丹尼爾·貝爾撰 　丁學(xué)良譯　　　　　　　　　　　

　　我第一次見(jiàn)到貝爾教授是在1984年12月中旬。其時(shí)我應(yīng)邀從匹茲堡大學(xué)到哈佛大學(xué)的東亞研究中心和"新英格蘭地區(qū)中國(guó)研究會(huì)"作學(xué)術(shù)報(bào)告，介紹當(dāng)代中國(guó)中青年知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)。經(jīng)由馬若德教授的安排，我到貝爾教授的辦公室去談?wù)勑录夹g(shù)革命的社會(huì)含義問(wèn)題。我告訴他，中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是中青年學(xué)者對(duì)他的工業(yè)化后社會(huì)的理論很感興趣，他說(shuō)："你們看到的是我的書的舊版，后來(lái)出了新版。新版序很重要，概括了我的主要方法論和論點(diǎn)，我送你一本。"這之前不久，我在國(guó)內(nèi)已讀到高括、王宏周、魏章玲三位對(duì)該書的資料性翻譯。譯本依據(jù)的是舊版，于是我征詢了貝爾的意見(jiàn)，他欣然允肯我為中國(guó)刊物翻譯新版序。這在我國(guó)算不了一回事，但在著作版權(quán)神圣不可侵犯的美國(guó)，算是很大的面子了。

　　高、王、魏譯本很出色，只是Post-IodllstrialSociety一詞他們譯作"后工業(yè)社會(huì)"，這恐易在中國(guó)讀者中引起誤解，以為指的是工業(yè)化社會(huì)的后期。對(duì)貝爾的這個(gè)概念如何譯，涉及如何理解他所探討的這種社會(huì)的性質(zhì)。這種社會(huì)只是初露端倪，尚未成熟到能夠給它明確命名(即定義)的程度。因此貝爾稱之為post-industrialsociety，"是為著強(qiáng)調(diào)這些變 化的間隙性(interstitial一在裂縫之間)、過(guò)渡性"(見(jiàn)下面的序的全文)，意即他討論的那些趨勢(shì)已經(jīng)超過(guò)了工業(yè)化社會(huì)的界線，但還沒(méi)有完全地成形為邊界清晰的一種社會(huì)形態(tài)(因此，在布來(lái)克的《比較現(xiàn)代化文獻(xiàn)概覽》里，貝爾的這本書列類為"高級(jí)現(xiàn)代化")。筒言之，post意即"以后"。

　　貝爾此書的新版序在許多地方觀點(diǎn)和措辭很尖銳。我曾告訴他，中國(guó)報(bào)刊上必然會(huì)有對(duì)他觀點(diǎn)的批判性反應(yīng)，他開朗地一笑："批評(píng)比沉默好。"我希望趁在國(guó)外的機(jī)會(huì)多向國(guó)內(nèi)提供一些信息資料，使中國(guó)思想界在與外界各種思想流派的持續(xù)不斷的接觸和真正學(xué)術(shù)性的批判中，使自己豐富、堅(jiān)實(shí)、博大起來(lái)。下面是該書新版序。

　　"工業(yè)化后社會(huì)"這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)迅速地進(jìn)入社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)，是好是壞尚待觀察。在一個(gè)意義上，這個(gè)術(shù)語(yǔ)被大家接受是合邏輯和易于理解的。許多社會(huì)制度相異的國(guó)家可以被統(tǒng)稱為"工業(yè)化社會(huì)"，一旦這一點(diǎn)清楚了，那么，某些社會(huì)由于以采掘業(yè)為主而不是以加工業(yè)為主而被定義為"工業(yè)化前社會(huì)"就是必然的了。同理，另一些社會(huì)由于以其技術(shù)性質(zhì)發(fā)生了重大變化，就可以定義它們?yōu)?工業(yè)化后社會(huì)"。還有一個(gè)原因就是，既然談?wù)?未來(lái)的花樣"頗具有時(shí)髦的意味--談?wù)撨@個(gè)話題時(shí)，平鋪直敘的格調(diào)是不合適的，因?yàn)樯鐣?huì)的變化如此迅疾--那么，關(guān)于一種新的社會(huì)的輪廓的假設(shè)就肯定會(huì)刺激起大家的興趣。如果我一直受惠于這種“時(shí)尚”的話，我感到遺憾。

　　就像我在本書中所指出的；
工業(yè)化后社會(huì)的觀念并不是對(duì)未來(lái)的時(shí)間確定的預(yù)言，而是一個(gè)理論的構(gòu)造，是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)中正在顯現(xiàn)的一系列特征為基礎(chǔ)的"仿佛"(as if)。針對(duì)這些特征，可以對(duì)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)做出數(shù)十年時(shí)間跨度的測(cè)量。因此，對(duì)比這些特征和社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)，可以試圖去確定那些影響著社會(huì)變化的作用因素。我在本書中同樣也拒絕對(duì)這些正在顯現(xiàn)的特征貼上諸如"服務(wù)社會(huì)"或"信息社"或"知識(shí)社會(huì)"的標(biāo)簽，盡管所有這些成分都正在出現(xiàn)。因?yàn)檫@些術(shù)語(yǔ)只表現(xiàn)了部分性的東西，或不過(guò)是試圖去抓住時(shí)尚風(fēng)行的線，搓拈它以為趕時(shí)髦。①

　　我使用"工業(yè)化后社會(huì)"這個(gè)術(shù)語(yǔ)有兩個(gè)緣故。首先是為著強(qiáng)調(diào)這些變化的間隙性、過(guò)渡性。第二是為著設(shè)置一個(gè)軸線原則--這乃是一種智能技術(shù)。不過(guò)這樣強(qiáng)調(diào)并不意味著技術(shù)是一切其他社會(huì)變化的原始決定因。沒(méi)有一種概念圖式可以窮盡一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)。每種概念圖式都是一個(gè)棱鏡，作者通過(guò)它選擇這些而不是那些特征，以便突出歷史的變化，或更具體地說(shuō)，為著回答特定的一些問(wèn)題。

　　如果把"工業(yè)化后社會(huì)"這個(gè)概念與"資本主義"聯(lián)系起來(lái)，讀者就能夠理解這一點(diǎn)了。有些批評(píng)家爭(zhēng)辯工業(yè)化后社會(huì)會(huì)不會(huì)取代資本主義。然而這不過(guò)是在兩種不同的概念圖式之間設(shè)置錯(cuò)誤的對(duì)立面。這兩種圖式是沿著兩條不同的軸線構(gòu)建起來(lái)的。"工業(yè)化后"圖式針對(duì)的是社會(huì)的技術(shù)方面，而"資本主義"針對(duì)的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面。

　　產(chǎn)生這種混淆首先是由于馬克思認(rèn)為生產(chǎn)方式(社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu))決定、包容著社會(huì)的所有其他方面。既然資本主義是西方社會(huì)主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，馬克思主義者就力圖運(yùn)用這個(gè)概念去解釋社會(huì)活動(dòng)的所有領(lǐng)域--從經(jīng)濟(jì)到政治到文化。既然馬克思感到工業(yè)化作為資本主義生產(chǎn)的高級(jí)階段的特征要席卷全世界，那么，最終地就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)方式的全球一致性和生活條件的一致性。民族國(guó)家之間的區(qū)別將會(huì)消失，到頭來(lái)只有兩個(gè)階級(jí)--資本家和無(wú)產(chǎn)者--處于直接的、最后的對(duì)抗。

　　我認(rèn)為，可以證明事情并非如此。社會(huì)并不是統(tǒng)一的實(shí)體。政治的性質(zhì)--一個(gè)國(guó)家是民主的或非民主的--并不依賴于經(jīng)濟(jì)的"基礎(chǔ)"而是依賴于歷史傳統(tǒng)、價(jià)值體系和權(quán)力的施行方式--是集權(quán)的或是分權(quán)于全社會(huì)的。民主制(在某些國(guó)家)不能被輕易地拋棄，即使在它已經(jīng)開始成為資本家經(jīng)濟(jì)力量的障礙的時(shí)候。①同樣，當(dāng)代的西方文化也不是18世紀(jì)或19世紀(jì)的"資產(chǎn)階級(jí)"文化，而是現(xiàn)代主義，它敵對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)方式，被"文化大眾"所吸收并轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)享樂(lè)主義。而荒謬的是，物質(zhì)享樂(lè)主義是被資本主義本身所刺激起來(lái)的。

　　對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)方式是在單線的歷史規(guī)程之下社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力的結(jié)合。這些社會(huì)關(guān)系主要是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力則是技術(shù)工藝性的。然而，同樣的生產(chǎn)力(技術(shù))卻存在于范圍廣闊的不同制度的社會(huì)關(guān)系里。人們不能夠說(shuō)蘇聯(lián)的技術(shù)(或化學(xué)、物理學(xué))不同于資本主義世界的技術(shù)(或化學(xué)、物理學(xué))。

　　如果不是在社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力之間假設(shè)一條單一的線，而是解開它們，我們就能夠得到對(duì)不同社會(huì)制度之間關(guān)系這個(gè)問(wèn)題的不同"回答"。比如有人問(wèn)：是不是在蘇聯(lián)和美國(guó)之間有一種"趨同"現(xiàn)象?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答取決于你沿著哪一條軸線。這一點(diǎn)可從下圖清楚地看出。

　　如果沿著技術(shù)這根水平軸分類，美國(guó)和蘇聯(lián)都是工業(yè)化社會(huì)，而印尼和中國(guó)都不是。然而若是沿著財(cái)產(chǎn)關(guān)系這根垂直軸分類，則美蘇之間就不是"趨同"而是趨異，因?yàn)槊绹?guó)和印尼是資本主義的，而蘇、中是"社會(huì)主義"或國(guó)家集體主義的(不過(guò)這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的一致并不能解釋為什么在這兩個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家間有那么激烈的抗衡和緊張關(guān)系)。

　　所以，若是解開這些概念，我們就能夠具體地設(shè)置不同的社會(huì)發(fā)展圖式：封建主義、資本主義、社會(huì)主義，或者工業(yè)化前社會(huì)、工業(yè)化社會(huì)、工業(yè)化后社會(huì)，或者--運(yùn)用韋伯關(guān)于政治統(tǒng)治形式的框架-家長(zhǎng)制的、世襲制的和法律-理性科層制的。這里的惟一條件就是，誰(shuí)都不要聲稱某一特定的因式是具有窮盡力的，是統(tǒng)帥所有其他一切的。在一個(gè)特定的歷史時(shí)期內(nèi)，確實(shí)可能存在著下述情況：某一特定的軸線原則是如此重要，以至于絕大部分其他的社會(huì)關(guān)系變成了決定性的。我認(rèn)為很明顯的是在19世紀(jì)，社會(huì)關(guān)系的資本主義方式(即私有財(cái)產(chǎn)、商品生產(chǎn)等)變成了主導(dǎo)的氣質(zhì)，因而格調(diào)和文化在實(shí)質(zhì)上很大程度地被這種氣質(zhì)所鑄形。不過(guò)這是有別于聲稱生產(chǎn)方式總是決定社會(huì)的"上層建筑"這種觀點(diǎn)的。

　　生產(chǎn)方式并不一元化整個(gè)社會(huì)。民族區(qū)別并未消失。并不存在著社會(huì)發(fā)展的單線后果，不存在“社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。社會(huì)科學(xué)中最嚴(yán)重的錯(cuò)誤就是通過(guò)一個(gè)單一的、壓倒一切的概念(不論它是資本主義也罷，全權(quán)主義也罷)去理解社會(huì)的特征，導(dǎo)致人們誤解現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜諸特性(這種復(fù)雜性表現(xiàn)為一些部分的相互重迭甚至相互矛盾)，或者引導(dǎo)人去假設(shè)存在著"社會(huì)發(fā)展的規(guī)律"，在此規(guī)律中，一種社會(huì)制度被另一種所取代乃是鐵的必然性。既然任何社會(huì)都是不同種類的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治和文化系統(tǒng)(這些系統(tǒng)的某些性質(zhì)是共同的；
某些是歷史的和獨(dú)有的)的結(jié)合，就必須從不同的角度來(lái)分析，角度取決于研究者帶著什么問(wèn)題。我的焦點(diǎn)是技術(shù)的影響--不是作為一種自主的原因而是作為一種分析的要素--目的是考察哪些社會(huì)變化伴隨著新技術(shù)而來(lái)，該社會(huì)及其政治系統(tǒng)必須去解決哪些問(wèn)題。

　　"工業(yè)化后"概念是對(duì)應(yīng)于"工業(yè)化前"和"工業(yè)化"的。工業(yè)化前部分③是以天然生產(chǎn)業(yè)為主，其經(jīng)濟(jì)是基于農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)和其他自然資源(如自然煤氣和石油)。工業(yè)化部分是以加工業(yè)為主，利用能源和機(jī)械技術(shù)大量制造物品。工業(yè)化后部分是以程序處理為主，在這里電信和電腦對(duì)于信息和知識(shí)的交換起著全局性的戰(zhàn)賂作用。

　　這些年來(lái)，世界已戲劇性地醒悟到能源和自然資源作為工業(yè)增長(zhǎng)的有限因素所具有的戰(zhàn)賂性作用，因而就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：這些有限性是否減緩工業(yè)化后部分的誕生陣痛?

　　對(duì)此有經(jīng)驗(yàn)和理論的回答。作為一個(gè)實(shí)際事實(shí)，在計(jì)時(shí)、傳播速率和應(yīng)用的推廣方面(它們是資本密集的)，工業(yè)化后成分的引入并不依賴于其他部分的生產(chǎn)率。工業(yè)化部分的發(fā)展在很大程度上依賴于農(nóng)業(yè)部分的經(jīng)濟(jì)剩余，而一旦工業(yè)化啟動(dòng)了，農(nóng)業(yè)部分的生產(chǎn)率就通過(guò)使用化肥和其他石化產(chǎn)品而增長(zhǎng)。同樣，新的信息和程序處理手段的引入可能會(huì)因?yàn)楣�業(yè)部分的費(fèi)用上漲或緩慢的生產(chǎn)率而受到延阻，但是一旦引入了，它們就可能正是增進(jìn)這種生產(chǎn)率的途徑。

　　理論上可以說(shuō)，工業(yè)化后社會(huì)在原則上不同于工業(yè)化前的和工業(yè)化的。作為理論原則，工業(yè)主義的觀念并不源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。同樣，理論知識(shí)作為技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)的戰(zhàn)略作用，或信息在再創(chuàng)造社會(huì)過(guò)程中的作用，并不源于能源在創(chuàng)造制造業(yè)或加工業(yè)社會(huì)中的作用。簡(jiǎn)言之，在分析的水平上，它們是相互獨(dú)立的原則。

　　廣言之，如果工業(yè)化社會(huì)是基于機(jī)械技術(shù)，工業(yè)化后社會(huì)就是成形于智能技術(shù)，如果資本和勞動(dòng)是工業(yè)化社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征，信息和知識(shí)就是工業(yè)化后社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征。④正因?yàn)榇耍�工業(yè)化后部分的社會(huì)組織是顯著地不同于工業(yè)化部分的，對(duì)比二者的經(jīng)濟(jì)特征可以看出這一點(diǎn)。

　　工業(yè)品是以離散的、可以驗(yàn)同的單位來(lái)生產(chǎn)的，可以交換和賣掉、消費(fèi)掉、用完，如一條面包或一輛車。人們從賣主那里買產(chǎn)品，以物理的形式占有它。交換被特定的契約法規(guī)所管制。但是信息和知識(shí)是不可以被消費(fèi)掉或"用光"的。知識(shí)是一種社會(huì)的產(chǎn)品，它的費(fèi)用、價(jià)格或價(jià)值是大大不同于工業(yè)品的。

　　在生產(chǎn)工業(yè)品時(shí)，可以設(shè)置一種"生產(chǎn)功能"(即資本與所需要的雇工間的相對(duì)比例)，在每種因素的相對(duì)費(fèi)用基礎(chǔ)上決定合適的配合，如果資本是物化的勞動(dòng)，人們可以談?wù)搫趧?dòng)價(jià)值論。

　　但是工業(yè)化后社會(huì)的特征不是體現(xiàn)于勞動(dòng)價(jià)值論而是知識(shí)價(jià)值論。⑤創(chuàng)新來(lái)自對(duì)知識(shí)的整理。而知識(shí)即使已經(jīng)出賣了，仍舊伴隨著生產(chǎn)者。知識(shí)一旦創(chuàng)造出來(lái)就是一種"集體的物品"，在性質(zhì)上是對(duì)所有人敞開的。因此，對(duì)于單個(gè)的人或企業(yè)來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有很大的積極性去支付知識(shí)生產(chǎn)的費(fèi)用，除非能由此獲得一種所有權(quán)的優(yōu)勢(shì)如專利權(quán)或版權(quán)�？墒乔闆r越來(lái)越變成這樣：專利權(quán)不再能夠擔(dān)保排他性，許多公司花錢搞研究成果卻輸?shù)袅�，就因�(yàn)楦?jìng)爭(zhēng)者能夠迅速地改進(jìn)這種產(chǎn)品，使得專利名存實(shí)亡。同樣，當(dāng)個(gè)人或圖書館能夠從技術(shù)刊物或書籍中復(fù)印任何所需要的部分，個(gè)人或?qū)W校能夠通過(guò)無(wú)線電錄制音樂(lè)，可以把電視節(jié)目翻拍到錄像帶上，版權(quán)問(wèn)題對(duì)于警察部門來(lái)說(shuō)，也就變得日益困難了。

　　如果沒(méi)有特別的收益，對(duì)單個(gè)的個(gè)人或私有企業(yè)的知識(shí)生產(chǎn)就越來(lái)越少有刺激。那么，某些社會(huì)單位(不論是大學(xué)或政府)就愈益需要付出更大的努力去承擔(dān)知識(shí)生產(chǎn)的費(fèi)用。既然并不存在現(xiàn)成的市場(chǎng)檢驗(yàn)(如何去估算"基礎(chǔ)研究"的價(jià)值?)，經(jīng)濟(jì)理論就面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)--如何設(shè)計(jì)出社會(huì)的最佳知識(shí)投資政策(如：多少錢應(yīng)該花在基礎(chǔ)研究上?如何給教育分配資金、分給什么專業(yè)?在什么領(lǐng)域里投資可以獲得對(duì)健康更有益的成果?等等)?如何給即將向用戶提供的信息和知識(shí)定價(jià)?⑥

　　在較窄的、技術(shù)的意義上，工業(yè)化后社會(huì)的主要問(wèn)題將是一個(gè)合適的"基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)"的生成，以便為著發(fā)展數(shù)字信息技術(shù)的電腦通訊(compunications)網(wǎng)絡(luò)(這個(gè)術(shù)語(yǔ)是安東尼·奧廷格的)--它將把工業(yè)化后社會(huì)聯(lián)接一體。社會(huì)的第一類基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是交通運(yùn)輸--道路、運(yùn)河、鐵路、空運(yùn)--為著輸送人和貨物。第二類基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是動(dòng)力設(shè)施--輸油管、煤氣、電力--為著傳遞動(dòng)能。第三類基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是電信，基本上包括聲音電話、廣播和電視。但是，隨著現(xiàn)在電腦與資料終端的激增(在美國(guó)，使用中的資料終端從1970年的18．5萬(wàn)部增加到1976年的80萬(wàn)部)和計(jì)算以及信息儲(chǔ)存費(fèi)用的銳減，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　關(guān)于把多種方式的信息連接起來(lái)串通全國(guó)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策的一個(gè)主要問(wèn)題。

　　"信息經(jīng)濟(jì)學(xué)"不具有"貨物經(jīng)濟(jì)學(xué)"一樣的特征，新的信息網(wǎng)絡(luò)(從協(xié)同研究小組通過(guò)電腦終端的通訊到全國(guó)電視產(chǎn)生的大的文化同質(zhì)現(xiàn)象)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系不再如同工業(yè)化社會(huì)中那種老的社會(huì)型式或工作關(guān)系。⑦如果這樣的社會(huì)發(fā)展下去，我們就具有了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，這種結(jié)構(gòu)是與以前我們所了解的社會(huì)結(jié)構(gòu)大為不同的。

　　就像前面的論述所隱含的，工業(yè)化后社會(huì)并不是取代工業(yè)化社會(huì)，恰如工業(yè)化社會(huì)并不導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)業(yè)部分消失，有如羊皮紙，新的東西疊蓋在原先的表層上，去掉一些特征同時(shí)又增厚作為一個(gè)整體的社會(huì)的質(zhì)地。為了向讀者指明本書的詳細(xì)論點(diǎn)，這里突出工業(yè)化后社會(huì)的某些新的方面可能是有助益的。"

　　1．理論知識(shí)的中心地位。每一個(gè)社會(huì)都是存在于知識(shí)的基礎(chǔ)上，但只有現(xiàn)在才有了這樣的一個(gè)變化：理論知識(shí)的整理和材料科學(xué)變成技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人們可以從標(biāo)記著本世紀(jì)過(guò)去二十多年的那些以科學(xué)為基礎(chǔ)的工業(yè)(電腦、電子學(xué)、光學(xué)、化學(xué)聚合)中看到這一點(diǎn)。

　　2．新的智能技術(shù)的產(chǎn)生。通過(guò)以電腦線性處理、馬爾科夫鏈、隨機(jī)過(guò)程等等為基礎(chǔ)的新的數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)，我們能夠利用建模型、模擬和其他系統(tǒng)分析的工業(yè)以及決策理論，去獲取有關(guān)經(jīng)濟(jì)和工程的(如果說(shuō)不是社會(huì)的)問(wèn)題的更有效和"合理的"解決方法。

　　3．知識(shí)階級(jí)的擴(kuò)展。社會(huì)中增長(zhǎng)最快的團(tuán)體是技術(shù)--專業(yè)階級(jí)。在美國(guó)，1975年這個(gè)團(tuán)體連同經(jīng)理階層構(gòu)成了800萬(wàn)勞動(dòng)大軍的25％，到2000年，技術(shù)一專業(yè)階級(jí)將是美國(guó)最大的社會(huì)團(tuán)體。

　　4．從物品到服務(wù)。今天在美國(guó)每100人中有六十五人以上從事服務(wù)業(yè)。到1980年將增加到七十人。每個(gè)社會(huì)里都存在著大的社會(huì)服務(wù)部分。工業(yè)化前社會(huì)里它主要是家政服務(wù)階級(jí)(在英國(guó)，直到1870年，它都是最大的社會(huì)階級(jí))。工業(yè)化社會(huì)里，服務(wù)是交通運(yùn)輸設(shè)施、財(cái)政(從屬于物品生產(chǎn))和個(gè)人服務(wù)(personalservice，美容師、餐館人員等類)。但在工業(yè)化后社會(huì)里，新的服務(wù)業(yè)首要的是人道服務(wù)(humanserVices，主要是保健、教育、社會(huì)服務(wù))和專業(yè)、技術(shù)服務(wù)(如研究、估價(jià)、電腦和系統(tǒng)分析)。這類服務(wù)的延展(見(jiàn)本書第二章"變化的局限性")變成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種限制和持續(xù)通貨膨脹的一個(gè)源泉。

　　5．勞動(dòng)性質(zhì)的改變。工業(yè)化前世界里生活是對(duì)付自然的競(jìng)賽，人們由農(nóng)、漁、林業(yè)謀生，通常在小團(tuán)體里勞動(dòng)，從屬于大自然的節(jié)奏。在工業(yè)化社會(huì)里，勞動(dòng)是對(duì)付已加工過(guò)的自然的競(jìng)賽，當(dāng)人們通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)物品時(shí)，他們自身在機(jī)器面前也變得矮小了。但在工業(yè)化后世界里，勞動(dòng)首要地?quot;人際競(jìng)賽"(管理者與當(dāng)事人間，醫(yī)生和病人間，師生之間，或者在研究團(tuán)體之內(nèi)，官員團(tuán)體內(nèi)和服務(wù)業(yè)團(tuán)體內(nèi))。因此在勞動(dòng)和日常活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中，自然被排除了，人工制品被排除了，人們必須學(xué)會(huì)如何同他人相處。在人類社會(huì)歷史上，這是一個(gè)完全新的和空前無(wú)雙的事態(tài)。

　　6．婦女的作用。勞動(dòng)在工業(yè)化部分里(如工廠)主要是男人的事，婦女通常被排除在外。工業(yè)化后部分(如人道服務(wù)業(yè))里的勞動(dòng)給婦女提供了大得多的就業(yè)機(jī)會(huì)�？梢哉f(shuō)，在歷史上第一次婦女有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的安全基礎(chǔ)。從婦女參與勞動(dòng)力的穩(wěn)步上升的曲線、從雙職工家庭的數(shù)目(目前是60％)、從離婚事件的增加(因?yàn)閶D女愈益感覺(jué)到在經(jīng)濟(jì)上少依賴男人了)，人們可以看出這一點(diǎn)。

　　7．作為意象(image)的科學(xué)。從17世紀(jì)開始，科學(xué)共同體一直是人類社會(huì)中一個(gè)獨(dú)特的體制。它始終具有一種超常的領(lǐng)導(dǎo)魅力：就對(duì)真理的探索而言，它始終是革命的；
就方法和程序而言，它始終是開放的。它從這個(gè)信條取得自身的合法性：知識(shí)本身(而非任何其他工業(yè)主義式的目的)才有科學(xué)的目標(biāo)。不像任何其他具有超常領(lǐng)導(dǎo)魅力的共同體(主要是宗教團(tuán)體和救世主式的政治運(yùn)動(dòng))，科學(xué)并不"例行公事化"其信義，強(qiáng)加官方教條。直到最近以前，科學(xué)用不著去對(duì)付研究的科層化、使探索從屬于國(guó)家指導(dǎo)的目的，以及在某些工業(yè)主義式的報(bào)償基礎(chǔ)上"檢驗(yàn)"其成果。而現(xiàn)在科學(xué)已變得不僅難以解脫地與技術(shù)而且與軍事和社會(huì)技術(shù)、⑧社會(huì)需要纏在一起。在所有這些方面--這是工業(yè)化后社會(huì)的一個(gè)中心特點(diǎn)--新的科學(xué)體制的性質(zhì)對(duì)于自由探索知識(shí)的未來(lái)將是舉足輕重的。

　　8．作為政治單位的場(chǎng)所。大多數(shù)社會(huì)學(xué)分析一直把注意力集中在階級(jí)或地位，即以上下優(yōu)劣關(guān)系形式存在的社會(huì)水平向單元。然而在工業(yè)化后部分，很可能場(chǎng)所(situses，來(lái)自拉丁語(yǔ)situ，意即location)--一系列垂直向次序--將是更重要的政治連系的地方。我在本書中概敘了工業(yè)化后秩序的可能的場(chǎng)所。它們是四種功能的場(chǎng)所--科學(xué)的、技術(shù)的(即應(yīng)用技能：工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和醫(yī)學(xué))、行政管理的和文化的，和五種體制場(chǎng)所--經(jīng)濟(jì)企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、大學(xué)和研究復(fù)合體、社會(huì)復(fù)合體(如醫(yī)院和社會(huì)服務(wù)中心)以及軍事部門。我的論點(diǎn)是，未來(lái)主要的利益沖突將發(fā)生在場(chǎng)所團(tuán)體之間，對(duì)這些場(chǎng)所的依屬或許強(qiáng)固到足以防止新的專業(yè)團(tuán)體組織成一個(gè)始終一貫的社會(huì)階級(jí)。⑨

　　9．精英統(tǒng)治。主要因?yàn)槭且粋�(gè)技術(shù)社會(huì)，工業(yè)化后社會(huì)的所予較少地基于世襲或財(cái)產(chǎn)(雖然這些能夠博得財(cái)富或文化優(yōu)勢(shì))，較多地基于教育和技能。精神統(tǒng)治不可避免地變成一個(gè)規(guī)范問(wèn)題。本書里我試圖明確精英統(tǒng)治的特性，?quot;公正的精英統(tǒng)治"或著重于人的成就(通過(guò)同行的尊重)的觀念作辯護(hù)。

　　10．匱乏的終結(jié)。大多數(shù)19世紀(jì)的社會(huì)主義和烏托邦理論幾乎把所有的社會(huì)弊病歸之于物品的匱乏以及人們?yōu)闋?zhēng)取這些私有制物品的競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)上，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最共同的定義之一是把它界定在為相互競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)間對(duì)私有制物品進(jìn)行有效分配的藝術(shù)。馬克思和其他社會(huì)主義者爭(zhēng)辯說(shuō)，豐裕是社會(huì)主義的前提。實(shí)際上，他們聲稱在社會(huì)主義社會(huì)里不需要采納公正分配的規(guī)范性準(zhǔn)則，因?yàn)槊總�(gè)人都可以得到充分的物品滿足其需要。在這個(gè)意義上，共產(chǎn)主義的定義就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的消滅或哲學(xué)?quot;物質(zhì)具體化"。然而清楚的是，匱乏將永遠(yuǎn)伴隨著我們。我指的并不是資源短缺問(wèn)題(因?yàn)檫@仍然是個(gè)爭(zhēng)論未決的問(wèn)題)，而是：工業(yè)化后社會(huì)在本性上帶來(lái)新的匱乏--19和20世紀(jì)早期著作家們從未想到過(guò)的那類匱乏。社會(huì)主義者和自由主義者曾經(jīng)談?wù)摰氖俏锲返膮T乏，但在工業(yè)化后社會(huì)里將是信息和時(shí)間的匱乏。因此分配問(wèn)題不可避免地依然存在，在一種更其殘忍的形式上，人類在分配其閑暇時(shí)間里，甚至都會(huì)變成經(jīng)濟(jì)人。

　　11．信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。正像我早先指出的，信息本性上是一種集體的而非私有的物品(財(cái)產(chǎn))。很清楚，在出售一件件物品時(shí)，生產(chǎn)者之間?quot;競(jìng)爭(zhēng)"戰(zhàn)略受到贊許，它防止企業(yè)變得懶散或壟斷，然而就對(duì)知識(shí)的最佳社會(huì)投資而言，我們必須遵循"合作"戰(zhàn)略，以便增進(jìn)知識(shí)在社全中的推廣應(yīng)用。這個(gè)有關(guān)信息的新問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和決策者提出了一個(gè)最令人激奮的挑戰(zhàn)，它既涉及工業(yè)化后社會(huì)中的理論、也涉及政策。

　　本書大部分例證取自美國(guó)，于是就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：是否西歐的工業(yè)化國(guó)家、日本和蘇聯(lián)也將變成工業(yè)化后社會(huì)?就像我所指出的，馬克思以英國(guó)作為他的理論觀點(diǎn)的首要例證，針對(duì)那些對(duì)英國(guó)的轉(zhuǎn)變不屑一顧的德國(guó)讀者，他假定資本主義將會(huì)蔓延到所有地方，因?yàn)?自然規(guī)?quot;為自己開路，"以其鐵一般的必然性走向不可避免的結(jié)局。"我并不相信任何社會(huì)制度服從這樣一種因果軌道。不過(guò)，工業(yè)化后社會(huì)的那些特征表明，作為一種趨向，它們正出現(xiàn)在所有的工業(yè)化社會(huì)中，其出現(xiàn)依賴于一系列經(jīng)濟(jì)的和政治的因素，涉及世界力量的平衡、"第三世界"國(guó)家為著對(duì)財(cái)富進(jìn)行政治的、經(jīng)濟(jì)的再分配而有效地組織起來(lái)的能力、那些有可能爆發(fā)或避免戰(zhàn)爭(zhēng)的主要力量之間的張力。但是很清楚的是，作為一種理論建構(gòu)，所有工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然地包含著工業(yè)化后成分的引進(jìn)。

　　有如本書所闡述的，工業(yè)化后社會(huì)的兩維是理論知識(shí)的中心位置和服務(wù)業(yè)部分相對(duì)于制造業(yè)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展。第一維意味著愈來(lái)愈依賴于科學(xué)，它是創(chuàng)新和組織技術(shù)變革的途徑。大多數(shù)工業(yè)化社會(huì)對(duì)于需要獲取科學(xué)知識(shí)、對(duì)于組織研究、對(duì)于信息作為社會(huì)的戰(zhàn)略資源的日益增長(zhǎng)的重要性，都是高度敏感的。因而在此方面，一個(gè)事實(shí)日益地突出，即社會(huì)學(xué)重視發(fā)達(dá)社會(huì)中的-I業(yè)化后部分，重視以科學(xué)為基礎(chǔ)的工業(yè)部門的越來(lái)越大的作用。⑩

　　第二個(gè)變化--經(jīng)濟(jì)部分中服務(wù)業(yè)的擴(kuò)展--在美國(guó)最為引人注目，它同樣也發(fā)生在西歐。1960年，擴(kuò)大的共同市場(chǎng)國(guó)家里，39．5％的工人在服務(wù)業(yè)中(服務(wù)業(yè)在這里被廣義地界定為：交通運(yùn)輸，貿(mào)易，保險(xiǎn)業(yè)，銀行，公共管理，個(gè)人服務(wù))。13年以后，也就是1973年，這個(gè)比例上升到47。6％。這個(gè)變化通常有兩個(gè)階段。第一--科林·克拉克30年前第一個(gè)注意到這種現(xiàn)象--是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)，同時(shí)工業(yè)人口也增長(zhǎng)。但是，現(xiàn)在在丹麥、瑞典、比利時(shí)和英國(guó)，面向服務(wù)行業(yè)的增長(zhǎng)是伴之以于華人口的相對(duì)收縮(因?yàn)檗r(nóng)業(yè)人口幾乎已降到極限了)。這目前正發(fā)生在整個(gè)歐洲⑾

　　蘇聯(lián)是一個(gè)工業(yè)化社會(huì)，也許工業(yè)化后的特征將會(huì)同樣出現(xiàn)在該國(guó)。令人驚奇的是，本書《工業(yè)化后社會(huì)的來(lái)臨》，在蘇聯(lián)出版物上一直是范圍廣泛的抨擊對(duì)象，從學(xué)術(shù)刊物上的嚴(yán)肅討論(如《哲學(xué)問(wèn)題》)到黨的官方理論雜志《共產(chǎn)主義者》上的意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)，和《真理報(bào)》上粗陋的、大大歪曲了的描敘，似乎蘇聯(lián)黨的意識(shí)形態(tài)委員會(huì)作出了一項(xiàng)決定，判決這本書在意識(shí)形態(tài)上是對(duì)黨的教條的威脅。原因倒是相當(dāng)清楚的。從蘇聯(lián)的觀點(diǎn)看來(lái)，資本主義和共產(chǎn)主義之間存在著一個(gè)"歷史性的"沖突，在這場(chǎng)沖突中"歷史的客觀規(guī)律"將證明共產(chǎn)主義的最終勝利。這仍然是那里信仰的一個(gè)中心教義--至少為了輸出的目的是如此。在理論水平上，我的討論拒絕下述觀念：人們能夠用諸如資本主義或社會(huì)主義這類鐵板一塊的概念去解釋現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)合結(jié)構(gòu)。更直接的是，既然蘇聯(lián)黨的教義把它的歷史觀放在無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的基礎(chǔ)上(合法化黨以"無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政"名義實(shí)施的壓制性統(tǒng)治)，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已不再是工業(yè)化后社會(huì)里的主要職業(yè)階級(jí)時(shí)，又怎能堅(jiān)持這個(gè)教義呢?

　　這正是一本引人注目的著作《十字路口的文明：科技革命的社會(huì)和人的意義》所討論的問(wèn)題。該書由捷克斯洛伐克科學(xué)院一些成員在社會(huì)科學(xué)部主任拉多萬(wàn)·里奇塔領(lǐng)導(dǎo)下寫成，出版于1967年"布拉格之春"期間。他們?cè)跁�中探討一種新的"利益沖突"--如果不是"階級(jí)沖突"--的可能性，這種沖突發(fā)生于社會(huì)主義社會(huì)中新的科學(xué)一專業(yè)階層與工人階級(jí)之間。很清楚，這類討論使得馬克思主義教條非常難堪，對(duì)捷克黨的意識(shí)表態(tài)論證是一個(gè)威脅。1968年捷克被蘇聯(lián)占領(lǐng)后里奇塔仍留在那兒，他很屈辱卑下地否認(rèn)了自己著作的含義。

　　工業(yè)化后主義這個(gè)主題首要地適應(yīng)于社會(huì)結(jié)構(gòu)(技術(shù)--經(jīng)濟(jì)秩序)中的變化，只是間接地與政治和文化中的變化(它們包含社會(huì)結(jié)構(gòu)中的其他主要領(lǐng)域)相關(guān)。這種情況的存在使得有必要拓寬這些領(lǐng)域間的分離，因?yàn)楝F(xiàn)在每個(gè)領(lǐng)域都是在軸線原則下起作用，各個(gè)有別。

　　當(dāng)資本主義作為一種社會(huì)--經(jīng)濟(jì)制度興起時(shí)，它具有精微的統(tǒng)一性：一種氣質(zhì)(個(gè)人主義)，一種政治哲學(xué)(自由主義)，一種文化(資產(chǎn)階級(jí)的功利和現(xiàn)實(shí)主義觀念)，一種性格結(jié)構(gòu)(責(zé)任性、推遲的享樂(lè)，諸如此類)。這些因素中的很多現(xiàn)已枯萎或殘存為談化的意識(shí)形態(tài)。留下的只是技術(shù)方法，這適合于功能理性和效率觀念，承諾提高生活水平，鼓勵(lì)享樂(lè)主義的生活方式。工業(yè)化后的變化開始重新形成社會(huì)的分層體系，提供更加精密的技術(shù)，把科學(xué)更為直接地附上工具主義的目的。然而還不是很清楚的是，作為"美德之共和國(guó)"的科學(xué)，是否有力量為社會(huì)提供一種新的氣質(zhì)。更可能的倒是科學(xué)本身也許會(huì)被腐蝕。這一切意味著社會(huì)陷于這樣的狀況：沒(méi)有一種超驗(yàn)的氣質(zhì)提供某種合適的目的意識(shí)，沒(méi)有能夠給人們提供穩(wěn)固意義的寄托。

　　實(shí)際上，工業(yè)化后的轉(zhuǎn)換意味的是工具性力量的增強(qiáng)，凌駕于自然之上、甚至凌駕于人之上的力量。19世紀(jì)烏托邦和社會(huì)主義思想家們相信，人類力量的任何形式的增強(qiáng)都必然是進(jìn)步的，因?yàn)檫@意味著宗教和迷信的衰落和對(duì)人的更偉大力量與自我意識(shí)的證明�？蛇@已經(jīng)被證明是一種幻想。工具能被付諸不同方式的使用，使用的方式取決于社會(huì)的價(jià)值，特權(quán)階級(jí)的固有性質(zhì)、社會(huì)的開放性、社會(huì)的正派意識(shí)或者--有如我們?cè)?0世紀(jì)所如此險(xiǎn)惡地目擊的--社會(huì)的獸性。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　工業(yè)化后轉(zhuǎn)換沒(méi)有提供"答案"。它只是設(shè)置了一些新的承諾和新的力量、新的局限和新的問(wèn)題。所不同的是，所有這些現(xiàn)在就其規(guī)模而言，在世界史上是想也不曾被想象過(guò)的。

　　1986年6月1日于哈佛園

　　附記：

　　高、王、魏中譯本用的是貝爾著作1973年英文版，本序言是1976年增加上的。中譯本在國(guó)內(nèi)已經(jīng)印刷多次，但本序言至今未被收進(jìn)去，甚為遺憾！在1998年以后再一次興起的"以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)"(簡(jiǎn)稱"知識(shí)經(jīng)濟(jì)")的討論中，國(guó)際社會(huì)科學(xué)界多種出版物均提及貝爾為代表的"工業(yè)化后社會(huì)"研究的卓越貢獻(xiàn)。我在1999年夏季在國(guó)內(nèi)幾所大學(xué)的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上強(qiáng)調(diào)：由"科學(xué)技術(shù)是新型生產(chǎn)力"到"信息社會(huì)"和"工業(yè)化后社會(huì)"，再到"知識(shí)經(jīng)濟(jì)"，人們對(duì)知識(shí)在社會(huì)中的創(chuàng)新作用的認(rèn)識(shí)是漸進(jìn)的、一脈相續(xù)的。只不過(guò)這種認(rèn)識(shí)從學(xué)術(shù)界擴(kuò)散到大眾傳媒界，要假以時(shí)日。思想只有領(lǐng)先于現(xiàn)實(shí)，才是有價(jià)值的。

　�、僖苍S這里主要的概念錯(cuò)誤是招工業(yè)化后社會(huì)的觀念等同于經(jīng)濟(jì)中服務(wù)業(yè)或第三產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展，以爭(zhēng)辯后者的重要性。有些使用這一術(shù)語(yǔ)的作者(如赫爾曼·凱恩)強(qiáng)調(diào)過(guò)后面這個(gè)特點(diǎn)。就此而言，某些批評(píng)家把我的觀點(diǎn)等同于強(qiáng)調(diào)服務(wù)業(yè)的中心地位，這或是出于對(duì)這本書無(wú)知，或是出于有意曲解。

　�、隈R克思主義者認(rèn)為法西斯主義乃是壟斷資本主義的最后階段。然而，許多資在家并不支持它。法西斯制度的特性源于領(lǐng)導(dǎo)該運(yùn)動(dòng)的那些等而下之的階層的人們，以及中產(chǎn)階級(jí)的下層(他們形成了它的大眾基礎(chǔ))。法西斯主義乃是一種文化--政治現(xiàn)象。令人好奇的是，我們?nèi)晕纯吹綄?duì)法西斯主義的綜合性的馬克思主義分析，甚至也未見(jiàn)到對(duì)蘇聯(lián)本身新階級(jí)結(jié)構(gòu)的"馬克思主義"分析。

　　③譯者按：這里貝爾用的是Sector，其用意是，就像工業(yè)化并沒(méi)有使農(nóng)業(yè)從社會(huì)中消失，工業(yè)化后因素的出現(xiàn)也沒(méi)有使工業(yè)生產(chǎn)從社會(huì)中消失。因此在美國(guó)，實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)中存在著三個(gè)部分：工業(yè)化前、工業(yè)化的和工業(yè)化后的。

　　④我所謂的信息，廣義地說(shuō)，是指作為所有經(jīng)擠和社會(huì)交換之基礎(chǔ)的資料的存儲(chǔ)、提取和程序處理，包括：

　　(a)記錄：雇員名冊(cè)，政府冊(cè)錄(如社會(huì)保險(xiǎn)號(hào)碼)，銀行結(jié)算，信用結(jié)算，諸如此類；

　　(b)日程編排"航班預(yù)定機(jī)票，生產(chǎn)日程，庫(kù)存分析，產(chǎn)品調(diào)配等；

　　(c)人口統(tǒng)計(jì)和圖書館：人口普查資料，輿論調(diào)查，市場(chǎng)調(diào)查，知識(shí)存儲(chǔ)，資料選擇等等。所謂知識(shí)，我指的是有組織的一組關(guān)于事實(shí)或觀念的陳述，提供出有理由的判斷或試驗(yàn)的結(jié)果，可以通過(guò)某種系統(tǒng)形式的交流媒介傳遞給他人。

　　⑤德國(guó)馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯曾提出過(guò)一個(gè)相似的論點(diǎn)：

　　"……技術(shù)和科學(xué)已變成主導(dǎo)的生產(chǎn)力，從而取消了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論生效的條件�？萍歼M(jìn)步已變成剩余價(jià)值的獨(dú)立源泉，相對(duì)于此，馬克思所考慮的剩余價(jià)值的唯一源泉--直接生產(chǎn)者的勞動(dòng)力---發(fā)揮著愈益較小的作用，這時(shí)仍在不熟練(簡(jiǎn)單)勞動(dòng)力價(jià)值的基礎(chǔ)上計(jì)量有關(guān)研究和發(fā)展的資本投資量，已不再有意義了。"(《朝向一個(gè)理性的社會(huì)》，波士頓貝肯出版社，1970年，第104頁(yè))

　　在這個(gè)程度上人們也可以說(shuō)，既然知識(shí)而非勞動(dòng)是一種社會(huì)產(chǎn)品，較之對(duì)貨物的生產(chǎn)，馬克思賦予生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)的分析對(duì)知識(shí)更加充分地適用。

　�、拊诩�體貨品問(wèn)題上曼柯·奧爾森的《集體行動(dòng)的邏輯》(坎布里奇，哈佛大學(xué)出版社，1965)是一本創(chuàng)新的著作。"信息經(jīng)濟(jì)學(xué)"的問(wèn)題逐步吸引了哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)家克耐斯·阿羅和米歇爾·斯本塞的注意。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最初反應(yīng)見(jiàn)阿羅《有限的知識(shí)和經(jīng)濟(jì)分析》，《美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》1974年7月號(hào)，和斯本塞《一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的信息觀》，《信息科學(xué)和技術(shù)年鑒》第九卷，卡洛斯·考吉和安·盧克編(華盛頓，1974，美國(guó)信息科學(xué)協(xié)會(huì))。

　�、吖�民們利用特定波段收音機(jī)作業(yè)協(xié)作活動(dòng)的手段是一個(gè)有趣的方式，從中可以看到便宜的通訊技術(shù)創(chuàng)造出的新的社會(huì)型式。1974年，美國(guó)中西部獨(dú)立的卡車司機(jī)們能夠在數(shù)千公里的公路鏈上舉行大規(guī)模怠工，靠的就是從有選擇的封鎖點(diǎn)上用收音機(jī)互通音訊。在某種意義上，這稍不同于馬克·吐溫《密西西比河上的生活》一書在熱鬧哄天的場(chǎng)面所表現(xiàn)的領(lǐng)船員們交流信息的那種型式。不過(guò)，這兒就像在許多情況下一樣，現(xiàn)代性的特點(diǎn)不在于活動(dòng)的性質(zhì)，而在于規(guī)模、速度和協(xié)作性。

　　有關(guān)這些技術(shù)問(wèn)題的權(quán)威性論述，見(jiàn)泡爾丁·伯門和安東尼·奧廷格的《媒介和電話：信息來(lái)源的政治學(xué)》，哈佛大學(xué)信息技術(shù)和公共政策研究計(jì)劃論文第75-78頁(yè)。有關(guān)這類信息技術(shù)資料，我深深感謝我的同事奧廷格教授的惠助。

　�、嘧g者按："社會(huì)技術(shù)"是貝爾很強(qiáng)調(diào)的工業(yè)化后部分的一個(gè)特點(diǎn)。我曾問(wèn)他這與一般意義上的技術(shù)有何不同?他解釋說(shuō)，這個(gè)概念突出的是一些技術(shù)組合應(yīng)用時(shí)與社會(huì)背景的深廣牽連，以至于對(duì)社會(huì)因素的考慮占?jí)旱狗至浚�甚至�?duì)技術(shù)因素的考慮本身就是社會(huì)的，如現(xiàn)代醫(yī)院。

　�、嵋�人注目的是共產(chǎn)主義世界，很清楚地，場(chǎng)所在政治中發(fā)揮著主要的作用。人們分析那兒的權(quán)力運(yùn)用時(shí)所用的不是階級(jí)術(shù)語(yǔ)，而是以發(fā)生在黨內(nèi)、軍隊(duì)內(nèi)、計(jì)劃部?jī)?nèi)、工業(yè)企業(yè)內(nèi)、集體農(nóng)莊內(nèi)和文化機(jī)構(gòu)內(nèi)的抗衡為基礎(chǔ)--所有這些都是場(chǎng)所。

　　⑩我在本書中指出，工業(yè)化社會(huì)的國(guó)家實(shí)力曾依賴于鋼鐵生產(chǎn)能力。兩年前，蘇聯(lián)生產(chǎn)的鋼鐵總噸位超過(guò)了美國(guó)。這個(gè)事實(shí)只是被《紐約時(shí)報(bào)》商業(yè)版附帶地提了一下。然而在電腦發(fā)展方面(既指質(zhì)量也指數(shù)量)，蘇聯(lián)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在美國(guó)之后。當(dāng)蘇聯(lián)禮炮號(hào)和美國(guó)阿波羅號(hào)飛船在空中對(duì)接，雙方的設(shè)備質(zhì)量比較時(shí)，這個(gè)差距生動(dòng)而又清楚。

　�、弦�人注目的是意大利、德國(guó)、法國(guó)的工業(yè)人口增加了，增加最多的是意大利，這個(gè)在工業(yè)化方面起步最晚的歐洲國(guó)家。但是在其他國(guó)家里，相對(duì)于服務(wù)業(yè)，工業(yè)人口的比例正開始收縮(關(guān)于這些職業(yè)變化的詳細(xì)統(tǒng)計(jì)資料。見(jiàn)1975年11月29日倫敦《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》第17頁(yè))。

　　日本也遵循著同樣的軌跡，服務(wù)業(yè)擴(kuò)展伴隨著工業(yè)人口的收縮。有關(guān)的詳細(xì)討論，見(jiàn)亨利·羅索夫斯基"日本經(jīng)濟(jì)的未來(lái)"，《挑戰(zhàn)》1973年七一八月號(hào)。在該文中羅索夫斯基發(fā)展了一?quot;經(jīng)濟(jì)成熟"的定義，旨在弄清楚過(guò)去50年來(lái)在工業(yè)化國(guó)家里發(fā)生的〔產(chǎn)業(yè)〕部門變化。他寫道："經(jīng)濟(jì)成熟是一個(gè)很難定義的術(shù)語(yǔ)，而在這里它是在較狹窄的含義上被使用的。當(dāng)下述情況出現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家里，我們就稱之為經(jīng)濟(jì)成熟：對(duì)勞動(dòng)力在〔產(chǎn)業(yè)〕部門間進(jìn)行再分配的刺激已經(jīng)達(dá)到最低點(diǎn)，在極端情況下，已經(jīng)變得不可能"(第16頁(yè))。

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