憲法是國(guó)家的基本之法、根本大法。國(guó)家要長(zhǎng)治久安，憲法就要穩(wěn)如泰山，巍然不動(dòng)。憲法規(guī)定的是政府及整個(gè)國(guó)家機(jī)器與人民群眾的關(guān)系。如果人民比做土地，把政府和國(guó)家機(jī)器比做大樹，則憲法就是大樹之根。大樹扎根在土地以存活，政府靠憲法與人民相連接。風(fēng)暴襲來(lái)，任憑枝葉搖晃；
根基深入大地，不能動(dòng)搖。人民不變，國(guó)家不變，憲法就不能動(dòng)。如果時(shí)過(guò)境遷，人民變了，國(guó)家變了，憲法也就要更新，但這應(yīng)該需要長(zhǎng)時(shí)期。

　　憲法規(guī)定的行為規(guī)范，是基本的行為法則，必須是國(guó)家所立的根本原則、基本準(zhǔn)則，不敢說(shuō)千古不易，至少應(yīng)該是百世不變。要保證國(guó)家長(zhǎng)治久安，憲法就應(yīng)該是“放之四海而皆準(zhǔn)，傳至千秋也是真”。

　　“放之四海而皆準(zhǔn)”，就是說(shuō)，地不分南北，人不分老幼，憲法規(guī)定的原則到處都適用，不僅對(duì)男人適用，對(duì)女人也適用；
不僅對(duì)漢族適用，對(duì)少數(shù)民族也適用；
不僅對(duì)城市適用，對(duì)農(nóng)村也適用；
不僅對(duì)首都適用，對(duì)邊疆也適用。憲法原則必須具有普遍性、普世性。當(dāng)然，中國(guó)憲法的適用范圍是在中國(guó)境內(nèi)，但在現(xiàn)今時(shí)代，也要注意與國(guó)際接軌。(www.yypl.net)

　　“傳至千秋也是真”，就是說(shuō)憲法具有持久性、恒遠(yuǎn)性。憲法所規(guī)定的既是國(guó)家的根本原則、基本準(zhǔn)則，那么這些原則、準(zhǔn)則就不僅在這屆政府適用，而且在以后各屆政府時(shí)期都能適用；
不僅在這個(gè)政黨執(zhí)政時(shí)適用，而且在別的政黨執(zhí)政時(shí)也適用。不能作為根本原則、基本準(zhǔn)則的不宜寫入憲法；
那些僅適用于某個(gè)特殊時(shí)期、某個(gè)短暫階段的原則、準(zhǔn)則、法則也不宜寫入憲法。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重大功勞、特殊政績(jī)可以載入史冊(cè)，但不一定寫入憲法。經(jīng)濟(jì)體制容易隨形勢(shì)發(fā)展而改變，或可單獨(dú)立法，也不宜在憲法中多做規(guī)定。

　　國(guó)家要發(fā)展，憲法也要生長(zhǎng)，也要補(bǔ)充、修改。但這好比是大樹生新根，是一個(gè)自然過(guò)程，而不是人為地砍掉老根，另接新根，更不能傷主根。因此，憲法就不宜“與時(shí)俱進(jìn)”。與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容不宜入憲；
只有那些恒久不變的原則才能寫入憲法。唯其如此，憲法才能恒久不變，百代長(zhǎng)傳。

　　馬克思是德國(guó)人，他在近一百四十年前創(chuàng)立的馬克思主義主要是剩余價(jià)值理論、階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫理論、資本主義滅亡理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反抗斗爭(zhēng)的理論。列寧是俄國(guó)人，他在近九十年前創(chuàng)立的列寧主義主要是帝國(guó)主義走向腐朽沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)并建立自己階級(jí)專政政權(quán)的理論�！榜R克思列寧主義”是后人對(duì)它們的合稱。馬克思列寧主義是革命的，批判的，是革命規(guī)律的總結(jié)；
但主要不是講建設(shè)的，不是建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而中國(guó)人民對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期與在民主主義和武裝斗爭(zhēng)時(shí)期不同，在新中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)期與以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的時(shí)期又有不同。這主要是由于革命形勢(shì)的發(fā)展變化，另一方面也是人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展和提高。中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，現(xiàn)在誰(shuí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)？誰(shuí)是資產(chǎn)階級(jí)？如果說(shuō)它們的理論指導(dǎo)中國(guó)革命取得了成功，那么，如何把馬克思主義、列寧主義的根本原則理論具體化，把馬克思主義、列寧主義的根本原則提煉出來(lái)并具體體現(xiàn)在我國(guó)的憲法條文中，在中國(guó)今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中長(zhǎng)期起指導(dǎo)作用，這是比籠統(tǒng)地講它們是“理論基礎(chǔ)”更具有實(shí)質(zhì)意義的，是應(yīng)該好好研究的問(wèn)題。(www.yypl.net)

　　毛澤東思想是馬克思主義、列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此可以說(shuō)毛澤東思想已經(jīng)包括了馬克思列寧主義。毛澤東的農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)中國(guó)國(guó)內(nèi)革命取得成功，毛澤東的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略思想指導(dǎo)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。毛澤東的哲學(xué)是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。如何把毛澤東關(guān)于武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)的思想，關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的思想，為人民服務(wù)的思想和實(shí)事求是的思想提煉出來(lái)并具體體現(xiàn)在我國(guó)的憲法條文中，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和國(guó)際外交長(zhǎng)期起指導(dǎo)作用，是應(yīng)該好好研究的問(wèn)題。

　　在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下搞了近三十年“社會(huì)主義”后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民搞改革開放，又重新探討“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。鄧小平時(shí)期人們理解的“社會(huì)主義”與毛澤東時(shí)代人們理解的“社會(huì)主義”其內(nèi)容和形式大不相同。鄧小平的社會(huì)主義理論，他的社會(huì)主義初級(jí)階段的的概念，他的解放思想、實(shí)事求是的路線，他的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革、開放兩個(gè)基本點(diǎn)的理論，他的“有利于提高生產(chǎn)力、有利于提高人民生活水平、有利于增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”的標(biāo)準(zhǔn)，他的“依法治國(guó)”的方略，“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略，等等，如何具體體現(xiàn)在我國(guó)的憲法條文中，在中國(guó)今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中切實(shí)運(yùn)用，長(zhǎng)期起指導(dǎo)作用，是應(yīng)該好好研究的問(wèn)題。

　　“‘三個(gè)代表’重要思想”的提法在體例上與前述提法不盡一致。前者都是以創(chuàng)立者名字命名，這里只列具體思想的簡(jiǎn)稱；
說(shuō)“三個(gè)代表思想”重要，是比前人的主義、思想、理論重要，還是比江澤民自己的其他思想重要，也易引起誤解�；蚩勺鲀煞N方式的修改：或者是稱為江澤民思想，或者是闡明其具體的“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國(guó)最大多數(shù)人民的根本利益”的內(nèi)容，并直接體現(xiàn)在我國(guó)的憲法條文中，以便在中國(guó)今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中切實(shí)運(yùn)用，長(zhǎng)期起指導(dǎo)作用。(www.yypl.net)

　　孔孟之道對(duì)中國(guó)的影響兩千多年，是比馬克思主義、列寧主義影響既深且廣的倫理、思想、道德和學(xué)說(shuō)�？酌现�道講仁政，講愛民，講民為本、民為貴，講中庸，講和為貴，講的是治國(guó)之道。孫中山作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、推翻封建皇帝的革命先驅(qū)，其“振興中華”的號(hào)召，其民族、民生、民權(quán)的“三民主義”對(duì)中國(guó)革命具有重大的影響和作用。我國(guó)現(xiàn)在講國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，講提高人民生活水平、改善人權(quán)狀況，講建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，都與歷史上諸多哲人先賢的學(xué)說(shuō)、思想、主義相通。作為執(zhí)政黨，作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的核心力量的中國(guó)共產(chǎn)黨，從孔夫子到孫中山都要給以總結(jié)，吸收他們的思想精華，并具體體現(xiàn)在我國(guó)的憲法原則中，使之在中國(guó)今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中能夠得到運(yùn)用，長(zhǎng)期起指導(dǎo)作用。

　　借鑒古代文明是為建設(shè)現(xiàn)代文明服務(wù)，借鑒西方文明要有利于建設(shè)中國(guó)文明。西方文明的“人生而平等”、民主、自由等概念如何與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)，在憲法中體現(xiàn)出來(lái)，也是應(yīng)該好好研究的問(wèn)題。憲法不是哲學(xué)，但憲法法理離不開哲學(xué)。憲法沒(méi)有一套明晰的哲學(xué)理念就會(huì)發(fā)生邏輯矛盾�，F(xiàn)代的普遍性人權(quán)論是世人共識(shí)的國(guó)家哲學(xué)。普遍性人權(quán)論應(yīng)該成為憲法的哲學(xué)理念。以普遍性人權(quán)論作為法理哲學(xué)的憲法應(yīng)該是具有恒久生命力的。

　　憲法是億萬(wàn)民眾的，必須是億萬(wàn)民眾共識(shí)。憲法不宜常變�，F(xiàn)在的修憲，是要為以后的不修憲或少修憲。欲使憲法穩(wěn)固，就必須立憲為公，只列載百世不變、億民共識(shí)的信條，如維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)，保衛(wèi)國(guó)家的統(tǒng)一，限制政府的權(quán)力，保障公民的權(quán)益。莫將一時(shí)的“流行歌曲”插入，即使眾人傳唱一陣，很快便隨風(fēng)飄走，被人們遺忘，成為下次修憲被刪改的內(nèi)容。仍以大樹做比：如果一棵大樹被連根拔起，即使重新栽上不死，但元?dú)獗囟ù髠�。其時(shí)，此樹已非彼樹。

　　立法者要高瞻。高瞻才能遠(yuǎn)矚，遠(yuǎn)見才有卓識(shí)。憲法是高瞻者遠(yuǎn)見卓識(shí)的產(chǎn)物。修改憲法需要大氣度、大智慧。如果囿于立法者歷史的地位和眼界的局限，在立法上產(chǎn)生淺見，則淺見之條文必然是缺乏生命力的。(www.yypl.net)

　　2004年1月17日

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