝絕亞細(xì)亞之惡友者也”，成為日本近代思想史上的一句名言。此公是當(dāng)時(shí)“征韓論”的積極倡導(dǎo)者，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的積極支持者。其流風(fēng)余韻所及，文明生態(tài)史觀的提出者梅掉忠夫，應(yīng)是他在20世紀(jì)下半葉的隔世傳人。

　　與“日本例外論”相伴生的是“亞洲代表論”，認(rèn)為日本是亞洲的優(yōu)等生，有權(quán)代表亞洲與西方世界對(duì)話和以日本為主“提攜”亞洲“共榮”。其思想由來，從文明論的角度看，有兩種相反的路徑，但達(dá)成了相同的結(jié)論。其一就是以福澤諭吉、大隈重信所代表的，認(rèn)為日本是西方文明在東方的最成功引進(jìn)者，故日本有義務(wù)代表亞洲。在這種認(rèn)識(shí)圖式中，東方文明劣于西方文明，日本乃“西方文明之說明者”和“東方文明之代表者”（大隈重信語）。其二認(rèn)為只有日本才保持了東方文明的特色，而中國(guó)和印度皆失去了東方文明的偉大特色，故日本應(yīng)代表東方文明整合東亞與西方對(duì)抗。在這種認(rèn)識(shí)中，東方文明并不劣于西方文明，甚至比西方文明優(yōu)越，其典型論者是岡倉天心。在這兩種文明論圖式中，日本都是亞洲的先進(jìn)、優(yōu)越者，理應(yīng)負(fù)起傳播“進(jìn)步”文明的責(zé)任，作為被動(dòng)的文明“低劣”方的東亞鄰國(guó)，接受日本的領(lǐng)導(dǎo)，理所當(dāng)然。日本因其“例外”而有優(yōu)越感進(jìn)而想“領(lǐng)導(dǎo)”亞洲，它并不是以平等的心態(tài)與周圍國(guó)家交往，“在亞洲的西方國(guó)家”是日本的基本定位。

　　福澤喻吉、大隈重信、岡倉天心等人的思想，影響了日本近現(xiàn)代史。不過，其結(jié)果之一所謂“大東亞共榮圈”構(gòu)想，在“解放亞洲”名義之下，在20世紀(jì)上半葉其實(shí)乃是日本實(shí)現(xiàn)帝國(guó)利益的工具。然而，這一歷史事實(shí)在戰(zhàn)后以來卻為許多日本人所諱疾忌言。日本乃“亞洲的解放者”的幻象，仍盤旋在日本民族的思想深處。

　　拉近來看，這種歷史觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀今天在日本仍大有市場(chǎng)，而且呼應(yīng)者日眾。小泉決定不參加定于今年5月在莫斯科舉辦的反法西斯60周年慶典，無疑也正是對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的通行史觀的一個(gè)抵制，所曲折表達(dá)的，不外仍是不想對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)做出反省。世人應(yīng)該注意的是，在舉世紀(jì)念那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，作為主要是加害國(guó)、次要是受害國(guó)的日本，今年在展開紀(jì)念時(shí)，刻意所渲染的，卻是日本曾受原子彈爆炸之難的受害者形象。日本選擇在今年激化與周圍國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)之爭(zhēng)，不能不讓人認(rèn)為也是特意安排的行為，在全世界都在慶祝那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之際，日本以此行動(dòng)，所表達(dá)的實(shí)際是對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)主流史觀的否定。與周圍國(guó)家的這些領(lǐng)土問題，本身就是二戰(zhàn)的一個(gè)結(jié)果。明治維新后，日本或巧取強(qiáng)奪，或赤??侵略，占領(lǐng)中國(guó)臺(tái)灣、琉球王國(guó)和朝鮮半島、據(jù)有南庫頁島等，這些領(lǐng)土當(dāng)時(shí)已“高尚”的日本“道德”名義下劃入了日本地理范圍，只是在二戰(zhàn)后，才被迫重新從口中吐出了這些吞在肚中的美食。但是，日本精英右翼階層對(duì)此一直心有不甘，當(dāng)下對(duì)這些領(lǐng)土的主權(quán)要求，不能不說隱隱包含了對(duì)60年前日本“美好時(shí)光”的晦澀記憶。

　　一切斗爭(zhēng)最后都是歷史詮釋權(quán)的斗爭(zhēng)。這句話雖然有些絕對(duì)，但并非不是實(shí)情。日本近年來在歷史觀與領(lǐng)土主權(quán)問題上，是相互支持的。堅(jiān)持過去的侵略史觀、將它改造為“解放亞洲”史觀，是為證明過去占領(lǐng)他國(guó)領(lǐng)土的正當(dāng)性開路；
而現(xiàn)在在領(lǐng)土問題上的強(qiáng)硬態(tài)度，又是對(duì)其歷史觀的具體實(shí)踐。在硬性的主權(quán)之爭(zhēng)之后，是靜寂無聲的歷史觀角逐。日本在與東亞相鄰國(guó)家領(lǐng)土問題上的態(tài)度，所展現(xiàn)的，仍是“文明優(yōu)等生的日本”與“落后的亞洲”之歷史對(duì)立，既然過去日本并沒有做錯(cuò)什么、是在“代表”和“解放”亞洲，那么，日本當(dāng)然有“道義”收回“舊土”！。對(duì)亞洲歷史的不同闡述，從眼前來說妨礙了島嶼主權(quán)問題在日本與其它國(guó)家之間的合理對(duì)待與解決，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，也使人們對(duì)東亞世界的未來，打上了一個(gè)問號(hào)。（《新京報(bào)》2005年4月4日）

相關(guān)熱詞搜索：歷史觀 島嶼 角逐 主權(quán) 程亞文