近十五年來(lái)漢語(yǔ)世界在政治—經(jīng)濟(jì)上的結(jié)構(gòu)性變化，帶出了漢語(yǔ)知識(shí)界的一番新景象，其中倫理資源的虧空，盡管較少受到關(guān)注，乃是根本性的變化之一。

　　古代中國(guó)社會(huì)的倫理資源是由士大夫提供的，這種知識(shí)人的倫理資源不同于歐洲傳統(tǒng)社會(huì)中由教士階層提供和維系的倫理資源，它強(qiáng)調(diào)以民族文化的特殊價(jià)值理念為基礎(chǔ)的意義體系和倫理秩序。同樣重要的是，這種知識(shí)人的宗教性的社會(huì)化和制度化機(jī)制，不是由組織自主的教團(tuán)性的獨(dú)立建制來(lái)貫徹，而是與國(guó)家的官僚集團(tuán)的結(jié)合來(lái)貫徹。晚清廢科舉以及政制的改革，儒家知識(shí)人宗教性的社會(huì)化和制度化的實(shí)在基礎(chǔ)喪失了。為了維系傳統(tǒng)儒家理念的宗教性，儒家知識(shí)人必須重新尋找社會(huì)化的基礎(chǔ)。

　　一

　　“主義”建構(gòu)是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中適應(yīng)民族國(guó)家的建構(gòu)要求而形成的文化理念體系。兩種取得社會(huì)法權(quán)的“主義”建構(gòu)的文化理念都蘊(yùn)含著文化民族主義的要素，注重強(qiáng)調(diào)民族文化的特殊價(jià)值理念，盡管這一理念在漢語(yǔ)馬克思主義思想體系中一定程度上受到普遍主義因素的制約。重要的是這種制約產(chǎn)生出來(lái)的仍然是儒家的馬克思主義宗教性及其國(guó)家倫理秩序。

　　兩種“主義”建構(gòu)接替儒家理念成為制度性的文化宗教時(shí)，延續(xù)了傳統(tǒng)的宗教性知識(shí)人與國(guó)家官僚集團(tuán)結(jié)合的形式，而且使宗教性知識(shí)人群體自身相當(dāng)程度地分化為一個(gè)獨(dú)立的階層，在性質(zhì)上已類似于教團(tuán)性組織。現(xiàn)代中國(guó)具有社會(huì)法權(quán)的大政黨均不是純政治性的政黨，而是有宗教承擔(dān)的宗法性政黨，它們提供對(duì)世界和人生的意義解釋，規(guī)定國(guó)家倫理秩序的正當(dāng)性，劃定社會(huì)精神生活的方向。這樣一來(lái)，政黨倫理就會(huì)成為國(guó)家淪理。

　　以上的簡(jiǎn)要描述性分析，為我們考察近十五年來(lái)漢語(yǔ)知識(shí)界中文化宗教性的變化提供了一個(gè)框架。由于文化宗教性的承擔(dān)者是知識(shí)人，我將主要關(guān)注知識(shí)精英的變化與漢語(yǔ)世界中國(guó)家倫理資源的關(guān)系。

　　二

　　晚近所謂東亞崛起的文化反思，一開(kāi)始就定位在東亞現(xiàn)代化模式與亞洲的傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題上，以找尋傳統(tǒng)倫理中的資本主義親緣因素。這種設(shè)問(wèn)是循韋伯的現(xiàn)代學(xué)設(shè)問(wèn)方向提出來(lái)的。在我看來(lái)，東亞現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過(guò)程及其尚未定型的未然形態(tài)應(yīng)當(dāng)是更為值得關(guān)注的設(shè)間方向。與此相應(yīng)，西美爾、舍勒的現(xiàn)代學(xué)設(shè)問(wèn)方向同樣值得注意。東亞現(xiàn)代性問(wèn)題尚處于歷史的開(kāi)放狀態(tài)；
近十五年來(lái)漢語(yǔ)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、理念的變遷，在任何一個(gè)領(lǐng)域都是相當(dāng)漂浮性的。倘若學(xué)術(shù)思維不去認(rèn)識(shí)東亞現(xiàn)代性的社會(huì)機(jī)制的浮動(dòng)，以及與此浮動(dòng)相關(guān)的文化理念的浮動(dòng)，就不可能把握住東亞現(xiàn)代性屬己的諸問(wèn)題。

　　三

　　漢語(yǔ)社會(huì)的國(guó)家倫理資源的當(dāng)代變遷，涉及到漢語(yǔ)世界的社會(huì)倫理的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)。當(dāng)前，無(wú)論在大陸還是臺(tái)灣，民間的大眾宗教的復(fù)興以及長(zhǎng)期受抑制的佛教、道教向文化建制領(lǐng)域的推進(jìn)，顯明了傳統(tǒng)占支配地位的知識(shí)人宗教的制度化衰落。知識(shí)人型宗教對(duì)民間型宗教和教團(tuán)型宗教的抑制能力減弱，日益喪失自身的社會(huì)化效力。

　　近十五年來(lái)漢語(yǔ)世界的重要變化之一是，擁有社會(huì)法權(quán)的政黨倫理在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)—政治轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐步式微。隨著政黨倫理在中國(guó)各地不同程度的式微，精神倫理之社會(huì)化和制度化機(jī)制不能再靠與政制結(jié)盟的方式來(lái)達(dá)成，精神倫理的社會(huì)化機(jī)制面臨危機(jī)。這正是當(dāng)代漢語(yǔ)世界中民族性的國(guó)家倫理建構(gòu)的根本問(wèn)題所在。

　　四

　　現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的歷史考察表明，精神性倫理的社會(huì)化機(jī)制主要有兩種：a. 通過(guò)在社會(huì)中相當(dāng)程度地分化的教團(tuán)組織，把精神倫理有機(jī)化地融入社會(huì)基層，并有效地整合民間的大眾型宗教沖動(dòng)，比如歷史上西方基督教和東方基督教的情形，這種文化宗教性的承擔(dān)者是受過(guò)理性化教育的神職階層；
b. 通過(guò)國(guó)家的官僚層級(jí)組織，把精神倫理有機(jī)地植入社會(huì)基層，比如歷史上的中國(guó)儒家士大夫，其文化宗教性的承擔(dān)者是受過(guò)儒家科舉教育的官僚。文化宗教性的類型特征是精英倫理：通過(guò)建制化精英選擇機(jī)制遴選出來(lái)的少數(shù)精英決定著文化和精神的品質(zhì)。精英倫理與大眾倫理一直處于一種結(jié)構(gòu)性的緊張之中。在現(xiàn)代化過(guò)程中，由于社會(huì)機(jī)制的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和階層力量的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換，大眾倫理一直保持著從未減弱的對(duì)精英倫理的顛覆勢(shì)態(tài)。在中國(guó)，“主義”宗教作為政黨倫理的建構(gòu)，實(shí)際表明了盡可能平衡已出現(xiàn)危機(jī)的精英倫理與大眾倫理之間的沖突的社會(huì)訴求，以抑制儒家的精英倫理在喪失社會(huì)化機(jī)制后實(shí)際已經(jīng)出現(xiàn)的國(guó)家倫理之失序。

　　五

　　至今的問(wèn)題是：一旦精英倫理喪失與國(guó)家政制的結(jié)盟，同時(shí)它又沒(méi)有社會(huì)性的教團(tuán)組織作為重建其社會(huì)化機(jī)制的基礎(chǔ)（現(xiàn)代儒家的精英倫理正處于如此境況），其命運(yùn)看來(lái)就只能在如下兩條路上選擇：精英倫理要么向純粹個(gè)體化的方向發(fā)展，進(jìn)而日益喪失社會(huì)化的功能，把對(duì)社會(huì)倫理的制權(quán)讓給大眾倫理；
要么，精英倫理向既存的大眾倫理靠攏，削減自身中所謂“高超”的道德內(nèi)涵。

　　這樣一來(lái)，精英倫理的承擔(dān)者的形成就是值得關(guān)注的現(xiàn)象。首先值得注意的還不是文化宗教性之承擔(dān)者的個(gè)體方面，而是維系承擔(dān)者階層之形成的社會(huì)機(jī)制。

　　文化型宗教精英知識(shí)人階層的自我維系的社會(huì)機(jī)制是高等院校的人文學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)�！爸髁x”宗教的政黨倫理對(duì)大學(xué)教育控制不同程度的減弱，種種現(xiàn)代主義思潮重新涌入高等院校。目前來(lái)看，在漢語(yǔ)知識(shí)界，占支配地位的各種主要思想雖然都具有大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的建制保障，但是社會(huì)化機(jī)制都相當(dāng)脆弱。

　　六

　　近十五年來(lái)，作為漢語(yǔ)知識(shí)階層的培育機(jī)制的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了新的區(qū)域結(jié)構(gòu)：除大陸、臺(tái)灣這兩個(gè)漢語(yǔ)知識(shí)界的主要區(qū)域之外，香港的漢語(yǔ)知識(shí)界日趨活躍，為數(shù)可觀的大陸、臺(tái)灣、香港的留學(xué)北美的知識(shí)人，逐漸結(jié)集為一個(gè)新的文化型宗教知識(shí)精英群體。由于這四個(gè)不同地區(qū)的政治—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)機(jī)體有不同程度的差異，其中的大學(xué)建制受制于各自的社會(huì)—文化機(jī)體的規(guī)約，盡管不可忽略流動(dòng)因素的影響，倫理資源將日益顯出不同的建構(gòu)意向。

　　如果中國(guó)古代的精英倫理是知識(shí)人型的，或者說(shuō)中國(guó)古代占支配地位的宗教是文化型的，而非祭司—教團(tuán)型的，那么目前情形來(lái)看，在政黨倫理衰弱之后，漢語(yǔ)世界的國(guó)家倫理資源將進(jìn)一步虧空。盡管祭司—教團(tuán)型宗教（尤其是佛教）有日益明顯參與社會(huì)倫理建構(gòu)的行動(dòng)，仍不足以平衡民間型大眾倫理的伸展力。

　　精英倫理要想維系住自身的生存并盡可能重建社會(huì)化機(jī)制，看來(lái)只有固守并維護(hù)大學(xué)的人文領(lǐng)域，然而，即使這一領(lǐng)域亦面臨被縮減的困局。

　　大眾倫理在形成新的樣式（如氣功教倫理）。精英倫理在沒(méi)落，大眾知識(shí)人的倫理卻在通過(guò)流俗文化擴(kuò)張，這亦可視為大眾倫理新樣式之一。種種倫理樣式的消長(zhǎng)，實(shí)力東亞現(xiàn)代性的問(wèn)題之一：當(dāng)今漢語(yǔ)世界的精英氣質(zhì)和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了什么樣的變化，倫理結(jié)構(gòu)之重構(gòu)是怎樣的？由于漢語(yǔ)世界的不同社會(huì)機(jī)體（大陸、臺(tái)、港、東南亞及北美華人社區(qū)）的差異，一般性的分析己甚難進(jìn)行了。

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