內(nèi)容提要：二十年來(lái)的陳寅恪研究大致分為三個(gè)階段，即起步期、繁榮期和深化期。從事此研究的人員可分為四個(gè)群體，即陳氏門人、老一輩學(xué)者、中青年學(xué)者以及港臺(tái)及海外學(xué)者。研究重點(diǎn)則相對(duì)集中在八個(gè)方面：史學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)與宗教、晚年著作及心態(tài)研究、文化觀及知識(shí)分子觀、家族史研究、生平及與同時(shí)代人比較研究、治學(xué)方法研究以及詩(shī)歌箋注等。

　　二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，陳寅恪及其學(xué)術(shù)思想重新引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，有關(guān)研究已經(jīng)被稱為\"陳學(xué)\"。今天，陳寅恪研究正在向著更加冷靜、深刻、更富有學(xué)理性的方向發(fā)展。本文試圖對(duì)二十年來(lái)的陳寅恪研究給予簡(jiǎn)要的回顧和評(píng)述，但限于資料，此評(píng)述主要根據(jù)大陸本土學(xué)者的研究成果，但對(duì)特別重要的海外及臺(tái)港學(xué)者的一些研究成果，也盡可能予以評(píng)述。

　　一 關(guān)于陳寅恪研究階段的劃分、重要出版物及研究者群體的界定

　　給二十年來(lái)的陳寅恪研究劃分階段似乎并不困難，大致按照年代劃分即可，也就是說(shuō)可以分為兩個(gè)十年，不過(guò)第二個(gè)十年似乎又可以分為前后兩個(gè)五年，進(jìn)入新世紀(jì)后，則可視為第三個(gè)階段。至于理由，則參見(jiàn)以下的具體評(píng)述。

　　二十世紀(jì)八十年代初，一大批受迫害的中國(guó)知識(shí)分子得以平反昭雪，對(duì)其學(xué)術(shù)思想和研究成果的研究也隨之有了可能，而陳寅恪研究可以說(shuō)是起步較早并取得很大成就的一個(gè)領(lǐng)域。這里說(shuō)是起步，并不是說(shuō)在此之前就沒(méi)有對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)思想的研究，而是說(shuō)相對(duì)于此前（指1949年后，不包括更早時(shí)期）的帶有極左色彩的研究與批判，此時(shí)才算是開(kāi)始真正的學(xué)術(shù)性研究，因此稱為起步期，其時(shí)段大致是從1980年到1989年�？梢园焉虾９偶�出版社1980年出版的《陳寅恪文集》和1981年出版的蔣天樞先生之《陳寅恪先生編年事輯》作為這一階段開(kāi)始的標(biāo)志，因?yàn)樗鼈兊某霭�，不僅意味著陳寅恪的學(xué)術(shù)成果得到了承認(rèn)，而且為研究者提供了當(dāng)時(shí)所能提供的最權(quán)威和最齊全的研究文本。為此，學(xué)術(shù)界應(yīng)該感謝蔣天樞先生所付出的艱辛勞動(dòng)。這一時(shí)期所發(fā)生的另一重大事件就是海外的余英時(shí)與大陸的馮衣北就陳寅恪晚年詩(shī)文及心態(tài)展開(kāi)的爭(zhēng)論，由于這次爭(zhēng)論發(fā)生于大陸學(xué)者與海外學(xué)者之間，且為文革后一次與政治關(guān)聯(lián)密切的論爭(zhēng)，因此引起了廣泛的關(guān)注。余英時(shí)隨后將這次爭(zhēng)論的有關(guān)內(nèi)容及自己對(duì)陳寅恪詩(shī)文的研究心得結(jié)集為《陳寅恪晚年詩(shī)文釋證》，由臺(tái)灣的時(shí)報(bào)文化出版公司于1984年出版。而大陸方面也將有關(guān)文章整理于1986年由花城出版社出版了《陳寅恪晚年詩(shī)文及其他--與余英時(shí)先生商榷》，以下摘錄該書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介中的一段，也許有助于理解當(dāng)時(shí)雙方論證的背景和微妙之處：

　　一九八三至一九八五年間，香港報(bào)刊曾陸續(xù)發(fā)表余英時(shí)和馮衣北兩先生的文章，就陳寅恪晚年所寫(xiě)的詩(shī)文進(jìn)行了討論，對(duì)已故史學(xué)家這一時(shí)期的生活、工作和心境提出了一系列不同看法，引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的注意和興趣。

　　鑒于余英時(shí)先生的部分文章已于一九八四年結(jié)集出版，并擬于近期增訂再版；
我們特將馮衣北先生的文章結(jié)集出版，并請(qǐng)作者增寫(xiě)序跋，對(duì)問(wèn)題作了進(jìn)一步的論辯。為著便于讀者統(tǒng)觀全貌，書(shū)后附錄了余英時(shí)的有關(guān)文章。

　　事后看來(lái)，雖然這次爭(zhēng)辯雙方都帶有情緒化色彩和濃厚的意識(shí)形態(tài)背景，但論辯本身的得以進(jìn)行和論辯成果的有條件在國(guó)內(nèi)出版問(wèn)世，已經(jīng)昭示出新時(shí)期開(kāi)始后，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究終于開(kāi)始了艱難的起步。綜觀這一時(shí)期的陳寅恪研究，主要特點(diǎn)是起點(diǎn)雖高，但研究范圍比較狹窄，基本上限于其歷史和中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域。此外，研究力量的相對(duì)薄弱和研究者之局限在少數(shù)專業(yè)人員范圍的事實(shí)，也直接導(dǎo)致對(duì)學(xué)術(shù)界影響的相對(duì)微弱，其研究成果不僅一般大眾很難理解和接觸，甚至在學(xué)術(shù)界也很難得到廣泛關(guān)注。至于具體成果，將在后面評(píng)述。

　　陳寅恪研究的第二個(gè)階段是從1989年到二十世紀(jì)末，這是一個(gè)研究不斷深入、影響不斷擴(kuò)大且研究成果十分豐富的階段，用\"繁榮\"一詞來(lái)形容是一點(diǎn)不過(guò)分的。這十年其實(shí)又可以分為前五年和后五年兩個(gè)階段。首先，是在1988--1989年，當(dāng)陳寅恪先生逝世二十周年之際，接連舉辦了幾個(gè)紀(jì)念陳寅恪的學(xué)術(shù)研討會(huì)并出版了紀(jì)念專集，其中最重要的是中山大學(xué)出版社1989年出版的《紀(jì)念陳寅恪教授國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》和北京大學(xué)出版社同年出版的《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》。前者收文48篇，后者收文34篇，所收錄論文質(zhì)量之高，研究?jī)?nèi)容之廣泛以及手段之多樣化都是空前的，標(biāo)志著陳寅恪研究影響的擴(kuò)大以及開(kāi)始向著擴(kuò)大外延、深化內(nèi)涵的方向健康發(fā)展。

　　之后，伴隨著九十年代初的\"國(guó)學(xué)熱\"和對(duì)新儒家思想的介紹，對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)思想的研究無(wú)論是質(zhì)量還是數(shù)量都有了進(jìn)一步擴(kuò)展。1994年，江西教育出版社出版了王永興主編的《紀(jì)念陳寅恪先生百年誕辰學(xué)術(shù)論文集》，此書(shū)收入1990年清華大學(xué)舉辦的\"紀(jì)念陳寅恪先生百年誕辰座談會(huì)\"上提交的論文，共27篇。上述三種學(xué)術(shù)論文集，都是陳寅恪研究的重要資料，可惜印數(shù)均不滿千冊(cè)，有的只有數(shù)百冊(cè)，今天已很難得到。

　　在這之前的1992年，江西的百花洲文藝出版社出版了美國(guó)學(xué)者汪榮祖的《陳寅恪評(píng)傳》，該書(shū)原名為《史家陳寅恪傳》，最初由香港波文書(shū)局于1976年出版，僅7萬(wàn)字。后增為15萬(wàn)字，改由臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版。最后由作者再次進(jìn)行修改后擴(kuò)充為20萬(wàn)字在大陸問(wèn)世，影響較大。同年，清華大學(xué)出版社出版了吳學(xué)昭的《吳宓與陳寅恪》一書(shū)，連同此后出版的《吳宓自編年譜》和《吳宓日記》，為陳寅恪研究提供了很多珍貴的資料和研究課題，也是必備的參考書(shū)目。

　　1994年9月，中山大學(xué)召開(kāi)\"紀(jì)念陳寅恪教授學(xué)術(shù)討論會(huì)\"，主要議題是\"《柳如是別傳》與國(guó)學(xué)研究傳統(tǒng)\"，這是第一次對(duì)陳寅恪晚年最重要的著作《柳如是別傳》進(jìn)行專門研討的學(xué)術(shù)會(huì)議，有關(guān)論文于次年由浙江人民出版社結(jié)集出版，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。同年，王永興的《陳門問(wèn)學(xué)叢稿》一書(shū)由江西人民出版社出版，作為個(gè)人完成的陳寅恪研究專著，該書(shū)可能算是最早的一本。也是在1994年，江西省政協(xié)文史委和修水縣政協(xié)文史委聯(lián)合編輯出版了一本介紹陳寅恪家族的《一門四杰》，該書(shū)雖然是內(nèi)部出版物，但從選材和編輯角度看，仍不失為一本有相當(dāng)價(jià)值的參考書(shū)。

　　在出版陳寅恪作品方面，三聯(lián)書(shū)店在此期間已開(kāi)始籌備《陳寅恪全集》的出版事宜，并于1996年發(fā)布了《陳寅恪先生作品征集啟事》。但無(wú)論是出版社方面還是廣大研究者以及陳氏后人方面，也許都沒(méi)有想到，《陳寅恪全集》的出版竟會(huì)如此艱難，除了陳寅恪作品的難以搜集整理外，還有其他的種種干擾，以至該全集的問(wèn)世竟然在20世紀(jì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而是拖到了2001年，而書(shū)名也因陳氏作品的難以全部收錄而不得不改為《陳寅恪集》。與全集的難以問(wèn)世相比，倒是《陳寅恪詩(shī)集》的出版還算順利，該書(shū)于1995年由清華大學(xué)出版社出版，該書(shū)不僅最大限度地收錄了陳寅恪的詩(shī)，而且收入其夫人唐筼的詩(shī)作，為從事陳詩(shī)研究者提供了很有價(jià)值的參考資料。

　　不過(guò)，人們也許都沒(méi)有想到，真正使學(xué)術(shù)界乃至大眾傳媒對(duì)陳寅恪其人和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生濃厚興趣者，卻是一部由非專門研究人員撰寫(xiě)的文學(xué)傳記，這就是陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》。該書(shū)于1995年由三聯(lián)書(shū)店出版后，立即在中國(guó)知識(shí)界、文化界激起強(qiáng)烈反響，并迅速引起大眾傳媒的注意，一時(shí)間有關(guān)陳寅恪的文章充斥各種媒體，陳寅恪一時(shí)竟成為所謂的焦點(diǎn)人物。由此也開(kāi)始了陳寅恪研究的新的里程碑--由書(shū)齋開(kāi)始走向大眾。該書(shū)的最大特點(diǎn)是充分利用當(dāng)時(shí)能夠得到的有關(guān)陳寅恪的檔案材料和通過(guò)采訪陳寅恪親友所得到的第一手資料，運(yùn)用文學(xué)手法向世人真實(shí)而生動(dòng)地展示了陳寅恪晚年的生活和心態(tài)，謳歌了陳寅恪堅(jiān)持\"獨(dú)立之精神，自由之思想\"、堅(jiān)守學(xué)術(shù)獨(dú)立原則、決不曲學(xué)阿世的精神，向人們展示出一個(gè)特立獨(dú)行的中國(guó)知識(shí)分子形象。由此書(shū)之問(wèn)世開(kāi)始至上個(gè)世紀(jì)末，短短五年間，關(guān)于陳寅恪的傳記、研究專著和各類文集的出版達(dá)到一個(gè)高峰，至于論文數(shù)量之多更是難以統(tǒng)計(jì)。其間影響比較大者在傳記方面還有以下幾種：

　　《陳寅恪傳》，作者吳定宇，上海文藝出版社1996年出版，18萬(wàn)5千字。

　　《國(guó)學(xué)大師陳寅恪》，作者劉以煥，重慶出版社1996年版，26萬(wàn)8千字。

　　《陳寅恪讀書(shū)生涯》，作者王子舟，長(zhǎng)江文藝出版社1997出版，25萬(wàn)字。

　　《陳三立》（傳記、作品選），編著者劉納，中國(guó)文史出版社1998年出版，20萬(wàn)字。

　　其他介紹性和回憶性的文集有：

　　《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》，編者劉桂生等，中國(guó)青年出版社1996年出版，22萬(wàn)字。

　　《陳寅恪印象》，編者錢文忠，學(xué)林出版社1997年版，24萬(wàn)字。

　　《解析陳寅恪》，編者張杰、楊燕麗，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年出版，44萬(wàn)8千字。

　　《追憶陳寅恪》，編者張杰、楊燕麗，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年出版，38萬(wàn)2千字。

　　以上各種，雖然質(zhì)量參差不齊，但由于印數(shù)巨大，還是在引起社會(huì)關(guān)注、介紹陳寅恪學(xué)術(shù)思想方面起到了正面引導(dǎo)的作用，對(duì)于普通大眾理解陳寅恪，是有重大貢獻(xiàn)的。

　　隨著陳寅恪研究的深入和研究范圍的拓展，研究陳寅恪學(xué)術(shù)思想的專著開(kāi)始出現(xiàn)，例如香港學(xué)者李玉梅女士的《陳寅恪之史學(xué)》，該書(shū)由三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司1997年出版。對(duì)于該書(shū)的特點(diǎn)及不足，周一良先生為其書(shū)撰寫(xiě)的序言概括的非常確切：

　　此書(shū)最大特點(diǎn)亦最大優(yōu)點(diǎn)，為窮盡材料，其表現(xiàn)則在繁富之腳注。敘述生平及思想兩章，舉凡海內(nèi)外各方人士之回憶及紀(jì)念專文，以及寅恪先生遺聞逸事之散見(jiàn)于諸家著述者，無(wú)不一一爬梳摘剔，加以征引。其論史學(xué)兩章，則中外學(xué)人中贊同或反對(duì)寅恪先生論點(diǎn)者，悉皆搜羅排比，以供參證。易言之，此書(shū)頗似有關(guān)寅恪先生之小型辭典，今后治義寧之學(xué)者當(dāng)皆有取于斯。惟作者廣搜博采而矜慎有余，吝于論斷。

　　可惜該書(shū)在大陸較難得到，致使其學(xué)術(shù)影響受損。

　　王永興的《陳寅恪先生史學(xué)述略稿》（北京大學(xué)出版社1998年出版），則第一次比較全面地從理論高度闡釋了陳寅恪的史學(xué)思想和學(xué)術(shù)體系，堪稱代表了當(dāng)時(shí)陳寅恪研究的最高水平。茲引任繼愈先生為該書(shū)所寫(xiě)之序中的一段作為對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)：

　　王永興同志這部書(shū)稿，既講到陳先生的史學(xué)方法，又講到別人忽略了的忠義家風(fēng)的影響，他提出的見(jiàn)解是深刻的。陳先生的史學(xué)值得后代學(xué)人追蹤探索的很多，最主要的一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)看到陳氏史學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)人對(duì)古代傳統(tǒng)史學(xué)的總結(jié)，從陳氏起，也宣告了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的終結(jié)。

　　此外如劉克敵的《陳寅恪與中國(guó)文化》（上海人民出版社1999年出版，18萬(wàn)字），試圖對(duì)陳寅恪的學(xué)術(shù)思想給以全景式的評(píng)價(jià)分析，并在陳寅恪與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、陳寅恪的知識(shí)分子問(wèn)題研究、近代史研究和陳寅恪的治學(xué)方法探討等方面取得了一定進(jìn)展。由于種種因素，該書(shū)在出版時(shí)被刪掉近5萬(wàn)字，致使其結(jié)構(gòu)布局和學(xué)術(shù)價(jià)值受到一定影響。

　　必須介紹的還有石泉的《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后之晚清政局》（三聯(lián)書(shū)店1997年版，20萬(wàn)8千字），該書(shū)是石泉20世紀(jì)40 年代受業(yè)于陳寅恪時(shí)撰寫(xiě)的研究生論文，完成于1948年，卻在半個(gè)世紀(jì)后才得以問(wèn)世。雖然受資料的限制今天看來(lái)有值得商榷之處，但其基本思路和主要觀點(diǎn)仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。由于此書(shū)是在陳寅恪直接具體指導(dǎo)下完成的，因此在很大程度上可以視為陳寅恪有關(guān)中國(guó)近代史觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

　　1999年，是陳寅恪逝世三十周年。該年有關(guān)陳寅恪之最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)就是中山大學(xué)于11月27-29日在廣州召開(kāi)的《紀(jì)念陳寅恪教授國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，聚集了國(guó)內(nèi)外從事陳寅恪研究的數(shù)十位專家學(xué)者，共提交論文61篇。浙江人民出版社于2000年12月將這些論文結(jié)集出版，這就是《陳寅恪與二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)》這本近60萬(wàn)字的巨著。從該論文集之題目可看出它帶有總結(jié)二十世紀(jì)之陳寅恪研究的使命，同時(shí)在新世紀(jì)開(kāi)始之際，向人們昭示出該如何把陳寅恪研究引向深入。其收錄之重要論文，將在后面介紹。

　　綜觀第二個(gè)十年的陳寅恪研究，其特點(diǎn)首先在于研究范圍的擴(kuò)大和研究?jī)?nèi)容的打通，例如在史學(xué)方面，已經(jīng)開(kāi)始對(duì)陳寅恪的中國(guó)近代史研究給予關(guān)注，在文學(xué)方面，除了繼續(xù)對(duì)其古典文學(xué)領(lǐng)域的成就給予深入探討外，也對(duì)陳寅恪有關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)進(jìn)行研究分析，并從他與新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系著手進(jìn)行比較分析，取得了可喜的進(jìn)展。第二，是開(kāi)始對(duì)陳寅恪的整個(gè)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行綜合研究，并就其早年留學(xué)國(guó)外時(shí)所接受西方文化的具體情況進(jìn)行個(gè)案研究。同時(shí)，人們重點(diǎn)關(guān)注的是陳寅恪的中國(guó)文化觀以及他對(duì)中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題的看法，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　可以說(shuō)這方面研究取得的成果最多，影響也最大。對(duì)陳寅恪的整體評(píng)價(jià)，除了稱他為學(xué)術(shù)大師、文化大師外，又增加了一?quot;思想家\"的稱謂，并將他與顧準(zhǔn)并稱，視為二十世紀(jì)下半葉中國(guó)知識(shí)分子的楷模。此外，對(duì)陳寅恪獨(dú)特的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)道路的選擇以及對(duì)其家世的研究，也逐漸成為該領(lǐng)域的重要研究?jī)?nèi)容。他的學(xué)術(shù)思想不僅為學(xué)術(shù)界、文化界大多數(shù)人所認(rèn)可、贊頌，而且由書(shū)齋走向大眾，并最終形成了所謂?quot;陳寅恪熱\"，其中利弊，恐難以在短時(shí)期內(nèi)給以清楚的判斷。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種\"陳寅恪熱\"已經(jīng)有所降溫，學(xué)術(shù)界開(kāi)始以更加理智和冷靜的態(tài)度從事陳寅恪研究，其研究中的學(xué)理性更加突出，并開(kāi)始嘗試新的研究方法。在研究專著方面，似乎是不約而同，關(guān)于陳寅恪之家世，在不到一年的時(shí)間內(nèi)竟出版了三部，它們是：

　　《陳寅恪的家族史》，作者張求會(huì)，廣東教育出版社2000年9月出版，27萬(wàn)4千字。

　　《陳寅恪家世》，作者葉紹榮，華城出版社2001年1月出版，38萬(wàn)字。

　　《陳三立一家與廬山》，作者劉經(jīng)富，作家出版社2001年4月出版，16萬(wàn)字。

　　這三部專著，可以說(shuō)各有特色。前兩部重在從陳氏家族史的角度，展示家族在中國(guó)歷史進(jìn)程和社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化體系中的重要作用，并對(duì)陳氏家族的形成、繁榮和衰敗以及在中國(guó)近代史上產(chǎn)生的特殊作用給予科學(xué)的分析，具有較高的史料價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。不過(guò)，葉氏一書(shū)可能由于作者本人是作家的緣故，文學(xué)意味稍濃，個(gè)別敘述有虛構(gòu)之嫌，影響了其真實(shí)性和科學(xué)性。相比之下，張求會(huì)之書(shū)則學(xué)理性和理論性更強(qiáng)一些。至于劉經(jīng)富的那本專著，從名人與名山的關(guān)系入手探討中國(guó)文化問(wèn)題，選擇角度新穎別致，也是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的研究課題。從整體上看，此書(shū)還是寫(xiě)的很有特色，作者在史料方面下了很大工夫，內(nèi)容也很豐富。缺陷是理論分析方面稍嫌不足，但此書(shū)用意本不在此，因此不必苛求。

　　在陳寅恪作品的出版方面，2001年1月，人們盼望已久的《陳寅恪集》終于由三聯(lián)書(shū)店出版，收入目前所能搜集的陳寅恪全部著作、讀書(shū)札記、書(shū)信、詩(shī)歌和講義等，共計(jì)13種14冊(cè)。其中學(xué)術(shù)界比較關(guān)心的是書(shū)信、講義等以前未問(wèn)世的部分，但首先與讀者見(jiàn)面的卻是《柳如是別傳》，該書(shū)首次印刷一萬(wàn)冊(cè)，竟然在短短數(shù)月間銷售一空，不得不再次加印。反映出\"陳寅恪熱\"依然沒(méi)有完全消退，但也有學(xué)者對(duì)此感到擔(dān)憂，這種純粹的學(xué)術(shù)著作如此熱銷是否有些不正常？如此難讀的書(shū)究竟會(huì)有多少人真正去讀？看來(lái)新世紀(jì)的陳寅恪研究依然要在這種氛圍中接受考驗(yàn)，既能耐得住寂寞，也要不受潮流的影響而堅(jiān)持自己的方向。

　　下面簡(jiǎn)單介紹一下從事陳寅恪研究的幾個(gè)學(xué)術(shù)群體，至于其具體成果，除專著已經(jīng)在前面介紹外，其論文將在后面評(píng)述。

　　首先是陳氏門人，其代表人物為蔣天樞、季羨林、周一良、王永興、卞僧慧和石泉以及現(xiàn)居臺(tái)港海外的弟子等。作為當(dāng)年在陳寅恪身邊學(xué)習(xí)和生活的學(xué)生，他們對(duì)陳寅恪之人格力量和學(xué)術(shù)成果的理解與闡釋有著他人不及的優(yōu)勢(shì)，因此他們的研究具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，也比較能夠引起重視。雖然他們年事已高（有的已經(jīng)謝世），但出于對(duì)陳寅恪的發(fā)自內(nèi)心的景仰和崇拜之情，以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展的崇高使命感，使他們?nèi)栽诒M其所能地繼續(xù)從事陳寅恪研究，并不時(shí)有分量厚重的成果問(wèn)世。

　　其次是陳寅恪的同時(shí)代人以及一些新時(shí)期以來(lái)影響較大的著名學(xué)者，其代表人物有馮友蘭、俞平伯、王元化、李慎之、唐振常、傅璇琮、劉夢(mèng)溪、胡守為等。他們研究陳寅恪的特點(diǎn)在于往往不局限于對(duì)某些具體問(wèn)題的探討，而是站在時(shí)代發(fā)展的高度，把陳寅恪研究與對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文化和中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的研究結(jié)合起來(lái)，將陳寅恪研究置于中外文化交流與碰撞的歷史背景之中，以發(fā)現(xiàn)和闡釋陳寅恪之學(xué)術(shù)思想在二十世紀(jì)中國(guó)文化進(jìn)程中的特殊地位與價(jià)值。

　　第三個(gè)群體是近年來(lái)嶄露頭角的一些中青年學(xué)者，其代表人物有葛兆光、胡曉明、劉桂生、錢文忠、桑兵、吳定宇、張求會(huì)、朱新華、劉克敵等。由于這些人基本上都經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，并有較好的知識(shí)儲(chǔ)備，因此他們?cè)谶M(jìn)入陳寅恪研究領(lǐng)域后，即迅速成為研究的重要力量，其成果無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都不可忽視，假以時(shí)日，他們必將成為陳寅恪研究的主體。

　　第四個(gè)不可忽視的研究群體就是臺(tái)港及海外學(xué)者。他們當(dāng)中有些是陳寅恪的弟子或同時(shí)代人，有些是多年專門從事陳寅恪研究的學(xué)者。在大陸由于文革而中斷了陳寅恪研究的同時(shí)，他們可以繼續(xù)這方面的研究，且在資料的占有方面，他們也有某種優(yōu)勢(shì)，這些都使得他們的陳寅恪研究比較系統(tǒng)，成就斐然。其特點(diǎn)是重視資料，重視考證，學(xué)理性更強(qiáng)。雖然有些也帶有意識(shí)形態(tài)方面的色彩，但從整體看，其研究水平是很高的。其代表人物有：余英時(shí)、汪榮祖、楊聯(lián)升、牟潤(rùn)孫、李玉梅等。

　　此外，一些正在攻讀碩士、博士學(xué)位的青年才俊和自學(xué)成材者，也有不少開(kāi)始在陳寅恪研究領(lǐng)域躍躍欲試，他們的加入，將使陳寅恪研究有著充滿活力與希望的未來(lái)。

　　二 陳寅恪研究的內(nèi)容和主要觀點(diǎn)綜述

　　綜觀二十年來(lái)的陳寅恪研究，大致可以分為以下幾個(gè)領(lǐng)域：

　　1、對(duì)陳寅恪史學(xué)研究成就的評(píng)價(jià)

　　2、對(duì)陳寅恪語(yǔ)言與文學(xué)研究成就的評(píng)價(jià)（包括對(duì)其宗教研究的考察）

　　3、陳寅恪晚年心態(tài)及著作研究

　　4、陳寅恪之文化觀及知識(shí)分子觀研究

　　5、義寧陳氏家族史研究

　　6、陳寅恪生平與學(xué)術(shù)道路及與同時(shí)代人關(guān)系研究

　　7、陳寅恪治學(xué)方法研究

　　8、陳寅恪詩(shī)歌箋注

　　以下分別簡(jiǎn)要評(píng)述。

　　1、 史學(xué)領(lǐng)域

　　學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)，陳寅恪史學(xué)方面的最大成就還是中古史研究，因此在研究其史學(xué)思想時(shí)，首先注重對(duì)其中古史研究的評(píng)價(jià)也是很自然的。其中最引人注目的就是對(duì)陳寅恪之\"種族與文化\"思想的評(píng)價(jià)以及對(duì)中古社會(huì)政治制度形成原因的探討。王永興的兩部專著（參看上文介紹）應(yīng)該說(shuō)是迄今為止這方面最全面的研究。

至于其主要觀點(diǎn)，可以用他的《陳寅恪史學(xué)的淵源和史學(xué)思想述略稿》一文的內(nèi)容提要來(lái)概括：陳寅恪史學(xué)并非如大多數(shù)學(xué)者所論的繼承乾嘉考據(jù)，而是直接繼承宋賢史學(xué)并有所發(fā)展。陳寅恪史學(xué)思想可分為求真實(shí)供鑒誡、民族與文化、不忘本來(lái)民族之地位、貶斥勢(shì)力尊崇氣節(jié)及重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大作用等。此外，他的《在紀(jì)念陳寅恪教授國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言》和《楊隋氏族問(wèn)題述要--學(xué)習(xí)陳寅恪現(xiàn)實(shí)史學(xué)的一些體會(huì)》等，都是不可不讀的重要論文。在這方面，劉夢(mèng)溪的《\"有教無(wú)類\"--論陳寅恪的種族與文化觀點(diǎn)》、唐振常的《〈唐代政治史述論稿〉學(xué)習(xí)筆記》盧向前的《陳寅恪先生之史法與史識(shí)--讀陳寅恪讀書(shū)札記·舊唐書(shū)新唐書(shū)之部》以及袁英光的《略論陳寅恪對(duì)隋唐史研究的貢獻(xiàn)》等，也是比較有分量的論文。一般而言，學(xué)術(shù)界對(duì)陳寅恪的\"種族與文化\"思想多數(shù)是給予肯定性評(píng)價(jià)的，但對(duì)于李唐家族起源問(wèn)題也有持不同觀點(diǎn)者，代表人物有朱希祖、岑仲勉等。至于陳寅恪的敦煌學(xué)研究，也有不少學(xué)者給以重視，例如陸慶夫等人的《陳寅恪先生與敦煌學(xué)》。在陳寅恪史學(xué)的其他領(lǐng)域，也有很多成果，例如蔡鴻生的《陳寅恪與中國(guó)突厥學(xué)》認(rèn)為陳氏的突厥學(xué)研究不僅在當(dāng)時(shí)有開(kāi)拓性的價(jià)值，即使在今天也是重要的研究指導(dǎo)。此外，余英時(shí)的《陳寅恪史學(xué)三變》是他近年來(lái)在陳寅恪史學(xué)研究的新成果，值得關(guān)注。關(guān)于中國(guó)近代史研究，由于陳寅恪自己曾表示不敢介入，因此過(guò)去人們對(duì)此注意不夠，但近年來(lái)已經(jīng)開(kāi)始引起人們的關(guān)注，不過(guò)研究深度仍嫌不夠。這方面的較重要成果有：石泉整理的《寒柳堂記夢(mèng)未定稿（補(bǔ)）》，桑兵的《陳寅恪與中國(guó)近代史研究》，劉克敵的《論陳寅恪的中國(guó)近代史研究》等。

　　2、 語(yǔ)言與文學(xué)、宗教領(lǐng)域

　　這又可以分為幾個(gè)方面：詩(shī)史互證問(wèn)題、漢語(yǔ)特點(diǎn)問(wèn)題、宗教與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題、佛教進(jìn)入中國(guó)及與小說(shuō)、彈詞等題材演變發(fā)展問(wèn)題、中國(guó)古典小說(shuō)之結(jié)構(gòu)問(wèn)題等。由于這方面的論文數(shù)量太多，無(wú)法具體評(píng)述，只好簡(jiǎn)單列舉幾篇：首先，俞平伯的《讀陳寅恪〈秦婦吟校箋〉》一文值得重視。作為陳寅恪的生前好友和著名文學(xué)家，俞平伯對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)思想的理解顯然有獨(dú)到深刻之處。胡守為的《略談陳寅恪的詩(shī)文證史》以及其一系列論文，則對(duì)詩(shī)史互證問(wèn)題進(jìn)行了全面的研究，是不可不讀的重要研究資料。錢文忠的《略論陳寅恪先生之比較觀及其在文學(xué)研究中之運(yùn)用》則指出善于運(yùn)用比較方法是陳寅恪在文學(xué)研究中得以取得重大成就的原因之一，并就其對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的影響進(jìn)行了分析。此外，蔡鴻生的《從小說(shuō)發(fā)現(xiàn)歷史--〈讀鶯鶯傳〉的眼界和思路》和姜伯勤的《史與詩(shī)--讀陳寅恪先生〈元白詩(shī)箋證稿〉、〈論再生緣〉、〈柳如是別傳〉》等文，都是在研究\"詩(shī)史互證\"方面的重要論文。褚孝泉的《從陳寅恪〈與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)〉談起》、劉克敵的《對(duì)對(duì)子與中國(guó)文化精神》等，則試圖探討陳寅恪對(duì)漢語(yǔ)特點(diǎn)的闡釋以及其中蘊(yùn)涵的對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。香港李玉梅的《陳寅恪之史學(xué)》，在附錄中把多年來(lái)有關(guān)陳寅恪研究的論文，已盡量收入，其中最多者即史學(xué)和文學(xué)方面，可見(jiàn)一般研究者的重點(diǎn)所在。

　　3、陳寅恪之晚年生活、心態(tài)及著作研究

　　所謂晚年，一般指的是1949年以后，重點(diǎn)探討陳寅恪 這一階段的生活、心理歷程與其學(xué)術(shù)研究之關(guān)系問(wèn)題。至于陳寅恪之晚年著作，即《論〈再生緣〉》與《柳如是別傳》。

　　首先是對(duì)《論〈再生緣〉》的研究。這方面的重要成果有余英時(shí)的一系列論文，后結(jié)集為《陳寅恪晚年詩(shī)文釋證》一書(shū)，前面已經(jīng)介紹。在單篇論文方面，數(shù)量不多，其中葛兆光的《晚年心事恰如謎--重讀陳寅恪〈論再生緣〉隨想》和楊慶辰的《陳寅恪彈詞研究的文化學(xué)思索--讀〈論再生緣〉札記》值得關(guān)注。

　　至于《柳如是別傳》，則越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的注意。其研究的重點(diǎn)首先是集中在陳寅恪撰寫(xiě)此書(shū)的用意方面，對(duì)此學(xué)術(shù)界至今多有異議，胡曉明曾總結(jié)為以下幾種觀點(diǎn)：

　　一、辨誣說(shuō) 汪榮祖在其《陳寅恪評(píng)傳》中認(rèn)為書(shū)名由《錢柳詩(shī)箋證》而改為《柳如是別傳》，原因在于\"寅恪于錢柳極為同情，甚覺(jué)未得歷史之公道，故不惜冗長(zhǎng)篇幅為之洗刷煩冤。而于柳如是更由同情而臻于仰慕。不僅贊美其才藝，更服其氣節(jié)。\"文史家黃裳在一九八二年寫(xiě)的《關(guān)于柳如是》一文，也認(rèn)為這本書(shū)的性質(zhì)屬于歷史人物評(píng)價(jià)的翻案著作，但又認(rèn)為陳寅恪的辨誣是不值得的。在他的心目中柳如是畢竟只是個(gè)放蕩不羈的風(fēng)塵女子，她與陳子龍之間的關(guān)系不是基于愛(ài)情，而是基于名士與名妓的風(fēng)流生活；
而她最終歸錢牧齋，也不是基于愛(ài)情，而是由于經(jīng)濟(jì)、政治地位的考慮。

　　二、自遣自證說(shuō) 汪榮祖又明確提出自遣自證說(shuō)。他認(rèn)為\"寅恪投射一己于三百年前，猶如觀劇者與劇中人同化，......而于神往之際，傷古撫今，常常不能自已。因寅恪之思想雖有新的一面，但在情感上甚是依戀舊文化與舊社會(huì)，自五四以還即覺(jué)扦格不入。晚年社會(huì)與文化之變動(dòng)尤遽，唯有寄情于古人，以渾忘現(xiàn)實(shí)之痛苦。寅恪箋釋錢柳詩(shī)得以精神上之樂(lè)趣，自無(wú)可疑?quot;自?shī)蔬�有知性的一方面。汪說(shuō)：\"《柳如是別傳》集寅恪一生著述\"筆法\"之大成。寅恪欲借此書(shū)自驗(yàn)學(xué)術(shù)之深淺以及留示后人其史學(xué)方法的范例。\"

　　三、復(fù)明運(yùn)動(dòng)史說(shuō) 持這一說(shuō)法的有明清史家王鐘翰、何齡修，唐史家王永興等。何齡修在《柳如是別傳讀后》中認(rèn)為\"第五章《復(fù)明運(yùn)動(dòng)》實(shí)際上是全書(shū)主旨所在。\"何齡修評(píng)價(jià)說(shuō)：關(guān)于復(fù)明運(yùn)動(dòng)?quot;以往人們知道的只有其中個(gè)別的或少量的史實(shí)，單個(gè)人反清復(fù)明的思想情緒，個(gè)人或極少數(shù)人自發(fā)的反抗等局部活動(dòng)，人們還知道各地規(guī)模不等的群眾武裝起義，卻沒(méi)有明確意識(shí)并提出過(guò)在清朝嚴(yán)酷統(tǒng)治下這種長(zhǎng)期的、廣泛的、有組織的復(fù)明運(yùn)動(dòng)、民族抵抗運(yùn)動(dòng)的潛流，更不知道這種運(yùn)動(dòng)曾在\"綢繆鼓瑟之小婦\"推動(dòng)下展開(kāi)。\"王永興說(shuō)河?xùn)|君雖堅(jiān)持參加復(fù)明運(yùn)動(dòng)，而未能獲得成功，但陳寅恪不以成敗論英雄，尊崇氣節(jié)是柳如是一生志事的主要表現(xiàn)，也是她的立身之本。王鐘翰則在陳寅恪的基礎(chǔ)上繼續(xù)考辨，補(bǔ)充材料，認(rèn)同陳寅恪關(guān)于錢柳因緣由言情之兒女，變而為愛(ài)國(guó)之英雄的說(shuō)法。

　　四、頌紅妝的女性史說(shuō) 中山大學(xué)教授蔡鴻生、美國(guó)耶魯大學(xué)教授孫康宜等人持這種看法。因?yàn)椤读�如是別傳》畢竟又用了大量篇幅對(duì)柳如是的情史與生活史進(jìn)行了極為詳盡的爬梳考證。這些考證卻與復(fù)明運(yùn)動(dòng)應(yīng)無(wú)直接的關(guān)系，陳寅恪為何要花這么大的功夫來(lái)細(xì)辨河?xùn)|君艱難處世、擇婿人海、為爭(zhēng)取婚姻幸福而斗爭(zhēng)的過(guò)程呢？蔡鴻生、孫康宜等人從女性史的角度提出，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這本書(shū)的宗旨乃在于陳寅恪先生晚年對(duì)于\"紅妝\"的關(guān)注。蔡鴻生更為看重的是氣質(zhì)。所謂\"胭脂淚中凝聚著民族魂\"，\"俠氣、才氣和骨氣，在柳如是身上，可說(shuō)是三者合一\"，\"奇女志與遺民心的結(jié)?quot;，使本書(shū)成為可歌可泣的女性史頌。孫康宜的重點(diǎn)在于從十六世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上女性文學(xué)的崛起與成熟這一背景來(lái)分析此書(shū)。總之，\"頌紅妝的女性史\"這一說(shuō)法包容了\"復(fù)明運(yùn)動(dòng)\"說(shuō)，既注重具性別特征化的情感世界一面，又重視女性意義中呈顯出的精神價(jià)值與政治道德意義一面。

　　五、知識(shí)分子史、人格心態(tài)史說(shuō) 吳宓以及周勛初、姜伯勤等持此說(shuō)。一九六一年，吳宓到廣州會(huì)見(jiàn)陳寅恪，談及《柳如是別傳》的寫(xiě)作情況。吳宓在日記中記載：\"寅恪細(xì)述其對(duì)柳如是研究之大綱。柳之愛(ài)陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場(chǎng)、光復(fù)故物之活動(dòng)。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時(shí)輩也�？傊�，寅恪之研究\"紅妝\"之身世與著作，蓋借以察出當(dāng)時(shí)政治（夷夏）道德（氣節(jié)）之真實(shí)情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風(fēng)趣之行動(dòng)也。\"由于這段話具有當(dāng)事人口述性質(zhì)，所以在《吳宓與陳寅恪》一書(shū)中披露之后，成為論者廣泛引用的權(quán)威性說(shuō)法。這個(gè)含義的核心，是在易代之際有關(guān)文化與道德的基本命運(yùn)的抉擇。

　　六、明清文化痛史說(shuō) 中國(guó)藝術(shù)研究院的劉夢(mèng)溪教授在近年發(fā)表一系列研究陳寅恪的論文中，明確提出\"明清文化痛史\"的新說(shuō)。內(nèi)容涉及明清交替時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、黨社、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)方面，史事極為紛繁。陳寅恪綜合運(yùn)用傳、論、述、證的方法，熔史才、詩(shī)筆、議論于一爐，將家國(guó)興亡哀痛之情感融化貫徹全篇。作者更輝煌的學(xué)術(shù)目標(biāo)是通過(guò)立傳來(lái)修史，更準(zhǔn)確而寬泛一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該是用血淚寫(xiě)成的即撰寫(xiě)一部色調(diào)全新的明清文化痛史。

　　七、自喻自悔說(shuō)　　以余英時(shí)為代表，周一良近年來(lái)也開(kāi)始同意此說(shuō)。余英時(shí)認(rèn)為，對(duì)于陳寅恪的晚年作品，應(yīng)通過(guò)他晚年生活與價(jià)值系統(tǒng)才能求得相應(yīng)的理解。而方法正在于透過(guò)陳寅恪晚年詩(shī)文的考釋，來(lái)理解陳寅恪的價(jià)值系統(tǒng)，然后通過(guò)這一系統(tǒng)，來(lái)理解《柳如是別傳》的主旨。據(jù)此，他認(rèn)為此書(shū)的主人公錢、柳，正是陳寅恪對(duì)他自己與陳夫人的自喻，在此基礎(chǔ)上，他將此書(shū)說(shuō)成是表達(dá)個(gè)人特定的身世與命運(yùn)的一種傷悼與悔恨之作。

　　八、\"情史\"說(shuō) 胡曉明在討論了上述幾種說(shuō)法后，提出了此說(shuō)。他認(rèn)為對(duì)于《別傳》主旨的理解，首先必須區(qū)分三個(gè)層面，一是事實(shí)的層面，一是意義的層面，三是文體層面。事實(shí)層面是基于此書(shū)的性質(zhì)是一部學(xué)術(shù)著作，意義層面是基于此書(shū)含有陳寅恪個(gè)人的存在感受與思想寓意。文體層面看，《別傳》是一部前所未有的亦文亦史（兼史學(xué)寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作于一身）的新文本。關(guān)于事實(shí)的層面，他認(rèn)為需要在上述\"辯誣\"說(shuō)、\"復(fù)明運(yùn)動(dòng)\"說(shuō)、\"人格史心態(tài)史\"說(shuō)以及\"明清文化痛史\"說(shuō)等之外，補(bǔ)充一個(gè)很重要的\"情史\"說(shuō)。關(guān)于意義層面，應(yīng)高度重視與細(xì)心解讀陳寅恪自己在《緣起》中來(lái)說(shuō)明此書(shū)作意的的詩(shī)歌。此外還應(yīng)重視的是這本書(shū)的書(shū)名。從原名《錢柳詩(shī)箋證》到《別傳》，不僅表明作者對(duì)于寫(xiě)作對(duì)象的事實(shí)層面的認(rèn)識(shí)深化，而且表明意義層面的深化。《別傳》的核心是情史，但這個(gè)情史，是以男女相知相思情史，寓托文化相知相思情史。

　　其次，對(duì)于《柳如是別傳》的寫(xiě)作方式、考證方法、錢柳因緣以及陳子龍生平等，都有專著和論文評(píng)述，其中香港學(xué)者李玉梅的《〈柳如是別傳〉與詮釋學(xué)》把西方的闡釋學(xué)理論與陳寅恪運(yùn)用的考證方法進(jìn)行比較研究，角度新穎。張榮芳、王川的《〈柳如是別傳〉與中國(guó)古代姓氏制度》一文，從姓氏學(xué)角度就陳寅恪考據(jù)柳如是等人姓名的方法進(jìn)行了研究，指出陳寅恪這方面的研究探索，也是其學(xué)術(shù)成果的重要部分。最后，美籍華人學(xué)者孫康宜的《陳子龍柳如是詩(shī)詞情緣》中文簡(jiǎn)體本于1998年由陜西師范大學(xué)出版社出版，研究錢謙益等人生平的著作也有問(wèn)世，此類專著的出版，對(duì)于理解陳寅恪的這部巨著，是很有幫助的。

　　4、陳寅恪之文化觀及知識(shí)分子觀研究

　　這是陳寅恪研究中近年來(lái)最引人注意和最容易引起爭(zhēng)議的的一個(gè)領(lǐng)域，主要爭(zhēng)論焦點(diǎn)集中在：陳寅恪究竟是怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的？中國(guó)文化的特點(diǎn)和缺陷是什么？又應(yīng)該怎樣進(jìn)行改造？他與曾國(guó)藩、張之洞、康有為、王國(guó)維以及新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者等人的異同是什么？他對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度是什么？他對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)持何種態(tài)度、悲觀還是樂(lè)觀？他是如何評(píng)價(jià)中國(guó)知識(shí)分子特別是二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的？這里首先應(yīng)該介紹著名學(xué)者王元化對(duì)陳寅恪的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)見(jiàn)于他的《思辯隨筆》、《清園夜讀》等著作中，他對(duì)陳寅恪與曾國(guó)藩、張之洞思想的承繼關(guān)系的分析，對(duì)陳寅恪關(guān)于中國(guó)文化的有關(guān)思想的闡釋都是十分深刻的。李慎之雖然不是專門從事陳寅恪研究者，但他的《守死善道，強(qiáng)哉矯--讀〈吳宓與陳寅恪〉》、《獨(dú)立之精神 自由之思想--論作為思想家的陳寅恪》等，卻是不可不讀的重要文章，其中對(duì)陳寅恪思想、人格與學(xué)術(shù)的高度評(píng)價(jià)以及所涉及之對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的評(píng)價(jià)，堪稱厚重精彩。他明確稱陳寅恪為\"思想家\"，著眼點(diǎn)顯然不僅僅是在學(xué)術(shù)。劉夢(mèng)溪的一系列論文，則在\"文化托命\"的高度探討陳寅恪的學(xué)術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化的意義。季羨林近年來(lái)發(fā)表一系列論文，從愛(ài)國(guó)主義的角度深入淺出地闡釋陳寅恪思想，特別是陳寅恪與中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題等。意蘊(yùn)深刻、內(nèi)涵豐富，耐人咀嚼，值得重視。傅璇琮的《一種文化史的批評(píng)--兼談陳寅恪的古典文學(xué)研究》、《陳寅恪思想的幾點(diǎn)探討》則側(cè)重于從文化史角度探討有思想的學(xué)術(shù)與有學(xué)術(shù)的思想之間的關(guān)系，他認(rèn)為，對(duì)于陳寅恪來(lái)說(shuō)，文化史批評(píng)不是一種偶然性與局部性，而是一種根本觀點(diǎn)，那就是對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)采取文化的審視，以接近它的本質(zhì)。徐葆耕的《文化的兩難處境及其他--讀〈吳宓與陳寅恪〉》則以二人為范例，重點(diǎn)探討了二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)與中國(guó)文化命運(yùn)的關(guān)系問(wèn)題。

　　5、義寧陳氏家族史研究

　　1982年，宗九奇發(fā)表《陳三立傳略》，引用戴遠(yuǎn)傳《文錄》手稿，首次披露慈禧太后密旨賜陳寶箴自盡事。文章刊發(fā)后，引起學(xué)術(shù)界注意，但由于此系孤證，迄今未被認(rèn)可。1999年，在中山大學(xué)舉行的\"紀(jì)念陳寅恪教授國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)\"上，鄧小軍提交了《陳寶箴之死考》一文，嘗試運(yùn)用陳寅恪的\"以詩(shī)證史\"方法，對(duì)陳三立有關(guān)詩(shī)作進(jìn)行了認(rèn)真的考證分析，對(duì)宗九奇之文提供了有力的佐證。這應(yīng)該是陳寅恪家族史研究方面的新突破，也再次證明了陳寅恪\"詩(shī)史互證\"方法的科學(xué)性。此外，張求會(huì)的《陳三立與譚嗣同》，從他們二人同為\"清末四公子\"這個(gè)角度進(jìn)行比較研究，對(duì)陳三立研究很有價(jià)值。這方面迫切需要解決的問(wèn)題一是怎樣發(fā)現(xiàn)新的史料，二是注意理論上的探索，例如怎樣從對(duì)其家族的研究中探討中國(guó)文化體系中的家族因素對(duì)社會(huì)與文化發(fā)展的影響？怎樣從對(duì)一個(gè)文化世家的研究中發(fā)見(jiàn)中國(guó)文化的傳承、演變與發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)？在現(xiàn)代社會(huì)，這類文化世家是否還有出現(xiàn)的可能？此外，陳寅恪自己在研究中非�？粗孛�門望族在歷史變遷之際所特有的保存、傳承文化的作用，則他自己的家族歷史是否對(duì)其這種看法產(chǎn)生過(guò)潛移默化的影響？

　　6、陳寅恪生平與學(xué)術(shù)道路及與同時(shí)代人關(guān)系研究

　　這個(gè)領(lǐng)域的研究，應(yīng)該說(shuō)成就很大，但需要探討的問(wèn)題依然很多。例如陳寅恪的留學(xué)生活究竟對(duì)其學(xué)術(shù)思想的影響如何？他的研究特別是早期研究在西方學(xué)術(shù)界的影響怎樣？他的學(xué)術(shù)道路明顯有幾次轉(zhuǎn)變，原因何在？對(duì)此，張國(guó)剛的《陳寅恪留德時(shí)期柏林的漢學(xué)與印度學(xué)》以及程美寶等人的?quot;虛席以待\"的背后》提供了很有價(jià)值的資料和論證。黃延復(fù)的《關(guān)于陳寅恪四十年代初滯港前后的一些史料》和吳定宇的《云昏霧濕春仍好》，則對(duì)陳寅恪當(dāng)年因戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法赴英而滯留香港的詳細(xì)情況進(jìn)行研究，彌補(bǔ)了對(duì)這一階段研究的空白。至于陳寅恪的晚年生活，由于受陸鍵東《陳寅恪的最后二十年》的影響，人們普遍認(rèn)為陳寅恪的晚年心態(tài)始終是充滿悲觀色彩的。對(duì)此，王川的《陳寅恪在康樂(lè)園的生活情趣》利用史料進(jìn)行了補(bǔ)充，指出晚年的陳寅恪，也有不少充滿歡樂(lè)的時(shí)光，對(duì)于理解陳寅恪的心理世界，有重要意義。他與同時(shí)代人如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、吳宓、胡適、陳垣等的比較研究雖然已經(jīng)不少（其中以與吳宓的比較研究最多），但還是有繼續(xù)深化的必要。而對(duì)于他與其他一些同時(shí)代人例如楊遇夫、錢穆等人的比較研究，則顯然還是薄弱環(huán)節(jié)。這方面的重要論文有馮友蘭的《懷念陳寅恪先生》，馮友蘭此文中有一段經(jīng)常被人引用的話，對(duì)王國(guó)維與陳寅恪之思想進(jìn)行了生動(dòng)而深情的比較分析，在某種意義上已成為不易之論：
　　靜安先生與寅恪先生為研究、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化之兩大學(xué)者，一則自沉，一則突走，其意一也。靜安先生聞國(guó)民革命軍將至北京，以為花落而春意亡矣；
不忍見(jiàn)春之亡，故自沉于水，一瞑不視也。寅恪先生見(jiàn)解放軍已至北京，亦以為花落而春意亡矣。故突然出走，常往不返也。其義亦一也。一者何？仁也。愛(ài)國(guó)家，愛(ài)民族，愛(ài)文化，此不忍見(jiàn)之心所由生也。不忍，即仁也。孔子門人問(wèn)于孔子曰?quot;伯夷、叔齊怨乎？\"孔子回答說(shuō)：\"求仁而得仁，又何怨。\"靜安先生、寅恪先生即當(dāng)代文化上之夷齊也。

　　汪榮祖的《胡適與陳寅恪》則對(duì)二人的文化觀、史學(xué)觀和治學(xué)方法進(jìn)行了比較，認(rèn)為他們是同時(shí)代而不同類型的學(xué)者兼知識(shí)分子，雖然他們涉入政治的程度不同，但事實(shí)上對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的動(dòng)向，未起什么作用，可見(jiàn)近代中國(guó)知識(shí)分子的無(wú)奈。胡曉明的《陳寅恪與錢鐘書(shū)：一個(gè)隱含的詩(shī)學(xué)范式之爭(zhēng)》從文藝美學(xué)和認(rèn)識(shí)論的角度比較了陳寅恪與錢鐘書(shū)，認(rèn)為他們二人代表了兩種詩(shī)學(xué)范式，分別對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響。馬亮寬的《試論陳寅恪與傅斯年思想之異同》則認(rèn)為陳寅恪與傅斯年思想意識(shí)方面最大的差異是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度，陳寅恪一生獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，不過(guò)問(wèn)政治，更不以學(xué)術(shù)附會(huì)、迎合政治。而傅斯年始終和現(xiàn)實(shí)政治保持密切關(guān)系，充當(dāng)社會(huì)批判家的角色，有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，但骨子里仍然是學(xué)者。這方面的論文還有王淵森的《傅斯年與陳寅恪》，可以與上文比較閱讀。

　　此外，迄今為止還沒(méi)有一部較好的《陳寅恪年譜》問(wèn)世，是令人遺憾的。雖然蔣天樞的《陳寅恪先生編年事輯》對(duì)陳寅恪研究的開(kāi)展起到了非常重要的作用，并且劉桂生等又對(duì)此進(jìn)行了增補(bǔ)，但由于時(shí)代的局限和其他因素，有不少內(nèi)容是需要修改的。據(jù)說(shuō)，卞僧慧先生正在撰寫(xiě)《陳寅恪年譜》，我們期待著他早日完成。論文方面，劉正的《陳寅恪先生年譜研究序說(shuō)》值得關(guān)注，該文更正了陳寅恪生平與研究中以訛傳訛的一些錯(cuò)誤，并對(duì)海內(nèi)外現(xiàn)有的關(guān)于陳寅恪生平的材料進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。

　　7、陳寅恪治學(xué)方法研究

　　陳寅恪所取得的學(xué)術(shù)成就，自然引起人們對(duì)其治學(xué)方法的研究興趣。究竟他的治學(xué)方法是獨(dú)一無(wú)二呢還是可以成為后人的借鑒？對(duì)此恐怕只有在經(jīng)過(guò)認(rèn)真慎重的研究后才能斷定。卞僧慧的《試述陳寅恪先生治學(xué)特點(diǎn)》可能是較早較全面探討這方面問(wèn)題的論文，作為陳氏弟子，作者的論述既有經(jīng)驗(yàn)之談，又有理論概括�？上б虍�(dāng)時(shí)\"陳寅恪熱\"還未出現(xiàn)，此文影響不大。汪榮祖的《陳寅恪與乾嘉考據(jù)學(xué)》，著重對(duì)陳寅恪之治學(xué)與乾嘉派的治學(xué)進(jìn)行比較分析，認(rèn)為陳寅恪既精于考據(jù)，則不能不受乾嘉學(xué)派影響。但他不以考據(jù)為目的，而是從宏觀出發(fā)，從微觀入手，既重視分析，更重視綜合，因此成就大大超過(guò)乾嘉學(xué)派。季羨林的《從學(xué)習(xí)筆記本看陳寅恪先生的治學(xué)范圍和途徑》根據(jù)陳寅恪留下的64本筆記本，分析了陳寅恪為自己的治學(xué)進(jìn)行知識(shí)準(zhǔn)備的情形，特別是在語(yǔ)言和宗教、歷史方面，從中可以看出陳寅恪的治學(xué)方向，在當(dāng)時(shí)是與世界學(xué)術(shù)界之潮流同步的，而后來(lái)的轉(zhuǎn)向，與陳寅恪回國(guó)后的中國(guó)社會(huì)變化和中國(guó)文化遭受的危機(jī)有關(guān)。劉克敵的《略論陳寅恪的治學(xué)觀》認(rèn)為陳寅恪獨(dú)特的治學(xué)方法中蘊(yùn)涵有豐富的思想，與其學(xué)術(shù)見(jiàn)解是互相呼應(yīng)、互為影響的，不能孤立地就方法談方法。而且陳寅恪雖然借鑒吸收了大量的西方學(xué)術(shù)思想，但其研究方法卻完全是中國(guó)式的，陳寅恪是怎樣實(shí)現(xiàn)這種獨(dú)特轉(zhuǎn)變的，似乎還未引起足夠的重視。

　　8、陳寅恪詩(shī)歌箋注

　　陳寅恪的詩(shī)歌公認(rèn)為隱晦難懂，因其中攙雜有太多的古典與今典，但對(duì)于人們理解其學(xué)術(shù)思想，其重要性也是顯而易見(jiàn)的，因此還是需要有人進(jìn)行卓有成效的嘗試。余英時(shí)曾經(jīng)在闡釋陳寅恪詩(shī)歌方面有獨(dú)特建樹(shù)，可惜后來(lái)他沒(méi)有繼續(xù)。如今，隨著《陳寅恪集》的問(wèn)世，我們也期待著對(duì)其詩(shī)歌的箋注能夠早日完成。根據(jù)筆者掌握的材料，目前對(duì)陳詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)箋注者有朱新華和程朝富等。但此二人均為業(yè)余從事研究者，其難度可想而知。不過(guò)他們的工作已經(jīng)有很大收獲，特別是朱新華，其成果常常以單篇文章方式見(jiàn)諸報(bào)刊。此外，分析陳寅恪詩(shī)歌的較重要單篇論文有周一良的《從〈陳寅恪詩(shī)集〉看陳寅恪先生》、李堅(jiān)的《〈陳寅恪詩(shī)集〉中的悲觀主義色彩淺釋》、葛兆光的《最是文人不自由》等。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，上述的劃分和評(píng)述，只是為了行文的方便，其實(shí)不少論文內(nèi)容往往不限于某一具體方面，難以歸類。此外，還有不少重要論文無(wú)法介紹，限于篇幅，只好割愛(ài)，李玉梅的《陳寅恪之史學(xué)》和王子舟的《陳寅恪讀書(shū)生涯》均附有大量的陳寅恪研究論文目錄，可以作為了解此領(lǐng)域的重要資料。

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