一、蘇格拉底因?qū)ρ诺渥隽顺兄Z而自愿自覺(jué)服從雅典法律

　　蘇格拉底在雅典城里像一只思想的牛虻，今天和這個(gè)人探討，明天和那個(gè)人辯論，不斷提出新觀點(diǎn)、新看法，終于激怒了雅典人民；
陪審團(tuán)以“對(duì)神不虔誠(chéng)”的罪名判決他死刑。他的朋友策劃他越獄逃走，而且成功的可能性很大，今天去雅典的旅游者都能看到一個(gè)景點(diǎn)，就是為蘇格拉底越獄逃走準(zhǔn)備的小船所�？康牡攸c(diǎn)，距離監(jiān)獄只幾分鐘的路程。當(dāng)他的朋友克利通潛入獄中勸說(shuō)蘇格拉底越獄時(shí)，蘇格拉底拒絕了；
他情愿赴死也不潛逃。他和克利通做了一番對(duì)話，說(shuō)明自己的想法；
今天我們可以通過(guò)柏拉圖寫的《克利通篇》去了解蘇格拉底慷慨赴死的思想邏輯。

　　蘇格拉底認(rèn)為：雅典是一個(gè)自由國(guó)家，如果有哪個(gè)公民不想繼續(xù)在雅典生活了，他可以收拾他的物品離開(kāi)雅典，移民異國(guó)他鄉(xiāng)，雅典不會(huì)阻攔。如果他沒(méi)有離開(kāi)，繼續(xù)作為雅典的公民在大家生活在一起，那么，他一方面可以享用雅典為他提供的各種文明成果，另一方面則必須服從雅典的法律。

　　因此，大家所達(dá)成的道德共識(shí)是：一個(gè)人或者自愿離開(kāi)雅典，那么他就享受不到雅典的各種文明成果，當(dāng)然也就沒(méi)有服從雅典法律的義務(wù)；
或者繼續(xù)作雅典公民，那么他就可以繼續(xù)享受雅典的各種好處，當(dāng)然也就要服從雅典的法律。兩種情況都是道德的。但是，如果一個(gè)人沒(méi)有選擇離開(kāi)雅典，一直享受著雅典的住房、糧食、福利、路燈、衛(wèi)生設(shè)施，等等；
但當(dāng)雅典依法對(duì)這個(gè)人進(jìn)行處罰時(shí)，他卻不愿受罰，要越獄潛逃，這就是不道德行為。我蘇格拉底一直作為雅典公民生活在雅典，這意味著我對(duì)雅典人民有一個(gè)承諾：我愿意成為雅典公民，而雅典也接納了我。這樣，我既享受雅典公民的權(quán)利，也承擔(dān)雅典公民的義務(wù)�，F(xiàn)在，雅典根據(jù)法律對(duì)我處罰，我能做的符合道德的事情只有兩個(gè)：一是服從，二是勸說(shuō)雅典改變判決。如果我越獄，則違背了我原初的承諾；
即使越獄成功，我走到哪里，哪里的人都會(huì)說(shuō)我不道德。

　　有人會(huì)說(shuō)：不道德就不道德吧，活命要緊。但我蘇格拉底認(rèn)為：如果身體不能健康，生活過(guò)得就沒(méi)意思；
如果行為沒(méi)有德性，生活過(guò)得就沒(méi)有意義。名譽(yù)、金錢、扶養(yǎng)小孩，都是次要的，有德性才是第一位的。所謂有德性，就是生活得“正確”，符合道德。如果我越獄成功、茍且偷生，那就是不仁不義之人，那將生不如死。

　　在這里，蘇格拉底說(shuō)法的核心是“承諾”，承諾是契約的要件，這和盧梭、洛克的社會(huì)契約論異曲同工，也和我們前面說(shuō)的桃花源三階段邏輯一致。相互承諾是互利性合作的雙方建立行為規(guī)范的基石。一個(gè)不講承諾的人，不僅會(huì)使別人離自己而去，自己也會(huì)越混越慘。

　　因此，一個(gè)男人應(yīng)該信守對(duì)一個(gè)女人的諾言，一個(gè)企業(yè)應(yīng)該信守對(duì)消費(fèi)者的諾言，一個(gè)投資商應(yīng)該信守對(duì)合伙人的諾言，一個(gè)球員應(yīng)該信守對(duì)球隊(duì)的諾言，一個(gè)公民應(yīng)該信守對(duì)國(guó)家的諾言，一個(gè)國(guó)家也應(yīng)該信守對(duì)國(guó)民的諾言。相互承諾、約定契約，是互利性社會(huì)的基礎(chǔ)。相互承諾的雙方，都承認(rèn)對(duì)方有不作承諾的自由；
但雙方都認(rèn)為，如果對(duì)方做了承諾又不遵守，那就是一個(gè)不可交往之人。

　　因此，在蘇格拉底看來(lái)，正是由于自己對(duì)雅典做了承諾，所以就有了服從雅典法律的義務(wù)。

　　二、不愿服從國(guó)家法律，就不能繼續(xù)享受國(guó)家的好處

　　在蘇格拉底之后2400年，政治哲學(xué)家H．比朗1977年發(fā)表了一篇著名的倫理學(xué)論文：《政治責(zé)任和同意》，發(fā)揮了先哲的思想（Beran,1977）。

　　當(dāng)一個(gè)互利性社會(huì)體形成了一系列社會(huì)規(guī)范，那說(shuō)明：臨界多數(shù)的成員自愿選擇了這些規(guī)范，認(rèn)為這些規(guī)范的實(shí)行使大家共同受益，也就會(huì)服從這些規(guī)范，有了服從規(guī)范的義務(wù)。但這不意味著所有人都贊同這些規(guī)范。當(dāng)今西方國(guó)家中，有一些公民是無(wú)政府主義者，有些甚至是納粹主義者。在1946年的法國(guó)大選中，有800萬(wàn)人反對(duì)當(dāng)時(shí)的第四共和國(guó)制定的法律，另有800萬(wàn)人干脆不去投票，有些人則反對(duì)多數(shù)決定原則。那么這些人有沒(méi)有服從法律的義務(wù)呢？

　　比朗認(rèn)為：他們?nèi)匀挥蟹�從法律的義務(wù)。因?yàn)�，雖然他們沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心地贊同這些法律，但他們?cè)谑聦?shí)上、在真實(shí)的生活中接受了它們，他們享受了這些法律給他們帶來(lái)的好處，享受了這個(gè)社會(huì)給他們帶來(lái)的種種文明成果；
這時(shí)，他們也就必須服從這些法律。

　　如果他們真的什么都不想要了，那么只有兩個(gè)選擇。

　　其一，選擇移民。如果法國(guó)公民皮埃爾是一個(gè)無(wú)政府主義者，忍受不了法國(guó)政府對(duì)他的管理，他可以移民到北極愛(ài)斯基摩人那里，過(guò)沒(méi)有政府的自由的生活；
如果他是一個(gè)瑪雅文化的崇拜者，忍受不了西方文化的理性和科學(xué)主義，他可以移民到墨西哥，在那里天天追思瑪雅神韻——當(dāng)然需要墨西哥移民局的同意。所以法國(guó)一些公開(kāi)反對(duì)憲法的人，他們的汽車上會(huì)被別人用油漆刷上這樣的句子：法國(guó)——愛(ài)她或者離開(kāi)她。在這里，一個(gè)人不能耍賴，不能一直是法國(guó)國(guó)民，享受法國(guó)的各種權(quán)益，后來(lái)有一天搶汽車被判刑一年，這時(shí)他說(shuō)：我要移民，移民了就可以不服從判決了。誰(shuí)也不會(huì)同意他的這種說(shuō)法。在監(jiān)獄里住一年，出來(lái)后再尋求移民愛(ài)斯基摩部落吧。還有，以后要是想回來(lái)，就不會(huì)像走時(shí)那么容易了，那就要問(wèn)問(wèn)法國(guó)同意不同意了。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家嚴(yán)格禁止本國(guó)公民移民，甚至像當(dāng)年日本人那樣發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，把他國(guó)人民強(qiáng)行變成自己的屬民，當(dāng)然就是不道德的。所幸的是，在當(dāng)今世界，這樣的國(guó)家已經(jīng)十分稀少了。

　　其二，像北美印第安人那樣，住進(jìn)保留地。本來(lái)北美是印第安人的家園，但美國(guó)白人不斷蠶食他們的家園，他們雖百般抗?fàn)�，畢竟力量懸殊，只得一退再退，住到那些偏僻荒涼的地方。但他們無(wú)法和白人作為同一個(gè)國(guó)家的公民共同生活，因?yàn)閲?guó)仇家恨無(wú)法忘卻，也因?yàn)槿朔N、文化差異太大；
他們最終和白人達(dá)成共識(shí)，住進(jìn)保留地。在保留地內(nèi)，印第安人完全按照自己的社會(huì)規(guī)范、道德習(xí)俗生活，不必理會(huì)所謂美國(guó)的法律。當(dāng)然，美國(guó)政府也不會(huì)給他們什么財(cái)政支持。

　　我們看到，隨著中國(guó)日益融入國(guó)際社會(huì)，有一些公民選擇了移民海外，移民到加拿大、澳大利亞、新西蘭等等國(guó)家。國(guó)家尊重他們的個(gè)人意愿，同意他們移民。在他們中間，有很多是專業(yè)人才，那時(shí)讀大學(xué)還不用交學(xué)費(fèi)，國(guó)家為了培養(yǎng)他們，是花了很多投資的；
但仍然尊重他們的個(gè)人選擇。

　　對(duì)待我們的少數(shù)民族，國(guó)家不僅僅是平等相待，充分尊重他們的生活習(xí)俗和民族傳統(tǒng)，而且還大力幫助他們提高生產(chǎn)生活水平，比如每年都會(huì)給新疆、西藏等少數(shù)民族地區(qū)大量的財(cái)政支持，他們的生活比以前有了很大提高。我們56個(gè)民族確實(shí)就像一個(gè)大家庭，和睦友愛(ài)。少數(shù)人在國(guó)際上鼓吹西藏獨(dú)立，那是完全違背西藏人民的意愿。比照美國(guó)歷史，一百多年前美國(guó)東部，像紐約、費(fèi)城等地已經(jīng)十分富裕，而西部和南部還很貧困，但聯(lián)邦政府并沒(méi)有撥出大量資金支援西部和南部，更沒(méi)有去援助印第安人。在民族團(tuán)結(jié)方面，中國(guó)是世界各國(guó)中做得最好的國(guó)家之一。

　　三、現(xiàn)代國(guó)家的公民都是知道本國(guó)法律的規(guī)定的。

　　現(xiàn)實(shí)中會(huì)有這樣的情形：張三參加了一個(gè)釣魚俱樂(lè)部，共有三十多人，每個(gè)星期六集體活動(dòng)一次，每次活動(dòng)時(shí)會(huì)有一個(gè)組織者每人收一、二十元錢，做當(dāng)天的集體經(jīng)費(fèi)，吃飯買飲料等。后來(lái)要和另一個(gè)俱樂(lè)部搞一次釣魚比賽，就有俱樂(lè)部的人讓張三交200元，用來(lái)買統(tǒng)一的比賽服裝。張三一聽(tīng)不高興了：我不知道俱樂(lè)部有這個(gè)規(guī)定，其實(shí)沒(méi)有統(tǒng)一比賽服也沒(méi)什么關(guān)系。俱樂(lè)部的那個(gè)人說(shuō)：關(guān)于買比賽服的事，在我們的章程里是有規(guī)定的，成員必須要盡這個(gè)義務(wù)。張三說(shuō)：可是我不知道有這個(gè)義務(wù)啊，沒(méi)有人對(duì)我說(shuō)啊，也沒(méi)有人拿章程給我看��；
我事先不知道的義務(wù)也必須服從嗎？

　　諾齊克在《無(wú)政府主義、國(guó)家和烏托邦》中，說(shuō)了一個(gè)類似的情形。

　　假設(shè)張三搬到一個(gè)住宅小區(qū)，有364個(gè)鄰居，他們?cè)趶埲�搬�?lái)之前就達(dá)成了一個(gè)約定：每一家在一年中的一天，必須在傍晚到園子里表演幾個(gè)節(jié)目娛樂(lè)大家。張三剛搬來(lái)不知道這個(gè)規(guī)矩，他只是每天傍晚都看見(jiàn)有人在園子里表演節(jié)目，覺(jué)得挺有意思，有時(shí)也會(huì)下樓看表演。但終于有一天，一位居委會(huì)的大媽前來(lái)通知張三：明天輪到你家了；
這時(shí)張三才知道這個(gè)規(guī)矩。他堅(jiān)持不去表演，說(shuō)自己不知情，所以沒(méi)有這個(gè)義務(wù)；
早知道有這個(gè)規(guī)矩，他是不會(huì)下樓去看的；
要是大家在做這個(gè)約定時(shí)自己已經(jīng)搬來(lái)了，自己是不會(huì)同意的。

　　不能說(shuō)張三的抗議就沒(méi)有道理。當(dāng)雙方定契約時(shí)，一定要把各自的權(quán)利義務(wù)講清楚；
否則，在條款不清的情況下雙方進(jìn)行合作，然后李四要求張三履行某項(xiàng)義務(wù)，張三卻不知道有這項(xiàng)義務(wù)，他發(fā)出抱怨也就情有可原。諾齊克的意思是：我們不能因?yàn)楣�民享受了�?guó)家提供的種種好處，就說(shuō)他們有義務(wù)服從法律；
因?yàn)楣�民們可能事先�?duì)法律規(guī)定了什么并不知情。

　　但是，說(shuō)公民們不知情，是不符合事實(shí)的�，F(xiàn)代國(guó)家中的每個(gè)兒童都會(huì)接受法律基本教育，會(huì)知道作為一個(gè)公民自己的權(quán)利和義務(wù)各是什么，比如他們知道社會(huì)規(guī)范禁止闖紅燈。這樣，長(zhǎng)大以后，就要在權(quán)利和義務(wù)方面做出一系列理性選擇。比如要不要闖紅燈？理性的人不會(huì)去闖紅燈，因?yàn)槟菢訉?duì)自己只有失沒(méi)有得。有人會(huì)有僥幸心理，可真被抓住，也會(huì)心服口服。如果他們就是覺(jué)得這套法律實(shí)在令自己很難受，他們可以考慮移民，只要能找到一個(gè)愿意接收自己的國(guó)家。這樣，每個(gè)成年人都知道自己作為國(guó)家的公民，權(quán)利和義務(wù)何在；
只要他們一直住在該國(guó)，沒(méi)有搞什么移民，那就可以認(rèn)為，他們自愿接受了該國(guó)公民權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定。如果違反了法律、社會(huì)規(guī)范，受到了相應(yīng)的懲罰，他們不要拿不知情作為推卸責(zé)任的借口。

　　我們也要看到，我們的普法工作可能做的還不夠，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有一些人是因?yàn)椴恢�法而犯法，這也難免會(huì)造成他們的一些不滿；
而且如果知道某件事是違法的，有些人真的就不會(huì)去做了。因此，當(dāng)兩個(gè)人定商業(yè)合同時(shí)，都要明確知曉各自的權(quán)利義務(wù)；
當(dāng)一個(gè)兒童逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)公民時(shí)，社會(huì)也要讓他清楚明白自己和社會(huì)之間的權(quán)利義務(wù)。這對(duì)于每個(gè)公民、對(duì)于社會(huì)大眾、對(duì)于大家的相互合作和諧相處，都是必要的。

　　四、感激原則不能作為公民服從國(guó)家法律的理?yè)?jù)

　　以上我們說(shuō)：一個(gè)理性正常的人，清楚一份契約對(duì)自己責(zé)任權(quán)利的規(guī)定，他自覺(jué)自愿地作出承諾，簽署了這份契約，這樣，他人就有理由要求他服從這份契約；
他如果不服從，就是不道德的。那么，如果一個(gè)人施惠于另一個(gè)人，比如一位著名運(yùn)動(dòng)員自愿資助一位貧困大學(xué)生讀完了四年大學(xué)，后者是不是有義務(wù)服從前者給自己制定的一些行為規(guī)范呢？

　　A•沃克在他的《政治責(zé)任和感激原則》一文中（A.Walker，1988），對(duì)這一問(wèn)題做了探討。以下我們就按照他的思路做一些分析。

　　他認(rèn)為，作為社會(huì)規(guī)范，還是應(yīng)以契約為主，這樣雙方都容易接受，容易規(guī)劃安排各自的行為。感激原則就沒(méi)有這樣的效力。一個(gè)男子對(duì)一個(gè)女孩不斷獻(xiàn)殷勤，一個(gè)月后就要求對(duì)方做自己女朋友，女孩當(dāng)然可以不理：又不是我讓你來(lái)的，是你自己天天跑來(lái)，又是送花又是送巧克力；
我從來(lái)沒(méi)有答應(yīng)過(guò)你什么，你憑什么讓我做你女朋友？確實(shí)，如果一個(gè)人施惠于另一人，然后就以此對(duì)對(duì)方提出某種要求，并認(rèn)為對(duì)方如果不接受就是不道德，這就不太符合常理。中國(guó)給很多國(guó)家提供過(guò)援助，比如一些非洲國(guó)家，比如遭到震災(zāi)的伊朗，但我們當(dāng)然不會(huì)因此就說(shuō)這些國(guó)家就此對(duì)中國(guó)承擔(dān)了某種責(zé)任；
援助就是援助，援助是不圖回報(bào)的。所以，張三自愿幫助李四、施惠于李四，并不導(dǎo)致李四就對(duì)張三負(fù)有了某種義務(wù)。前些天報(bào)紙上報(bào)道了一位阿根廷人徒步行走長(zhǎng)城幾千公里，一路上感受到各地百姓的故道熱腸、好客之情，令他十分感動(dòng)，但我們自然也不能說(shuō)：既然你受惠于那么多中國(guó)百姓，那就應(yīng)該改作中國(guó)公民，服從中國(guó)的法律法規(guī)了。所以一個(gè)人如果僅僅是受惠于某國(guó)，他不會(huì)因此就要成為該國(guó)的國(guó)民。

　　如果用感激作為確定規(guī)范的依據(jù)，很容易帶來(lái)不明確性。張三給李四好處時(shí)，并沒(méi)有明說(shuō)對(duì)李四有什么要求。李四既想得到這個(gè)送上門的好處，卻又不知自己應(yīng)該回報(bào)張三多少?gòu)埲�才滿意。如果回報(bào)得少了，張三不滿意，自己會(huì)覺(jué)得對(duì)不起對(duì)方；
如果回報(bào)得多了，自己會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)吃虧；
如果一點(diǎn)都不回報(bào)，張三真的完全無(wú)所謂、那么心地高尚嗎？如果李四的回報(bào)碰巧符合張三心中所想，那么兩人的關(guān)系仍然可以很好地進(jìn)行下去；
如果不符合，兩人關(guān)系就可能變差。因此，這種不明確性是雙方保持持久關(guān)系的大敵，要消除它，就應(yīng)該用契約規(guī)范替代感激理?yè)?jù)。

　　但沃克指出，責(zé)任義務(wù)可以按照強(qiáng)弱分為兩種，一種是強(qiáng)烈、明確的責(zé)任和義務(wù)，通過(guò)法律、法規(guī)、有強(qiáng)制力的規(guī)范來(lái)行使。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　受惠并不導(dǎo)致這樣的責(zé)任義務(wù)�？墒牵�受惠將導(dǎo)致約束力較弱、較為模糊的責(zé)任和義務(wù)。

　　一個(gè)人感激母校的培育之恩，捐錢給自己的母校，那是出于感激之心，可這不是每一個(gè)校友的義務(wù)，大家可捐可不捐，可以捐多也可以捐少，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)什么。但是，如果一位當(dāng)年的班主任身患重病而且家庭經(jīng)濟(jì)狀況并不好，那么每個(gè)曾經(jīng)的學(xué)生都有義務(wù)捐錢相助，這種義務(wù)是由感激產(chǎn)生的，但它就是義務(wù)；
可能有人真的不捐，那他會(huì)遭到同學(xué)們情感上的排拒，大家有理由認(rèn)為：他的做法是不道德的。又比如，同事或鄰居有時(shí)會(huì)在一起家長(zhǎng)里短、說(shuō)三道四，大家可能會(huì)議論起李四的為人方式，對(duì)李四的做派有一些不以為然的看法；
張三就在這群人之中，而李四曾經(jīng)給過(guò)張三很多幫助。雖然張三也對(duì)李四有一些意見(jiàn)，但此時(shí)此地，感激原則告訴張三：別人說(shuō)一些對(duì)李四不利的話可以，你張三不能說(shuō)；
實(shí)在要說(shuō)就去找李四當(dāng)面說(shuō)。如果張三真是一個(gè)不知感激的家伙，真的和別人一起說(shuō)李四壞話，那么別人以后看張三的眼光也會(huì)不同：這小子真是沒(méi)心沒(méi)肺，李四以前沒(méi)少幫過(guò)他，他還說(shuō)李四壞話。因此，大家在“受惠導(dǎo)致一定的義務(wù)”這一點(diǎn)上看法是一致的。

　　沃克分析了這種義務(wù)的底線，其一，受惠一方要表達(dá)出感激的態(tài)度，表達(dá)出對(duì)幫助過(guò)自己、有恩于自己的人的善意、尊重。其二，受惠一方不去做和感激態(tài)度相悖的行為。其三，受惠一方要盡量不去傷害施惠者。

　　當(dāng)年乒乓球國(guó)手何智麗在當(dāng)打之年移民日本，改隨夫姓叫做小山智麗。也許是以前在國(guó)家隊(duì)時(shí)受到過(guò)一些自以為不公的待遇，所以在代表日本參加對(duì)中國(guó)隊(duì)的比賽時(shí)，總是情緒亢奮，每得一分都要激動(dòng)地?fù)]舞手臂。她的舉動(dòng)讓無(wú)數(shù)中國(guó)人義憤。國(guó)家尊重她的選擇允許她移民日本；
但是，她畢竟是在中國(guó)長(zhǎng)大的，她的成長(zhǎng)凝聚著很多中國(guó)人的心血；
她不應(yīng)忘記中國(guó)對(duì)她的養(yǎng)育、栽培之恩。她現(xiàn)在作為一個(gè)日本公民，沒(méi)有義務(wù)再遵守中國(guó)的法律；
但是，她對(duì)中國(guó)仍然有感激的義務(wù)，仍然應(yīng)該做到上述沃克所說(shuō)的三條底線。否則，不僅僅是中國(guó)人，所有人都有理由指責(zé)她忘恩負(fù)義，不仁不義；
因?yàn)楦屑ぴ瓌t是沒(méi)有國(guó)界的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1．Plato, , translated by A.D.Woozley, from Law and Obedience: The Arguments of Plato’s Crito. London: Duckworth, 1979.

　　2．Harry Beran, , from Ethics, Volume 87, 3. Copyright © 1977 by the University of Chicago Press.

　　3．A.D.M.Walker, , from Philosophy and Public Affairs, Volume 17, No.3.(Summer 1988). Copyright © 1988 by Princeton University Press.

相關(guān)熱詞搜索：國(guó)家法律 服從 公民 義務(wù) 張曉群