我們可以把近代以來的歐洲稱作資本主義社會，而把近代以前的歐洲則稱為前資本主義社會。確實，近代以前和近代以后的歐洲是兩種不同的社會形態(tài)；
但是，使用“資本主義”這一概念只是從一個方面揭示了近代以前和以后的兩種歐洲社會形態(tài)的不同。這兩種社會形態(tài)的不同還表現在其他方面，比如，如果從生產方式來看，古羅馬社會和歐洲中世紀是農業(yè)文明，而近現代的西方社會則是工商業(yè)文明；
如果從政治體制看，前者相對專制，后者相對民主；
還有其他的角度。所以，為了較為全面地概括近現代歐洲的社會屬性，學者們經常將其稱為“現代社會”。這里的“現代社會”，就不是一個歷史分期的概念，而是一個社會類型概念。

　　那么，什么是“現代社會”？結合本書以前的論述，再加上本文所要談論的內容，我們可以說：近現代歐洲所呈現出來的“現代社會”，大概是市場經濟的、資本主義的、民主化的、福利主義的、Gesellschaft的、城市化的、有機團結的、工商業(yè)的、科學思維流行的、多元化的這么一種社會形態(tài)。顯然，這樣的一種社會形態(tài)并不是近現代歐洲的專利，世界其他地區(qū)的一些社會體從早晚不等的年代開始，也屬于“現代社會”。因此，就這個概念所對應的事實來說，“現代社會”既對應近現代歐洲，也對應處于某些年代的世界其他地區(qū)的某些社會體。由于我們先已經把“現代社會”這個概念的大致含義確定下來，我們就可以用這個概念去對照各個現實存在的社會體。讓我們假設一些比方，比如我們可以說：公元1000年時，全世界屬于“現代社會”的國家為零；
公元1900年時，屬于“現代社會”的國家有20個；
公元2000年時，這樣的國家則有70個。

　　和“現代社會”相對的概念是“傳統(tǒng)社會”，“傳統(tǒng)社會”的屬性是：自然經濟的、坐寇性國家的、官僚權威的、缺乏社會福利的、Gemeinschaft的、鄉(xiāng)村性的、機械團結的、農業(yè)的、信仰性思維流行的、一元化的這么一種社會形態(tài)。我們也可以拿這個概念去對照各個現實存在的社會體，比如根據比照結果我們可能說：公元1000年時，全世界屬于“傳統(tǒng)社會”的國家有120個；
公元1900年時，這樣的國家為95個；
公元2000年時，這樣的國家為70個。

　　當然，還有的社會體是屬于“現代社會”和“傳統(tǒng)社會”的混合體。

　　因此，在這里，“現代社會”與“傳統(tǒng)社會”完全是經驗認知概念。

　　本書就是試圖說明：這兩大社會發(fā)展階段，或者說，這兩大社會形態(tài)，各有什么屬性，互相之間有什么區(qū)別，又是如何從前一個階段演化到后一個階段的。

　　以下我們介紹4位社會學家對這同一個問題的不同論述。應該知道，這些論述都只是分別描述了傳統(tǒng)和現代社會的一個側面，只有把它們綜合起來看，才能獲得一個對這兩種社會形態(tài)稍為全面的了解。

　　一、滕尼斯：Gemeinschaft到Gesellschaft。

　　中文中很難找到準確的詞和這兩個專用名詞對應，而且一旦譯出來，一定會產生理解上的歧義；
其實，是否把它們譯成中文并不重要，通過下面的介紹我們自然會明白它們的含義，這兩個名詞正相應對應著在傳統(tǒng)社會和現代社會中占主要地位的社會關系類型。滕尼斯是在他的名著《Gemainschaft und Gesellschaft》中提出這一理論的。簡單地說：“在鄉(xiāng)村生活方式被肯定贊許的地方，Gemeinschaft就非常強大和有旺盛的生命力；
而在城市文化盛行的地方，則是Gesellschaft占主要地位�！�1

　　第一，在鄉(xiāng)村的生產生活中，Gemeinschaft的人際關系類型占優(yōu)勢。它主要指血緣關系和地緣關系。

　　有著血緣關系的人們擁有共同的財產，以情感、共同的習慣以及在此基礎上的回憶作為紐帶；
其中最重要的是父子關系，因為任何社會關系都必須有一個權威，父親正是家庭中的權威，他對子女負有生產生活上的指導指揮的責任。

　　地緣關系是由居住的相近產生的，它是鄉(xiāng)村中家家戶戶間的關系。僅僅是居住的相鄰、公地以及各家土地的相連就使得他們必須有一些聯系，而且各家各戶之間會有詳盡的了解。而為了強化這種關系，會有一些被特別確定和神圣化的村莊習俗。

　　在這種Gemeinschaft的關系中，人們之間十分了解熟識，而且說著相同的語言，有著相同的生活方式。權威者（父親、村長等）和服從者的關系是：一方是全面的指導，一方是全面的依從，權威者具有更大的自由和榮耀，而服從者的自由和榮耀則相對較少，因此存在著不平等。另外，這種社會關系是自然形成的，在這種關系中，人的地位和權利義務已基本上被先天決定，因此是不自由的，滕尼斯說：“人們離這種關系越遠，他們就越作為相互獨立的具有自由意志和能力的人相互聯系和作用。”2費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中詳論的人際關系就是這種類型；
只是說，這種類型不是中國社會的專利，而是在歐洲、乃至全世界曾經或者正在存在的一種普遍性的社會狀態(tài)。

　　第二，在城市生活以及商品經濟中，Gesellschaft的人際關系類型占優(yōu)勢。

　　在這種關系中，每個人都作為一個獨立而且孤立的個人存在；
而且任何物品或產品也都被認為是各屬于其所有者的，因而也是互相分離的。滕尼斯說：“如果不是為了交換回某種物品或勞動，一個人是不會為另一個人制造一個產品或者把自己的產品給別人，也不會為另一個人提供勞動；
而且只有當相比較于自己的產品或勞動，自己更想得到想交換回的產品或勞動時，這種交換才可能發(fā)生�！�3

　　當交換發(fā)生時，一種特定的社會關系發(fā)生了。一個交換的發(fā)生乃至成功，意味著那個物品成為了一個公共物品、具有了一種社會價值，在交換中兩個人的意愿因為互利性結合在一起，因此，交換的意愿是一種社會性的意愿。這種情況之所以能夠發(fā)生，是因為人們在交換上能夠有一種公共一致性的意愿和行動（使用暴力乃至軍事手段也是人們?yōu)榱俗约旱囊庠付�能夠采取的行動，但在兩個正在打架甚至打仗的人或人群之間，是不存在公共一致性意愿和行動的），現在，人們之間通過交換逐漸發(fā)明了一種公共一致性人格和意志，每個人只有服從這種公共一致性人格和意志，才能使自己的需要得到滿足。

　　各人的勞動同樣可以通過交換結合起來，只要有人需要這種勞動。進入交換的勞動可以是當下的、也可以是承諾在以后做的。勞動可以和商品交換，也可以和另一人的勞動交換。若干承諾相互交換各自勞動的人可以組成一個公司、一個集團、乃至一個社會。比如現代社會中一位衛(wèi)生部長和一位清潔工就是一種勞動交換的關系，而一位中世紀英國的貴族地主和他領地上的一位農奴就不是勞動交換的關系。

　　因為從一開始個人就是獨立而且孤立的，他們只是為了滿足自己的意愿而相互交換，因此，交換是自愿的；
在交換中接受就意味著給予，所以說，交換是平等的。另外，交換這種社會關系只發(fā)生在交換過程中，交換一結束，這種社會關系也就消逝；
要使這種社會關系在社會中占有重要地位，就要使盡量多的人進行盡量多的交換。歷史事實已經證明，幾乎所有人都可以具有交換所要求的公共一致性意愿、對產品價值的共同一致性的判斷，因此，交換及其代表的社會關系成為社會上一種普遍的現象。在Gesellschaft性的社會關系中，每個人都在為自己的利益奔忙但又同時是在為他人乃至社會的利益奔忙。人與人之間存在各種關系但又可以保持相互獨立和互不熟悉的狀態(tài)。

　　今天的中國正大力發(fā)展著市場經濟，在市場經濟中人們所建立起來的關系，就是Gesellschaft式的關系。

　　滕尼斯將這兩種社會關系進行了對比。

　　前者是鄉(xiāng)村的，后者是城市的；
前者是封建的，后者是工業(yè)化的；
前者是親朋好友式的，后者是生意式的、不講私人關系的；
前者是簡單的勞動分工，后者是復雜的勞動分工；
前者中權威指導與服從是最重要特征之一，后者中人人由于自愿結合而平等；
前者中權威者是目的，服從者是手段，后者中人們互為手段；
前者中個人能動性發(fā)揮的空間較小，后者中則空間較大，個人可以在仔細的選擇、計劃、反復考慮后進行人與人的結合（比如成立公司），以及有選擇地在某一方面和某人接觸。

　　前者的關系是長久的、固定的、封閉的，各人的權利義務由一系列先在的規(guī)則確定。后者的關系是相對短暫的、自由靈活的、開放的，各人的權利義務由一系列雙方約定的合同確定。

　　前者的關系是一般性的，比如父子之間在生產生活各個方面的關系都是權威者指導者與服從者的關系，而且兩人關系在所有方面的一致性本身就是一種價值，雖然各種具體的規(guī)則和行動是為了處理各種具體的生產生活需要，但同時又都是一種態(tài)度的表達，如果兒子在某一件事情上不服從父親，這會被看作兒子在整個態(tài)度上不尊重父親，這就是大逆不道的。而后者的關系則是具體的，兩人的關系通過某種合同形成，它只確定兩人在生產生活的某一方面的關系，這種關系中的權利義務只局限在這一方面而不蔓延到兩人關系的其他方面。

　　在前者中活躍著的是一個個具體完全的人，一個人所交往的人數量很少，但對每一個所交往的人都很熟悉。在后者中活躍著的則是一個個單面的人，甚至是匿名的人，一個人所交往的人數量很多，但對其中大多數人都不熟悉。

　　前者的關系是先定的、自然形成的，人與人從一開始就結合在一起，因而不是十分獨立的，人人看起來都在而且也應該經�？紤]別人的利益，但實際上，人仍然要為自己考慮，而當他們希望能獲得更多利益和更高地位時，他們仍要通過交換，只是在商品交換還不發(fā)達的社會環(huán)境下，“他們交換其他東西：動聽的語言、謙恭的態(tài)度、對某人的服務和奉承、送禮等，而在給出這些之前，他們會估計好這些能否給自己帶來至少不低于它們的價值。非正式的合同實際上經常在做，雖然有時會被少數幸運者或強人違反�！�4

　　后者的關系是人們后天的、有選擇的、自愿形成的，人與人之間十分獨立，人人看起來都在而且也應該考慮自己的利益，而在商品生產和交換十分發(fā)達的社會環(huán)境下，人們只交換商品和勞務，而且人們認為只有商品和勞務才是有價值的，因此，“人們更傾向于物質交換的關系，而認為那些包含語言、態(tài)度、奉承和送禮的關系是不真實的。” 5

　　在前者中，血緣和地緣關系（特別是血緣關系）占主導地位，超出這兩種關系的人際交往是很少的，人際交往的范圍也是很小的，因此人們頭腦中關于人際關系的觀念也只有這兩種關系，如果某些人想在這兩種關系之外建立新的人際關系，仍然只能以這兩種關系（特別是血緣關系）為模式，這就是為什么馬克斯•韋伯認為父權主義是傳統(tǒng)社會兩個最重要的組織原則和權威模式之一（另一個是奇理士瑪型）6 ，這也是為什么君臣關系就相當于父子關系，同伙或小集團關系相當于兄弟關系。在后者中，交換關系占主導地位，而且以這種關系為主導的人際交往的范圍可以很大，因為在人們的頭腦中這種關系的觀念已廣泛地占有主導地位，因此，人們可以通過這種關系在很大的范圍內尋找合作伙伴、建立各種組織。而且人們會把“交換”的觀念運用到經濟活動以外的其他社會領域。

　　以上分析是靜態(tài)的，是對兩種分別成熟地存在著的兩種社會關系類型的描述。就歷史發(fā)展的實際過程來說，人類總是先有血緣和地緣關系；
而一旦人們開始了較大范圍的交往時，就可能建立起交換關系，它可以在人與人之間建立相對穩(wěn)定的關系。一個Gesellschaft關系占主導地位的社會并不是在勞動分工和商品交換出現后就馬上出現，交換所代表的社會關系必須經過一個較長的時間才能在社會上取代血緣、地緣、有組織的暴力征服等社會關系而成為社會成員們普遍具有的意愿和理性，“它是一種發(fā)散蔓延，它在這樣一些人的腦海中生長出來：他們迫切地要超越一切距離、自然和社會的限制等攜起手來，進行交換。在這種社會關系中，以往那些原初的、自然的關系都必須被排除�！�7這種社會關系所適用的范圍是無限的，無限多的人可以在這種關系下組織起來，它不斷地打破所有對它的阻礙。

　　二、涂爾干：機械團結到有機團結

　　首先須說明的是，滕尼斯認為傳統(tǒng)社會的團結是有機團結，因為在那里人們之間的關系是自然形成的，而且人與人十分熟悉。但在涂爾干看來，傳統(tǒng)社會是機械團結，因為社會缺乏令每個人相互依賴的紐帶，人們只靠相似性團結起來；
現代社會則是有機團結，因為在這里人們通過分工協作而互相依賴地團結起來。以下探討的涂爾干的思想，出自他的《社會分工論》。

　　第一，在機械團結的社會，人們以相似性團結起來；
在有機團結的社會，人們以分工合作團結起來。

　　機械團結的社會是人類社會的早期階段，(點擊此處閱讀下一頁)

　　“社會越是原始，構成它的個體之間就越具有相似性。”8而且“在低級社會里，相似性所導致的團結是獨一無二的�！�9另一方面，“原始人的行為方式是很容易形成傳統(tǒng)慣例的，而且在他們看來，傳統(tǒng)力量簡直是法力無邊。既然祖先的習俗受到人們如此敬重，那么違反它的行為將不能不受到懲處�！�10相似性占主導的社會一般都是血緣關系占主導的社會，一個氏族往往是一個很大的家族，“各個成員都把對方當作自己的親屬，而且實際上他們大多數都有著血緣關系。從血緣中產生的親和力便是維系他們相互結合的主要力量，這種家族關系經常表現為集體復仇、集體責任等。

••••••氏族不僅以血親關系作為自己存在的基礎，而且同一民族中的不同氏族也相互視為親屬。易洛魁人就根據不同的情境把對方稱作兄弟或表兄弟，猶太人••••••的每個氏族的祖先都被看作是部落創(chuàng)始人的后裔。（正如漢族人都認為自己是炎黃的子孫一樣――作者）••••••這種組織除了具有通過相似性產生的團結以外，并無其他特征。這是因為，這個社會只是由相似的環(huán)節(jié)構成的�！�11因此，在機械團結的社會中，社會是由所有成員的共同的生活方式和生活習慣、共同感情和共同信仰形成的，而且其生產方式以農業(yè)為主，勞動分工以及交換協作都非常少而且簡單。這也正是中國傳統(tǒng)社會的寫照。

　　而有機團結的社會則以工商業(yè)為主，勞動分工以及交換協作都非常多而且復雜，社會是由一些特別而又不同的職能通過相互間的確定關系結合而成的。

　　分工的產生，在于它能使參與其中的各方都能各自發(fā)展出自己的專長并且通過交換結合起來，從而能增進整體的利益，因此我們可以看到，非但每個人、每個社會集團，而且每個民族都日益加入了分工的行列，它造成了一種新的社會秩序、和諧和社會團結。

　　工商業(yè)社會最明顯的特征之一就是一種自發(fā)和自覺的團結，但又必須有一整套相互協作的規(guī)范，這些規(guī)范是從分工過程中自然而然地產生的，“分工帶來的是各種功能，即在特定環(huán)境中固定重復著的各種明確的行為方式。••••••它們不僅以確定的方式相互作用，并在不斷重復的過程中變成了習慣。當這些習慣變得十分強有力時，就會轉變?yōu)樾袨橐?guī)范，當它們確立了各種權利和責任的分配方式以后，它就變成強制性的了。••••••社會就是這樣漸漸編織自己的網絡，永久地確立了有機團結�！�12

　　在機械團結的社會關系下， 當共同的集體意識完全覆蓋了我們的整個意識，并在所有方面都與我們息息相通時，我們的個性喪失殆盡；
而有機團結則是以個人的差異為前提的，每個個人個性的發(fā)展都為社會的發(fā)展作出了貢獻，因此反過來，社會為了自身的發(fā)展就會鼓勵個人個性的發(fā)展。這也就是為什么，在傳統(tǒng)中國，社會輿論強調的是一致性；
而在今天的中國，社會輿論則提倡個性。

　　第二，機械團結如何發(fā)展到有機團結。

　　人類在早期階段只能是機械團結，只有隨著人們之間的分工交換協作日益發(fā)展，才有可能使有機團結成為社會上的主導性關系。涂爾干認為：“分工的來源就是人類持續(xù)不斷地追求幸福的愿望，工作越是分化，產品就越多。••••••因為，人們似乎只有在占有更多財富的時候，才覺得更加幸福。••••••因此，人們當然會盡可能擴大分工的范圍，努力去獲得最大的利益�！�13但是，以前的社會團結方式仍在起作用，以相似性和傳統(tǒng)性為特征的社會觀念仍在控制著人們，但是，“人們不再局限在他們的故土，遠處的自由天地在時刻吸引著他們，兒女們不再留念他們的故鄉(xiāng)和父母，而是撒向四面八方，追尋自己的命運去了。••••••城鎮(zhèn)得以產生并發(fā)展起來�！� 14

　　人們交往的地域和人數都擴大了，分工交換協作的生產方式迅猛地發(fā)展起來�！霸谲娛轮髁x逐漸衰落，工業(yè)主義不斷繁榮的時候，國家的權利范圍就相應地縮小了，契約關系變成了很普遍的關系，最后，在完全工業(yè)化的社會形態(tài)里，有機團結的關系最終獲得了普遍性�！�15

　　長期以來，人類就有世界大通的理想：戰(zhàn)爭不再決定著國家之間的關系，國家之間的關系應該象一國之內的國民一樣得到和平的規(guī)定，所有人都能夠同心協力、同舟共濟地生活在地球上，而“要想構建一個更大規(guī)模的社會，就必須以分工的發(fā)展為前提。如果社會功能沒有在更大的規(guī)模上產生分化（比如中國日益成為世界性的服裝、玩具生產中心，而美國成為世界性的電影生產中心――作者），社會就維持不了自己的平衡狀態(tài)，••••••如果勞動分工沒有得到發(fā)展，人類博愛的理想就不可能得到實現�！�16

　　三、孔德：神學的、軍事的社會到實證科學的、工業(yè)化的社會

　　在孔德看來，社會主要通過兩大線索劃分成兩大發(fā)展階段：由傳統(tǒng)社會的神學性思維，發(fā)展到現代社會的實證科學性思維；
由傳統(tǒng)社會的人們經常使用暴力及軍事征服手段來滿足自己的需要，發(fā)展到現代社會的人們主要使用工商業(yè)生產的手段來滿足自己的需要。以下探討的孔德這方面的思想，出自他的《實證主義哲學》。

　　第一，神學性思維到實證科學性思維。

　　孔德認為，在人類的早期階段，人們只了解自己，只知道自己的特性，知道自己是有意愿、能行動的，對外在事物卻所知甚少；
但他們又要解釋和說明外在事物，于是便認為世間萬物都是和人們自己的特性相似，因此人們就用自己的特性去解釋世間萬物，神學性思維由此開始。這種思維方式或者認為萬物本身都各是一個活物、各有一個靈魂（泛神論）；
或者認為雖然萬物本身沒有靈魂，但有一個最高的神按照自己的意愿創(chuàng)造并控制萬物（一神論）。這樣，既然萬物受一神或多神控制，人們就可以通過影響神的意愿來改造萬物，人們希望并相信這樣就可以獲得馬上就可以得到的、或在遙遠的將來可以得到的好處，比如希望并相信菩薩保佑自己或上帝拯救自己。

　　神學性思維是難以驗證的，因為它從一開始就是主觀想象的產物，它是一種信仰；
因此各種神學體系之間便是難以溝通以致統(tǒng)一的，它們無法形成一個象物理學那樣的全球統(tǒng)一的體系，從而傳統(tǒng)社會的各個民族各自具有不同的宗教。

　　這種思維方式最大的社會功能，在于它能在當時的情況下團結某一個社會群體�？椎抡f：“神學性思維的首要功能在于組織社會。••••••（在傳統(tǒng)社會里）各家各戶的聯系是脆弱的，沒有一致性的利益，這時如果再沒有思維上的一致，社會的分裂就是不可避免的了。••••••這時社會就必須要求一個關于自然和人類的共同意見，這是一個政治上（團結）的必需，特別是在人類的幼年時期。••••••雖然我們今天對社會上存在各種各樣的意見已經習以為常，但在以前的社會中，共同意見卻有著最突出的政治功能�！�17比如30年前的中國還十分強調思想統(tǒng)一，以保持社會團結；
而到了今天，雖然人們的思想五花八門，社會依然團結。

　　在這一點上，他和涂爾干的觀點有契合之處，涂爾干認為傳統(tǒng)社會的相似性團結在宗教上表現得最為突出，他說：“那時候，宗教是囊括一切的、波及一切的。••••••宗教除了包括宗教信仰之外，還包括了倫理、法律、政治組織原則、甚至科學――至少可以說是科學的替代品�？梢哉f，宗教對私人生活的細枝末節(jié)都作出了規(guī)定。因此，那個時期（一個社會中所有人）的宗教意識是同一的�！�18

　　而當時的法律作為維護共同意識的壓制性法律，最反對的就是對該社會宗教的違反。涂爾干說：“我們只需看一看《圣經》和《摩奴法典》殘存下來的古埃及法典，就會發(fā)現••••••那些有關褻瀆各種神圣，違反各種宗教法規(guī)和儀式規(guī)定等行為的壓制法非常發(fā)達。••••••在猶太民族那里，最被人切齒痛恨的就是對宗教的反叛。而對于古代日耳曼人來說，塔西佗認為只有兩種犯罪必須處以死刑：一是背叛宗教，二是脫離宗教。••••••在羅馬，犯罪的最高級別就是背叛宗教罪�！�19這也就是為什么歐洲中世紀成千上萬次大大小小的戰(zhàn)爭中，各個軍事集團大都會有一個自己的宗教作為號召、團結性符號和正當性證明，基督教對于十字軍就是典型例證。

　　但是，隨著人們對外界事物的認識越來越多，人們越來越知道世間萬物是有著自身的特征和規(guī)律的，是完全不同于人的特性的。實證科學從物理學開始，逐漸擴展到其他領域。在實證科學中，人們按照觀察和經驗到的事實、按照世間萬物的自然規(guī)律去解釋它們，并進而利用自然規(guī)律改造外界、制造產品，為人們創(chuàng)造出越來越多的財富。

　　于是，兩種思維方式越來越沖突，但隨著實證科學獲得的證明以及給人帶來的實際成果和財富越來越多，它在社會上越來越占據優(yōu)勢地位，而神學性思維則越來越失去其地盤。同時，原來由神學思維承擔的社會團結功能則由工商業(yè)生產的分工協作交換來承擔。

　　在各個學科的發(fā)展中，自然科學最早運用實證性思維，社會科學則運用較遲，這是因為在研究社會和人群時研究者很容易把自己的立場、傾向、情感帶進研究中，從而或多或少地損害研究的客觀性。

　　第二，軍事時代到工業(yè)化時代。

　　正如本書開始處所言，傳統(tǒng)社會最明顯的特征之一是軍事征服十分頻繁，從中國的歷代王朝到羅馬帝國、法蘭克王國、拜占庭帝國、波斯帝國等等，它們都是通過軍事征服形成的。也正如前面所引述過的孔德的話：“所有理性的對政治的研究都證明人類具有一種原始性的對軍事生活的傾向�！� 20 “軍事活動為早期人類提供了生存和發(fā)展的最簡單最便利的手段。軍事手段持久地、廣泛地被傳統(tǒng)社會的人們使用，說明它對于當時一個民族的生存發(fā)展有著不可或缺的功用�！�21正因為當時的人們把暴力和軍事作為生存和發(fā)展的一個基本手段，因而暴力沖突乃至大小戰(zhàn)爭較多。

　　而另一方面，通過軍事征服形成的國家，取得勝利的軍事集團的各級成員便會成為社會上特權階層的各級成員，這個集團便成為社會上的強勢控制性集團，因為他們是軍事征服的勝利者。在中世紀的歐洲各國，官員、地主、貴族和農民、佃農、農奴、手工業(yè)者之間的關系，既非Gemainschaft和Gesellschaft的關系，也非機械團結和有機團結的關系，而是一種建立在暴力強制基礎上的壓迫壓榨關系，用費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的話說，叫作“強橫關系”，當然他是指中國而非歐洲的專制王朝的情況。

　　遍觀世界歷史，沒有一個處于農業(yè)文明的民族或國家能做到：既保持社會和平，又有平等、自由和民主。這一點只有一個處于工商業(yè)文明的民族或國家才有可能做到。我們中國也不能免俗。

　　但隨著勞動分工和商品交換的發(fā)展，人們找到了另一種團結方式――人們因為分工協作而互相依賴。這種情況在農業(yè)社會不曾出現，因為農業(yè)生產是分散進行的，人們之間在生產上完全可以“老死不相往來”，而在工商業(yè)生產中，人們必須互相往來乃至互相需要和依賴。因此，隨著工商業(yè)的發(fā)展，就國家的對國內的職能來說，人們逐漸不再需要它強制性地維持國內和平了，因為這時和平已成為大多數國民的自發(fā)自覺的需要；
人們現在更需要它來維持工商業(yè)生產的秩序，維持契約。平等的交換成為社會主流，貴族的特權日見削弱。孔德說：“雖然軍事王國（在人類歷史上）是必須必然的，它也是暫時性的。當工業(yè)行為最終在所有人和國家中得到了最大力度的擴展，同時又沒有造成人與人之間的爭斗，(點擊此處閱讀下一頁)

　　這時，軍事生活就成了一種限制。軍事階段僅僅是為工業(yè)階段的形成營造了準備環(huán)境，最終工業(yè)階段成了人類進步的主導方面，••••••從此以后，軍事主義失去了目標和養(yǎng)料，隨后軍事主義就衰落了。”22

　　正如我們在本書前面所說，在歐洲中世紀，通過軍事征服形成的國家統(tǒng)治集團，對自己所控制的地區(qū)的工商業(yè)活動，既壓制，又促進。歐洲工商業(yè)就在這樣一種政治處境下發(fā)展起來。而英國的工業(yè)革命則給歐洲、乃至世界各國——當時它們還基本上是坐寇性質的——強烈的震撼，它使所有人意識到工商業(yè)生產能給人類帶來多大的物質財富。在英國的示范效應下，從此以后，發(fā)展工商業(yè)不僅只是其他各國工商業(yè)從業(yè)者的強烈愿望，而且成了其他傳統(tǒng)國家的政治管理階層的強烈愿望，這些政治管理階層在希望保持自己既有的特權地位的前提下，以從未有過的積極性去發(fā)展本國工商業(yè)，工商業(yè)的發(fā)展從此獲得了兩方面的支持：來自工商業(yè)從業(yè)者的和來自國家政權的。帕森斯說：“這就是當時歐洲大陸各國的情況，也是••••••日本的情況，而后來的不發(fā)達國家和地區(qū)的政府更是以更大的力度發(fā)展工商業(yè)生產�！�23

　　現在，傳統(tǒng)國家的政治管理階層在發(fā)展工商業(yè)的同時，也在改變著自己原來的基于傳統(tǒng)社會組織原則之上的政治管理理念，以使自己的政治管理理念能適應新的工商業(yè)社會的社會關系模式；
最終，該政治管理階層完成了政治管理理念的轉變，從而真正融進了工商業(yè)社會，而分工交換協作的社會關系模式也由此在社會上得到了真正的確立，社會也就完全而徹底地進入了孔德所謂的“工業(yè)化時代”。只有在這時，人類才可能既實現和平，又實現繁榮，以及平等、自由和民主。

　　所以也可以說，今天中國不斷發(fā)展著的市場經濟，以及不斷地融入世界經濟體系之中，會極為有力地促進中國的繁榮、平等、自由和民主。

　　四、麥克維爾：一元化社會到多元化社會

　　依據社會功能的分化程度，麥克維爾認為人類社會的發(fā)展方向是：由功能一元化的、結構簡單的早期社會，發(fā)展到功能多元化的、結構復雜的現代社會。

　　早期社會的特征是：家族關系、特權階層和等級制度。其中家族關系是最重要的，與人們的關系最為密切。成為一個家庭成員就意味著可以分享各種家族內的權利，同時也要承擔義務，要遵守各種習俗、儀式、標準和信仰。早期社會呈現出一種沒有分化的狀態(tài)。只有簡單的分工和交換，沒有具各種不同功能的社會組織，各種不同的利益、能力沒有機會在這種社會中發(fā)展出來。同時，這種社會的道德壓抑人們在利益、行為方式、思想等方面的分化，以此來維護社會的團結。在這里，政治、經濟、宗教和文化等種種功能都是由某一個社會組織控制和行使的。另外，早期社會中每個人的社會位置十分固定，所以也被稱作“身份社會”，或“劃定性社會”24古代印度的“種姓制”就是這種社會的典型代表，而在歐洲中世紀，國王、貴族、僧侶、手工業(yè)者、農奴等等，都是世襲的。因此，人們對自己的生活進行自由選擇的余地很小，社會為了保持其現存格局的穩(wěn)定持久，也限制人們的自由選擇，在法律上不承認人有這種權利。

　　我們經常說；
中國的傳統(tǒng)社會是強調家族的社會、是身份社會、是一個限制個人選擇的不自由的社會。其實，這些并不是中國的專利，它們是世界各個地區(qū)的文明體幾乎都要經歷的階段。

　　麥克維爾說：“所有當今的現代社會的文明，都是從這一早期社會發(fā)展來的。這中間經過了種種征服和擴張，產生了種種財富和階級的分化，孕育了種種藝術形式，經歷了種種導致思想解放的習俗和信仰的沖突，積累了種種科學知識及其運用性成果，這一切都導向了現代文明，這就是歷史發(fā)展的主要線索�！�25

　　在建立一個多元化社會的過程中，以國家、教會為代表的舊的社會統(tǒng)一體反對這種演化，他們力圖使正在分化出去的組織服從于自己的管轄和自己所代表的統(tǒng)一性。但社會分化畢竟是潮流所向，“社會分化導致不同的多元的利益主體出現，這些利益尋求習俗化乃至制度化，這些新的利益及其觀念偏離了原來一致化的社會，他們遭到忽視、輕視或壓抑。但如果它們一再出現，并得到環(huán)境和社會的幫助配合，就可能逐步被舊體制默認乃至正式承認，甚至在舊體制旁建立一個新體制。這是一個漸進的過程，在這個過程中，社會既逐步分化了又保持了團結�！�26

　　麥克維爾認為：社會主義的嘗試，是一個民族在遭遇外敵入侵之類的突發(fā)性、災難性和非正常性事件以后，所作出的應對，因此，社會主義國家強調民族團結和民族獨立，強調一致性和紀律性。而且，社會主義國家原本就是一些社會多元化程度不高的社會，“社會主義國家基本上是在一些社會分工程度不高、社會分化時間不長的國家中取得成功的，這些國家由工業(yè)化造成的社會多元化程度不高，信仰的多元化不強�！�27因此，按照麥克維爾的思路，如果民族獨立的問題已被解決，沿著由一元向多元演化的“一般規(guī)律”，社會主義國家也應該逐漸變得多元化。

　　一個多元化的現代社會，社會結構越來越復雜，社會功能越來越分化。在這里，國家、經濟、家庭、宗教、文化等社會功能，是由不同的社會組織承擔的。而且，每一種社會功能也是由很多不同的社會組織承擔。每個人之間、每個社會組織之間，是一種分工協作、勞動交換和自由競爭的關系，所以也被稱為“契約社會”。人在社會上的位置，主要是由他在職業(yè)上的成就所決定，而不再由他的血緣家族關系所決定，所以也被稱為“成就型社會”。這種社會狀況的出現是有著一些前提條件的：“社會生產已經有充分發(fā)展，社會交往的范圍已經很大，共同性信仰的道德壓力已經減輕，由知識的進步和經濟生活的分工導致的利益多元化已經達到相當程度�！�28

　　這時，家庭不再承擔家族性的或生產性的功能，國家和教會也在縮小它們的管轄范圍。人們都只在某一方面屬于某一社會組織，人們在每一種利益上都會形成相應的社會組織。人們進行自由選擇的余地很大，社會為了社會的利益，也鼓勵人們進行自由選擇，并在法律上承認人具有自由選擇權。

　　今天的中國，起碼在城市里，已經開始了多元化的歷程，而且會變得越來越多元化。

　　現在已經是本書結束的地方了，但這時我發(fā)現，本書的題目“資本主義如何從歐洲產生”存在嚴重問題。我的本意是想探討：近現代歐洲是如何從古代和中世紀的歐洲生成、蛻變而來的，可是，用“資本主義”這個概念并不能很好概括近現代歐洲的社會特性。

　　“資本主義”按其本意來說，是指所有社會資本都必須明確其所有者，是指擁有資本的資本家在生產和分配中發(fā)揮十分重要的作用，是指各個公司都以追逐利潤為目標的經濟形態(tài)。但是，正如前面所言，近現代歐洲是一個由多個方面組合成的復合體，所謂“資本主義”只是其中一個方面，如果要較為全面一點地說明近現代歐洲的社會特性，大概應該是：商品經濟的、資本主義的、民主化的、福利主義的、Gesellschaft的、城市化的、有機團結的、工商業(yè)的、科學思維流行的、多元化的這么一種社會形態(tài)。這樣的一種社會形態(tài)可以被概括為“現代社會”。在其中，“資本主義”固然是個十分重要的方面，但畢竟只是一個方面，而且還受到其他方面、其他社會組織原則的限制制約，比如在經濟運轉上，要受到國家在財政和貨幣政策上的調節(jié)；
在財富分配上，要受到稅收政策和福利政策的調節(jié)；
在權利安排上，要受到民主制度的控制。因此，我用“資本主義”這個概念去概括近現代西方的總體社會特性，是不是有點以偏概全？是不是用“現代社會的歐洲如何從傳統(tǒng)社會的歐洲生成”這樣的題目，更合適一些？

　　今天的中國事實上具有哪些社會特性？應該具有哪些社會特性？

　　持客觀認知立場的學者，會使用第一種問法，而答案則各自不同；
我個人的看法是：今天的中國處于現代社會的初期階段。

　　持價值主張立場的學者，則會提出各自的價值主張，主張中國人應該如何如何。比如應該講誠信、應該明確產權、應該堅持傳統(tǒng)文化、應該發(fā)揚民族精神、應該效率和正義并重，應該反對國際資本，等等。

　　我也有自己的社會價值立場——這是我在本書中唯一的一次離開客觀認知的社會學立場。那就是：促進中國社會整體的物質文明和其他文明的增長，從而促進中國人民的整體利益和長遠利益的更好滿足；
因此，什么社會性工具能更好地達到這個目的，我們就應該使用和普及什么東西。從對西方發(fā)展歷程的經驗認知看，市場經濟、民主化、福利主義、Gesellschaft、有機團結、工商業(yè)、科學思維、多元化，等等，都是達到這個目的的有效的社會性工具，我們都可以加以運用。而且即使是“資本主義”這個社會性工具，雖然它有壓榨工人、導致社會不公平、不正義的壞的一面，產生“惡之花”，但也具有很強的促進物質文明和一些其他社會文明的好的功能，因此我們同樣可以在一定程度上加以運用；
而對于它所帶來的種種弊病，我們可以用民主化、福利化、多元化等等原則加以控制，將其弊端盡可能限制到最小范圍。

　　今天的中國是處于現代社會的初期，那么，能不能預測她——我們的祖國——會成為一個屹立于世界民族之林的典型的現代社會？我的回答是肯定的。那么，她應不應該成為一個典型的現代社會？我的回答也是肯定的。

　　注釋

　　1～7． 出自《Gemainschaft und Gesellschaft》，轉引自《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961，192頁，196頁，197頁，201頁，201頁，1400頁，200頁。

　　8～16．涂爾干，《社會分工論》，北京：三聯書店，2000，93頁，109頁，98頁，137頁，325～326頁，56頁，69頁，189～190頁，249頁， 160頁， 364頁

　　17．出自孔德《實證主義哲學》（The Positive Philosophy），轉引自《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961， 1335頁。

　　18～19．涂爾干，《社會分工論》，北京：三聯書店，2000，95頁，55～56頁。

　　20～22．出自孔德《實證主義哲學》（The Positive Philosophy），轉引自《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961，1339頁，1339頁，1340頁。

　　23．《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》，The Free Press of Glencoe,Inc，1961，256頁。

　　24．“劃定性社會”是指家庭、氏族等由血緣關系結成的社會體，或者由地緣關系結成的社會體，或實行世襲制的職業(yè)群體。人們之所以成為某種“劃定性社會”的成員，是由外在的、客觀的原因造成的，而不是這些成員主觀選擇的結果。

　　25～28．出自麥克維爾《社會》，轉引自《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961， 1368頁，1369頁，1369頁，1369頁。

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