針對(duì)科學(xué)主義的上述內(nèi)涵，觀照中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)存在科學(xué)主義。主要有下列幾方面的原因：

　　從歷史的淵源看，近代自然科學(xué)不是在中國(guó)誕生，而是在西方誕生的。中國(guó)對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)、吸收、利用、發(fā)展有一個(gè)過程。在該過程中，它必然與中國(guó)先于它存在的、與它的理念相違背的各種文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生碰撞，以完成它在中國(guó)的建制化和專業(yè)化，確立它的地位。碰撞的第一波是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，引來了中國(guó)人對(duì)西方科技的覺悟。西方的船堅(jiān)炮利使許多有識(shí)之士深刻地意識(shí)到只有利用西方的科技才能挽救危難的國(guó)家，魏源的“師以長(zhǎng)技以制夷”、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、中體西用等體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這一時(shí)期對(duì)科學(xué)的引進(jìn)主要集中在科技的物質(zhì)價(jià)值層面上。碰撞的第二波是“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)。它明確提出“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)，把原來僅停留在器物層面的科學(xué)提升到了形而上的層面。發(fā)生于二十世紀(jì)二三十年代的著名的“科玄論戰(zhàn)”，核心內(nèi)容就是討論科學(xué)能否解決人生觀問題，論戰(zhàn)的結(jié)果是科學(xué)最終戰(zhàn)勝了“玄學(xué)鬼”。至此，科學(xué)主義在中國(guó)扎下了根。這點(diǎn)正如胡適在科玄論戰(zhàn)時(shí)所說：“這三十年來，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；
無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度，那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’”。[1]之后，隨著科學(xué)在中國(guó)的傳播以及發(fā)展，科學(xué)作為一種新的世界觀逐漸主宰了中國(guó)大多數(shù)人的頭腦，科學(xué)成了神圣權(quán)威的代言人，成了是非善惡的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　改革開放以后，對(duì)科學(xué)的態(tài)度沒有本質(zhì)的改變。人們普遍將科學(xué)與絕對(duì)真理觀緊密聯(lián)系在一起，對(duì)科學(xué)缺乏本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論以及社會(huì)學(xué)的反思批判，而把它當(dāng)作富國(guó)強(qiáng)民的工具與政治聯(lián)系在一起，這一切必然導(dǎo)致科學(xué)精神的失落。向科學(xué)進(jìn)軍，科技是第一生產(chǎn)力，科教興國(guó)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的號(hào)角響徹云宵�？萍极@得了巨大進(jìn)步，它的社會(huì)應(yīng)用取得了巨大的正效應(yīng)，它的物質(zhì)價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。這一切使中國(guó)人實(shí)實(shí)在在地認(rèn)識(shí)到了科技應(yīng)用的巨大威力，但也增強(qiáng)了人們盲目崇拜科技的情緒。加上中國(guó)應(yīng)用科技的時(shí)間較短，科技產(chǎn)生的正效應(yīng)比較大、負(fù)效應(yīng)還比較小，負(fù)效應(yīng)沒有受到普遍的、應(yīng)有的重視，這又導(dǎo)致人們對(duì)科技缺乏批判反思�？萍紭酚^論和萬能論大行其道，科學(xué)主義作為一種集體意識(shí)深深積淀到我們的思想觀念中。（注：這里的“科學(xué)萬能論”不是指“科學(xué)是萬能的”。科學(xué)確實(shí)不是萬能的。稍有一點(diǎn)知識(shí)的人都會(huì)明白這一點(diǎn)。對(duì)于科學(xué)，存在條件的不可能性、資源的不可能性、數(shù)學(xué)的不可能性、物理的不可能性。任何主張“科學(xué)是萬能的”的人，都是錯(cuò)誤的。但是，對(duì)于那些科學(xué)素養(yǎng)不高的人，甚至有時(shí)是那些科學(xué)素養(yǎng)比較高的人，他們會(huì)因種種原因，對(duì)科學(xué)的真理性產(chǎn)生盲信，對(duì)科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用產(chǎn)生驚奇……最終會(huì)對(duì)科學(xué)產(chǎn)生某種崇拜，會(huì)產(chǎn)生諸如下類的樸素想法：對(duì)于科學(xué)，過去認(rèn)為很多不可能的事情，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了；
過去沒有的，現(xiàn)在有了；
現(xiàn)在沒有的，將來會(huì)有。以致他們發(fā)出這樣的驚呼：科技進(jìn)步能夠?qū)⒁磺胁豢赡苻D(zhuǎn)化為可能；
沒有科技所不能為的；
科技進(jìn)步能夠解決人類面臨的一些重大現(xiàn)實(shí)問題，如環(huán)境問題、糧食問題等。我們所稱的“科學(xué)萬能論”是在這樣的意義上使用的。對(duì)于這一問題，當(dāng)另文闡述。）

　　再?gòu)默F(xiàn)實(shí)的原因來看，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)教育的偏失也是科學(xué)主義得以存在的根源。完全意義上的科學(xué)包括解釋層面、精神層面、器物層面和社會(huì)層面�！敖忉寣用妗本褪强茖W(xué)知識(shí)部分，“精神層面”包括科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神，它是科學(xué)得以發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)在要素�！捌魑飳用妗敝缚茖W(xué)可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)，用來變革自然，為人類服務(wù)的部分�！吧鐣�(huì)層面”指科學(xué)對(duì)社會(huì)可能產(chǎn)生的正、負(fù)作用。完整的科學(xué)教育應(yīng)該包括這四個(gè)層面。國(guó)民科學(xué)素質(zhì)的構(gòu)成也應(yīng)該包括這四個(gè)層面。但是，我們的自然科學(xué)教科書的編排是“以知識(shí)體系為中心”的，選取的是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐篩選、積累下來的科學(xué)知識(shí)。它舍棄了科學(xué)發(fā)展的具體過程，展示的是一個(gè)個(gè)成熟的、靜止的、正確無疑的科學(xué)理論，缺乏科學(xué)發(fā)展的歷史性、漸進(jìn)性、探索性和可錯(cuò)性，缺乏對(duì)科學(xué)知識(shí)及其社會(huì)應(yīng)用的批判性分析，從而也就失去了科學(xué)的精神層面、器物層面和社會(huì)層面的展現(xiàn)過程。另外，從教學(xué)看，由于應(yīng)試教育片面追求運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決理論難題，教學(xué)僅僅是知識(shí)點(diǎn)的傳授與學(xué)習(xí)過程，所以，科學(xué)教育成了單純的科學(xué)知識(shí)教育。由此形成重科學(xué)理論，輕科學(xué)實(shí)驗(yàn)；
重科學(xué)知識(shí)，輕科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)態(tài)度；
重理論難題的解決，輕實(shí)際問題的處理。這又必然造成科學(xué)的精神層面、技術(shù)層面、社會(huì)層面的失落，導(dǎo)致學(xué)生高分低能，不能從歷史的角度理解科學(xué)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中根本無從了解科學(xué)知識(shí)的來龍去脈，學(xué)習(xí)的過程成了被動(dòng)接受的記憶過程，成了一種程式化的努力。結(jié)果，盡管學(xué)生掌握了一些科學(xué)知識(shí)，但是沒有在了解科學(xué)發(fā)展及其應(yīng)用的過程中體會(huì)科學(xué)的理性批判精神、科學(xué)方法的多樣性以及科技的社會(huì)應(yīng)用所體現(xiàn)出來的正負(fù)價(jià)值。這樣一來，學(xué)生所獲得的是科學(xué)的絕對(duì)真理觀、科學(xué)方法的普遍有效性以及科技樂觀論的觀念。科學(xué)教育成了科學(xué)主義教育。這也是當(dāng)前我國(guó)科學(xué)主義觀念得以存在的一個(gè)很重要的原因。

　　當(dāng)然，科學(xué)主義在中國(guó)產(chǎn)生的原因很多。具體而言，它的產(chǎn)生與我國(guó)的社會(huì)背景、科技的發(fā)展水平和社會(huì)應(yīng)用有關(guān)；
與人們?nèi)狈��?duì)科技的物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值的全面而深刻的認(rèn)識(shí)有關(guān)。有人認(rèn)為，在目前的中國(guó)，科技水平比較落后，不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)主義觀念。不能這么說。也許正是由于科技水平的落后，生活的貧困，人們才對(duì)科技抱有過高的希望，由崇尚科學(xué)變成崇拜科學(xué)，試圖依賴它強(qiáng)有力地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。況且，從認(rèn)識(shí)論上說，科學(xué)主義觀念的產(chǎn)生正是在對(duì)科技有了一定認(rèn)識(shí)，而又沒有深入全面認(rèn)識(shí)的情況下發(fā)生的。這一點(diǎn)與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀非常符合。

　　這里，有人會(huì)問：“既然在中國(guó)有這樣的科學(xué)主義，為什么還會(huì)有那么多的偽科學(xué)的東西存在呢？”造成這種看似矛盾的原因很多。筆者認(rèn)為主要有四點(diǎn)：一是從中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展看，與科學(xué)不一致的東西很多，積淀很深，不是一下子就能消除的。這就給偽科學(xué)以可乘之機(jī)。二是科學(xué)不是在中國(guó)產(chǎn)生的，而是引進(jìn)的，因此也更多地缺少在與其它非科學(xué)甚至反科學(xué)的因素作斗爭(zhēng)的過程中獲得自身發(fā)展的經(jīng)歷，這也導(dǎo)致它對(duì)這樣一些非科學(xué)甚至反科學(xué)的因素削弱得不夠。這點(diǎn)與西方國(guó)家不同。這為偽科學(xué)在中國(guó)的盛行創(chuàng)造了條件。三是科學(xué)主義觀念的存在甚至盛行并不必然導(dǎo)致偽科學(xué)的消失�？梢哉f，正是科學(xué)主義觀念的盛行、科學(xué)知識(shí)的缺乏和對(duì)科學(xué)的盲目崇拜被偽科學(xué)利用了，從而使它的產(chǎn)生甚至盛行得以進(jìn)行。就這一意義而言，它們是偽科學(xué)產(chǎn)生的重要前提。四是對(duì)科學(xué)主義的激進(jìn)反對(duì)，對(duì)科學(xué)真理乃至科學(xué)應(yīng)用的絕對(duì)否定也會(huì)導(dǎo)致反科學(xué)的出現(xiàn)。這一定程度上助長(zhǎng)了偽科學(xué)的產(chǎn)生和盛行。

　　結(jié)論是：中國(guó)存在科學(xué)主義。既然如此，它的影響怎樣呢？如果有不利影響，應(yīng)該如何恰當(dāng)?shù)胤纯茖W(xué)主義呢？這些問題需要具體深入地分析。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[4]胡適.胡適哲學(xué)思想資料選（上）[M].上海：華東師大出版社，1981.282.

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