時間：10月25日晚上7：00－8：30

　　地點：三教103

　　主講：韓水法 教授

　　講座內(nèi)容:

　　德國研究中心搞了一個系列講座，今天輪到我講馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。大家都知道韋伯是20世紀(jì)最有影響的思想家之一，他的影響非常的大。他在20世紀(jì)是少見的，在19世紀(jì)像韋伯這樣的人還比較多，但20世紀(jì)很少，到21世紀(jì)也許這樣的人更少了。為什么這么說呢？因為韋伯是一位百科全書式的人物，他的研究領(lǐng)域涉及法律、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教甚至音樂等，而且他在每一個領(lǐng)域都是有所建樹的。韋伯是德國特色的學(xué)者，德國特色的學(xué)者有不少，像黑格爾也是德國特色的學(xué)者，他們都是天才式的人物。

　　韋伯的理論體系非常宏大，現(xiàn)在還沒有一個人能對他的每一個領(lǐng)域進(jìn)行研究，因為現(xiàn)在沒有像韋伯那樣知識極其廣博的人。在中國和漢學(xué)界，韋伯最有影響的是他的《新教倫理與資本主義精神》一書。當(dāng)然韋伯還有其他很有影響的著作。我今天主要講的是新教倫理與資本主義到底有什么關(guān)系，也就是說新教有什么理論和資本主義發(fā)生一個關(guān)系。

　　一、新教倫理與資本主義精神的理論背景，也就是說韋伯為什么要研究這個問題。

　　 （一）、韋伯的宗教研究。在韋伯廣泛的研究領(lǐng)域里有幾個研究中心，其中一個就是西方文明的特殊性。西方文明為什么與其他文明（比如東方文明、儒家文明）不同？這個問題就跟現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)：資本主義聯(lián)系在一起。

　　西方文明的獨特性體現(xiàn)在什么地方？這就是韋伯宗教研究的核心。韋伯關(guān)于宗教比較研究的有一個三卷本，北大圖書館就有。韋伯從新教研究到伊斯蘭教（因過世未能研究結(jié)束）。他對宗教的研究體系是非常龐大的。對宗教社會學(xué)進(jìn)行類比研究，對西方文明的特殊性進(jìn)行研究：這就是韋伯的兩個研究核心。那么怎樣研究西方文明的特殊性？用什么方法？從哪里切入？韋伯最后選擇了從宗教研究切入。

　　1、世界合理化過程。

　　2、宗教的經(jīng)濟(jì)倫理。

　　3、宗教拒世起源和發(fā)展方向。

　　大家知道，宗教一般是追求來世生活，拒絕現(xiàn)世生活的。韋伯認(rèn)為每一種宗教的經(jīng)濟(jì)倫理都有自己的獨特性。新教倫理不是倫理，因為倫理是理性的，而宗教是非理性的。宗教倫理包含很多因素，它與不同人群結(jié)合起來發(fā)生不同的歷史作用。韋伯研究了世界上各種不同的宗教：從新教到儒教到伊斯蘭教等。他研究每一種宗教的基本教條和信仰特點；
研究它們怎樣對人的生活方式產(chǎn)生影響，或者說他要研究的是宗教是怎樣影響受這種宗教影響的地區(qū)和階層的人們的心態(tài)的。韋伯對每一種宗教研究的核心都在于此。

　�。ǘ�）、新教與一般經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)系。這個問題自宗教改革以后一直是重要話題。宗教改革以后，新教地區(qū)與傳統(tǒng)基督教地區(qū)產(chǎn)生越來越大的差別。人們很早就注意到這種差別了，那就是新教地區(qū)的經(jīng)濟(jì)比傳統(tǒng)基督教地區(qū)的經(jīng)濟(jì)要發(fā)達(dá)得多。19世紀(jì)德國人持一直相當(dāng)普遍的看法：新教徒是勤奮的、可靠的，天主教徒是懶惰的、不可靠的。當(dāng)時在西方最強大的三個國家：英國、德國和美國，都是新教。

（有些學(xué)者認(rèn)為18世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)數(shù)中國最強，到了19世紀(jì)便成為英、德、美三中心了。）韋伯對新教是持積極看法的，他自己就是新教家庭出身。韋伯的家庭屬于中產(chǎn)階級，他的很多親戚都從事商業(yè)。大家知道新教有很多派別，其中有影響的是路德派和加爾文派，韋伯最看重的是英國加爾文派的新教徒。

　　新教與資本主義的關(guān)系不是韋伯的新發(fā)現(xiàn)，他新在著眼點上。新教是一種塵世禁欲主義，為什么一種禁欲主義宗教會在現(xiàn)實世界中成功？為什么它會成為資本主義世界的支柱？我們都知道一般禁欲主義的人是清心寡欲的，比如佛教就是禁欲的，佛家弟子就是清心寡欲的，連吃的飯都需要化緣得來。但是新教這種禁欲主義卻反而使新教徒取得了那么大的成就，這是為什么？韋伯說資本主義是在新教中發(fā)展起來的，那么資本主義精神到底在新教里找到怎樣一個動力和依據(jù)呢？

　　二、資本主義精神。

　　中國現(xiàn)在正大踏步走向市場經(jīng)濟(jì)，可以說是在經(jīng)濟(jì)上走向資本主義。資本主義問題是世界的重大問題，不管是批評也好，還是研究它的興起和發(fā)展也好，在這一點上是大家都不能否認(rèn)的。馬克思也談資本主義，不過他是以摧毀資本主義為目的的。韋伯解釋資本主義興起的原因，因為西方文明的獨特性是和資本主義的興起聯(lián)系在一起的。80年代韋伯的思想剛引進(jìn)中國的時候，大家正在被不能解釋現(xiàn)實的教條主義所困擾。大家看到韋伯的理論都覺得很興奮，因為他的視角和觀點對中國人來說是如此新穎。大家知道，馬克思是從物質(zhì)尤其是經(jīng)濟(jì)方面研究資本主義的興起，而韋伯則是從精神方面研究資本主義的興起。

　　韋伯在研究新教與資本主義精神的同時，還在研究古代和中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史，他還研究西方歷史，一些領(lǐng)域是非常深奧的。為了研究歐洲中世紀(jì)的歷史，韋伯學(xué)了許多歐洲古代語言，所以韋伯是一個天才式的人物。

　　韋伯對現(xiàn)代資本主義的解釋有以下幾點：

　　1、西方文明的一般背景。古希臘是西方文明的正源。比如科學(xué)精神和形而上學(xué)，權(quán)力和法的思想，形式化的法律，民主化。

　　2、西方特有的政治制度，比如合理的國家制度，城市（中世紀(jì)出現(xiàn)自由城市，一個城市像一個國家，比如威尼斯），自由城市是西方和中國的最大差別。中國城市是皇帝的，如果中國存在自治的話，那就是農(nóng)村。西方特有的政治制度還有：擁有一定權(quán)力的市民，大眾消費階層和自由勞動。西方特有的政治制度直接推動資本主義的發(fā)展。

　　3、現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度和和管理方式。比如簿記、銀行體系。

　　4、這些東西不僅存在于新教地區(qū)，也存在天主教地區(qū)。韋伯所理解的資本主義精神不是一般精神。馬克思認(rèn)為社會形態(tài)是經(jīng)歷了從原始社會到封建社會到資本主義的變化的，韋伯認(rèn)為資本主義自古就有各種形態(tài)，他所講的資本主義精神是合理的現(xiàn)代資本主義精神。為什么這些合理因素沒有在天主教地區(qū)產(chǎn)生？韋伯認(rèn)為前面講的三個層次的合理因素都整合起來，成為一個有機(jī)體系發(fā)動起來，然后成為資本主義。資本主義的產(chǎn)生需要一種精神和原動力，韋伯認(rèn)為這種原動力就來自新教。新教的核心概念是“天職”。

　　三、禁欲主義新教與資本主義精神。

　　為什么韋伯說合理因素整合起來才能產(chǎn)生資本主義呢？前面講的三方面的因素在所有西方地區(qū)都有。有人說資本主義起源于貪欲。韋伯舉了個例子：如果某個工人每天收割1摩爾干的麥子，他可以得到1馬克工錢；
如果他一天能收2.5摩爾干麥子，那么他可以得到2.5馬克；
有時候為了搶季節(jié)工錢會提高到1摩爾干1.25馬克，這樣他要得到2.5馬克，就只需要收割2摩爾干麥子。這個工人沒有因為工錢的提高而多干活，他還是干和原來一樣多的活，只不過這時候花的時間必原來少。韋伯認(rèn)為波蘭階段工人就是這樣的情況。（有人說這是一種文明歧視）。所以韋伯認(rèn)為貪欲并不刺激資本主義的產(chǎn)生。

　　韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義不僅需要拼命工作，而且還需要專注、創(chuàng)新、具有高度的責(zé)任感。韋伯還認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義需要這樣的態(tài)度：勞動被當(dāng)作絕對自我目的，也就是說是為了勞動而勞動。這是德國人的抽象說法。

（康德的絕對意志就是從這里來的，康德也出身于新教家庭。）韋伯認(rèn)為這種想法不是自然產(chǎn)物，而是精神教育的結(jié)果。工人是這樣，資本家是不是這樣？韋伯認(rèn)為有些企業(yè)主過著悠閑的生活，韋伯認(rèn)為資本主義企業(yè)也可采取傳統(tǒng)的、悠閑的、知足的方式。韋伯的意思是要把掙錢這個活動當(dāng)作目的而不是以錢為目的。資本主義企業(yè)方式并不能推動整合，用最有效的方式賺錢，突然有一天，田園牧歌式的生活結(jié)束，大家都拼命地賺錢，積累財富，不消費而用于商業(yè)投資。這種“革命”的原因是金錢本身還是資本主義精神發(fā)揮作用？

　　什么是資本主義精神？韋伯引用富蘭克林的話來對資本主義精神做了一個解釋：

　　“切記時間就是金錢，如果一個人憑自己的勞動，一天掙十先令，如果這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認(rèn)為這是他全部的耗費，因為他已經(jīng)扔掉了五先令�！�

　　“切記信用就是金錢。如果一個人信用好，他就借貸得多，如果他還能善用，他就能得到更多的錢。”中國目前通過了《中國公民道德綱要》，里面就提到了“信用”，這也說明我們現(xiàn)在正大踏步走向資本主義，這不就是和資本主義精神相吻合的嗎？

　　韋伯提醒大家這些格言不是教人掙錢，這種倫理就是資本主義精神，現(xiàn)代資本主義精神。韋伯看到富蘭克林的話具有功利主義色彩，但他認(rèn)為這不是全部。他認(rèn)為富蘭克林這種觀念的背后有更深刻的東西：自善，它與嚴(yán)格的禁欲主義聯(lián)系在一起。

　　韋伯又引了富蘭克林的話：“你看見辦事殷勤的人了嗎？他站在君主面前，所以必能得救�！痹陧f伯看來，這就是“天職”。天職是神圣的職責(zé)，為什么這么說呢？因為它是利用一切合理的手段去掙錢，這里面有一種神圣的原因：上帝賦予他的職責(zé)。韋伯說天職的觀念不是為了信仰而勞動，而是說明為什么拼命勞動。它是證明你已經(jīng)獲得了上帝的恩寵。什么是上帝的恩寵？我們知道新教是宗教改革以后分出的一派，它與天主教相對。在天主教里，信徒不可以和上帝直接接觸，必須通過教會。人有罪，但可以贖罪，贖罪是要通過教會的。當(dāng)時有教會賣贖罪票，就像中國一些干壞事的人燒香拜佛，拜完了又干壞事。菲律賓是一個天主教國家，它的綁匪特別多，因為有些人犯了罪就贖罪，贖完罪再犯罪。大家知道在新教里是有分支：路德教和加爾文教。但是他們在這一點上是一致的，那就是認(rèn)為人可以直接和上帝接觸。這里我要引用馬克思的一段話，因為我覺得他概括得很好：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他以信仰的奴役代替了它；
他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威；
他把僧侶變成俗人，又把俗人變成僧侶；
他把人宗教中解放出來，又把宗教變成人心中內(nèi)在的世界�！边@樣每個人直接面對上帝。這樣一種宗教改革和變化對人產(chǎn)生了巨大的影響。本來懺悔是由神父幫助你的，現(xiàn)在卻沒有人幫助你了，單個個體感覺到空前的內(nèi)心孤獨。生活中決定性的機(jī)會（得救的機(jī)會）現(xiàn)在只有自己來決定了。

　　加爾文里有一種“預(yù)定的恩寵”，意思是人是否得救是老早就預(yù)定好了的，跟你現(xiàn)世的所為沒有關(guān)系（做善事也沒有用）。這種“預(yù)定說”使人們陷入絕對失望的狀態(tài)。在16世紀(jì)的歐洲，人們不可能不是基督教徒，人人都是信仰上帝的。按照加爾文的“預(yù)定說”人們是否得救是預(yù)定了的，那怎么還能促使人們拼命地工作呢？

　　韋伯說雖然人們不能靠現(xiàn)世行為拯救自己，因為上帝已經(jīng)永恒決定，但是人們可以通過現(xiàn)世來證明自己是得救的，以此來證明神恩。韋伯說這是一種極端的信仰，是完全非理性的想法。但是這種非理性的想法給人們以極大的動力�，F(xiàn)代的、合理的資本主義原動力就是這種非理性的信仰。

　　人和上帝的關(guān)系因此變得更加、脆弱，它為后來資本主義完全脫離信仰埋下伏筆。韋伯說你要服從上帝的神誡，唯一的做法就是取得成就。你的信仰是否堅定的表現(xiàn)就在于現(xiàn)世成就的多少。信仰說堅定，成就越大；
相反，成就越大說明信仰越堅定。這是新教最微妙的一點。各種因素都包含在教義體系中，韋伯認(rèn)為新教還有其他特色促進(jìn)資本主義精神。比如：

　　1、嚴(yán)格的禁欲主義，反對毫無節(jié)制地享受人生和人生所得的一切。新教反對毫無宗教價值的東西，然而他們不反對科學(xué)。

　　2、營利活動從傳統(tǒng)束縛下解放出來。營利變成神圣的東西。新教認(rèn)為人受托管理上帝恩賜的財產(chǎn)，對每分錢都必須有交代。他們把任何窮人都看成好逸惡勞的罪犯。英國以前是要抓流浪犯的。新教認(rèn)為人要用自己的成就為上帝增加榮耀，要對上帝賦予你的財產(chǎn)保值甚至增值，所以新教徒是懷有很沉重的心情的。

　　3、天職概念。新教認(rèn)為職業(yè)有沒有用首先取決于為社會提供多少財富，其次才考慮個人營獲利。正是有這樣一種觀念，所以西方人對于捐款是很用踴躍的，現(xiàn)在很多中國學(xué)生都申請獎學(xué)金去美國念書，其實這些獎學(xué)金很多都是來自捐款。新教還為現(xiàn)代勞動專業(yè)化分工提供道德依據(jù)。

　　4、有要求統(tǒng)一的傾向。為什么這么說呢？因為禁欲主義反對一切感官傾向。他們以理性方式安排世界一切活動。比如他們對形式化的合法性的稱頌就是他們理性方式的一個表現(xiàn)。統(tǒng)一性直到今天還對生產(chǎn)統(tǒng)一化產(chǎn)生影響。

　　5、加爾文反對在基督教基礎(chǔ)上讓國家、教會壟斷國家權(quán)力。所以自由主義的發(fā)展與新教有很大的關(guān)系，自由主義最早在英國產(chǎn)生，現(xiàn)在美國是自由主義的大本營。他們認(rèn)為享用特權(quán)的、借貸的、掠奪的資本主義都是不合理的資本主義。韋伯在這一點上非常贊同加爾文的看法。所以德國人認(rèn)為韋伯是親英派，親英派在當(dāng)時是不好的。韋伯認(rèn)為自由貿(mào)易是從新教徒發(fā)展來的。

　　禁欲主義節(jié)制有度，態(tài)度認(rèn)真，工作異常勤勉，他們對待工作就像對待上帝布置的作業(yè)。以天職觀念為基礎(chǔ)的禁欲主義是現(xiàn)代資本主義精神的決定性要素之一，也是現(xiàn)代文明決定性要素之一。

　　四、結(jié)尾。

　　各種合理因素整合起來之后資本主義就自己運轉(zhuǎn)起來了。而一旦資本主義運轉(zhuǎn)起來之后，外在的、非理性的、信仰的東西就沒有意義了。資本主義成為自足運轉(zhuǎn)的體系。中國自改革開放以后越來越快地進(jìn)入資本主義，現(xiàn)在下不來了。當(dāng)然我這個說法比較簡單，北大有經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的解釋是復(fù)雜的，詳細(xì)的。

　　為什么資本主義會變成一個自主體系？

　　1、像市場自由、企業(yè)經(jīng)營自由，一旦合理起來之后就是完整的、自足的，所以不再需要外在的、非理性的、信仰的東西。

　　2、同時推動社會、政治合理化：官僚制體系形成（這是一個中性說法，不帶任何貶義），形式化法律的確立。官僚制的、日益合理化的東西變成不可控制的力量，成為自主的現(xiàn)代文明體系。

　　現(xiàn)代資本主義由信仰推動而運轉(zhuǎn)，然而一旦運轉(zhuǎn)起來之后就誰也控制不了了。因此我們進(jìn)入現(xiàn)代文明體系就出不來了。所以從總體上說韋伯對資本主義的看法是悲觀的。馬克思認(rèn)為資本主義必將被共產(chǎn)主義所代替，他的看法是樂觀的。但是看看中國的實際，我們發(fā)現(xiàn)社會主義的東西已經(jīng)一點一點地被資本主義的東西代替了。所以韋伯的看法更有道理一些。

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