最開始研究生會提出邀請時是要我講講古典詩歌對當代大學生的影響,事實上這個題目是非常有意義的,但是我自己覺得我對這個問題沒有什么深入的思考,要談也只能比較膚淺的談談,這樣就沒有了什么意義.因此,我就征求他們意見把題目換成了關于當代詩詞創(chuàng)作的題目.我自己也不是專門研究當代詩詞的，事實上現(xiàn)在也沒有專門研究當代詩詞的，當代詩詞還沒有成為一個學術的領域。但是由于我自己比較愛好詩詞，又因為我是研究古典詩詞的，所以我這幾年對當代詩詞的情況也有所關注，但關注的也不是很多，因為這畢竟也不是專業(yè)研究范圍內(nèi)的對象。

實際上當代詩詞在將來肯定是能成為一個研究領域的，在沒有成為一個研究領域之前，我們是可以這樣漫談的。

　　當代詩詞在成為學術研究以后，我想它可供研究的對象還是非常多的，但這里面還是有一些困難。因為從事當代詩詞創(chuàng)作的人現(xiàn)在是極其多的，在當代詩詞界稱現(xiàn)在是詩詞的一個復蘇，我認為現(xiàn)在的詩詞創(chuàng)作不是復蘇也是一個復興。而這個復興又主要是發(fā)生在學院之外的，也是發(fā)生在正規(guī)的文壇之外的，從這一點來說，當代詩詞的創(chuàng)作是比較特殊的。從中國古代來看，詩詞一直是正規(guī)的文學，但是從五四以后，這種體裁就從正規(guī)的文壇上面被擠下來了，也就是說它處于一種邊緣的地位。因此當代詩詞的創(chuàng)作大體上是一個自下而上的運動。

　　當代詩詞的復蘇的現(xiàn)象是一個非常復雜的現(xiàn)象，我曾經(jīng)試圖尋找當代詩詞在新時期的某種起點，也曾經(jīng)有人把當代詩詞的起點放到天安門詩抄，因為人們發(fā)現(xiàn)在天安門詩抄里面有很多是舊體的詩。但是我認為這只是當代詩詞發(fā)生的一個很小的起點，一個很小的方面。那它的起點到底在什么地方呢？總的來說當代詩詞是一個發(fā)生在民間的運動，它不是發(fā)生在文壇上的，也不是一種政府的行為。但是我們不知道在將來它會不會成為一種政府的行為，最近兩年，盡管有些領導人對詩詞有所染指，但是以前它根本就不是一種政府的行為。而作者的群體的構(gòu)成也是及其復雜的，包括各個階層，各種職業(yè)的人，文化程度也是相當?shù)膮⒉畈积R，如果從參加的人數(shù)來看也是有幾十萬人。這個詩詞的運動，從當代詩詞的復蘇大概是從粉碎四人幫以后開始的，盡管五四以后就開始有詩詞創(chuàng)作，但是那都是比較個體的，是個人的行為。在粉碎四人幫后不久，有一批北京的老詩人就開始醞釀組成詩詞社，他們和另外有一批已經(jīng)從仕途上退下來的老干部成立了一個中華詩詞社，這是一個比較早的詩詞社。這個詩詞社的主要成員是兩部分人，一部分是地方的老教師，他們都從事詩歌的創(chuàng)作，還有一部分就是老干部，他們都是有一定的詩詞的背景。因為當時這些地方的老干部對當時的政治是比較敏感的，他們對詩詞還是有一定的觀望的態(tài)度，所以他們基本上還是比較保守的，是封建的，是舊的。在北京成立中華詩詞社以后，地方也就很快成立了詩詞社，所以說這個網(wǎng)絡性地覆蓋基本上覆蓋了所有的地方，差不多各縣都有詩詞的組織。以這樣的情況來看，參加詩詞寫作的有幾十萬也就不足為奇了。而從詩詞的刊物來看呢，關于舊體詩的刊物是非常多，每一個詩詞協(xié)會基本上都有自己的詩詞刊物。比較重要兩種刊物就是《中華詩詞》和《當代詩詞》，當然這些詩詞刊物的水平時極其的參差不齊。這就是關于當代詩詞的一個現(xiàn)狀。

　　接下來我想追溯一下詩詞創(chuàng)作的淵源，也就是關于五四以后詩歌創(chuàng)作的具體情況。五四時候由于新詩運動的開展，從理論上講古典詩詞似乎被冷落了。但是五四之后，詩詞的創(chuàng)作仍然在延續(xù)，延續(xù)的一部分人就是舊的文人。那時詩詞創(chuàng)作的一部分人，從政治上來看不一定是反對革命，但是卻是遺老遺少的一派，他們是近代詩壇的延續(xù)。當時由于新體詩詩的興盛，舊體詩詩在某種意義上來講詩受到了很大的沖擊，受到?jīng)_擊的一個標志就在于新詩運動以后，社會上一些青年的精英放棄了舊詩，而趨向了新詩。在我看來一種文體，如果沒有青年精英的加入，就會構(gòu)成很大的威脅。并且很多青年在當時就認為舊體詩詩一種比較落后的文學形式。所以開始一段時間對舊體詩沖擊是比較大的。而舊體詩在這時的衰弱是文學史上特別值得研究的問題。這種衰落不是逐漸的，它在衰弱前期有個非常高的高峰。近代詩詞就比清代詩詞要好一些。所以我認為詩詞的衰落是突然從一個高峰跌落到低谷。突然衰落的原因是什么呢？我想就主要是新詩運動的開始。而新詩運動的開始又是以文學觀念的變化為背景的。中國古代的文學觀念是一種復古主義占統(tǒng)治地位的觀念，而近代以后，就是一種革新的文學觀念。而在我看來無所謂哪一種觀念是對的。

在舊體詩受到新詩的沖擊十來年以后，由于新詩出現(xiàn)了一些自己的問題，這時，新文學的陣營又重新拾起了了舊體詩。一批所謂文學家的人又開始創(chuàng)造舊體詩，包括聞一多，茅盾后來都嘗試著寫舊體詩。新文學家，小說家，也包括一部分詩人重新開始寫舊體詩，這部分人構(gòu)成了一個寫舊體詩的陣營，但這只是一部分人。這一部分人的創(chuàng)作我認為應該以魯迅和郁達夫為代表。另一部分人就是革命家，志士仁人，這部分人也是當時創(chuàng)作的一個很重要的陣營。這些革命家原來都是知識分子，有一定的國學基礎，并且從他們的那種精邦濟世的觀念來看也完全和中國古代那種濟世弘道的觀念沒有什么很本質(zhì)的區(qū)別，他們的生活也是戎馬式生活，這種生活在中國古代的詩詞里面也是又很多體現(xiàn)的。所以，他們當中只要有一定舊詩詞素養(yǎng)的人，就很容易開始詩詞的創(chuàng)作。第三個陣營是我們文壇比較忽視的一個陣營，這就是大學里面的學者。解放前很多大學都開設了古典詩詞的課，而且在大學里面從事文學研究的人大部分都會進行一些創(chuàng)作。在當時的大學里面都是研究和創(chuàng)作并重的。因此在當時大學里的教授包括一些學生就構(gòu)成了舊體詩創(chuàng)作的另一個陣營。這部分人的人數(shù)也是及其多的，成就也是非常大的。除掉這三個陣營以外也還有其它的詩人，但是他們就很難歸于哪一類了，他們很多都是地方上的有家學傳統(tǒng)的人，這批人也是很多很多的。他們在不斷的影響著地方的后一輩的人。這一現(xiàn)象是很有意思，值得我們深入研究。

　　那么現(xiàn)代詩詞的創(chuàng)作怎么樣呢？總體上來說我認為現(xiàn)代詩詞的成就沒法和近代詩詞相比。但是把現(xiàn)代詩詞作為一種表達現(xiàn)代的現(xiàn)實和生活的一種體裁來看，它也是出現(xiàn)了一部分名作品的。現(xiàn)代有些創(chuàng)作詩詞的人雖然整體上不如近代，但是他們的詩詞也有了一些新的突破和新的成就。比如郁達夫的七言律詩就是學習李商隱，龔自珍以后形成了一種自己的風格。他的詩在意境上是有所創(chuàng)新的，有一種現(xiàn)代人的精神和氣質(zhì)在里面。我最喜歡他的兩首詩就是《八月初三夜發(fā)東京.車窗口占別張揚二子》和《席間口占》。郁達夫可以說是新文學陣營中舊體詩創(chuàng)作的一個代表，另外還有魯迅，魯迅在詩詞上面的造詣也是非常高的。魯迅早年的詩詞屬于古典風格，但是后來有了比較大的變化，這就和郁達夫一脈相承的古典風格有所不同。還有錢鐘書的律詩也是竭力想創(chuàng)作出一些新的風格和意境，他的詩是比較意象化的，他把現(xiàn)代的一些意境融入了舊體詩中構(gòu)成了很特殊的意蘊。比如他很有名的一句“聊以為家歸亦寄，仍容作主客重來”，就盡量用一種平常的語句來表現(xiàn)一種新的意境，這種方法是當時舊體詩創(chuàng)作的一個很重要的方法。

而活躍在當代詩詞創(chuàng)作中的就是退休的老干部，他們在總的藝術上的造詣是比較低的，是一種比較概念化的創(chuàng)作，常常被稱為老干部體。這批人里面思想比較解放的人就創(chuàng)作了一些影響比較大的詩，而這些詩的一個典型特征就是舊瓶裝新酒，即詩人在創(chuàng)作時用古典詩詞的形式，但是語言基本上都是現(xiàn)代的新的詞匯。當代很多創(chuàng)造詩的人都把古典詩詞僅僅理解為一種固定的形式，在創(chuàng)作中也就只是機械的保留一種形式，這就是典型的舊瓶裝新酒�，F(xiàn)在詩壇上有一個很奇怪的現(xiàn)象，就是老一輩的人都極力想用詩詞來表現(xiàn)一些新的東西，而年輕一些的人創(chuàng)作的詩詞又完全是復古的傾向。老一輩的人的創(chuàng)作理論和正統(tǒng)的文學觀念是一樣的，就是要反映事實，要革新。，因此他們對年輕一些人的復古的創(chuàng)作完全不能理解。另一部分現(xiàn)在在詩壇比較活躍的是一些中年的人，就是現(xiàn)在在詩壇上比較有名氣的一輩。這些人，出了一本詩集叫做《海岳風華集》。這一批人在學詩的淵源上和那些老干部是非常不一樣的，他們學詩都是從地方上的老詩人那里學的。是按照正統(tǒng)的寫詩方式訓練出來的，事實上這批人的成就也不是特別的高。他們的詩詞創(chuàng)作都比較缺乏新意。還有一批就是三十歲左右，地方上創(chuàng)作詩詞的人。所以現(xiàn)在總體來說，青年人寫詩的數(shù)量在增加，而且增加的數(shù)量還非常的大，所以這個詩詞的創(chuàng)作我今天也只能漫談，因為它太廣泛了。而且它又不發(fā)生在正規(guī)的文壇上，不發(fā)生在學院內(nèi)，是基本上屬于民間的創(chuàng)作。是在研究的視野之外，而且也在理論研究之外。因為從解放以后詩詞復蘇以來，理論界還沒有成系統(tǒng)的理論對當代詩詞的創(chuàng)作有論述。在這一方面上存在著很大的一個空白。

當代的詩歌研究者對當代詩詞的看法也是非常不同的，大體上也是分為左中右三派，有的是比較支持的，而有的完全就是抵觸的。在編寫當代詩歌史的時候也存在著要不要把舊體詩的創(chuàng)作寫入其中的爭議。我想在現(xiàn)代應該是新舊并存，舊體詩也是值得我們研究的。我認為當代詩詞存在的一個重要的問題就是必須對它們進行篩選，因為當代詩詞實在是很多，而且水平相當?shù)膮⒉畈积R。詩歌只有經(jīng)過選，才能看出它真正的水平。因此我覺得我們應該把當代詩詞的研究作為一個專門的領域，成立專門的小組對它進行研究，畢竟它也是當代詩壇上一個很重要的組成部分。

　　 錢志熙，男，1960年出生于浙江樂清。1982年畢業(yè)于杭州大學中文系，獲文學學士學位；
1985年獲文學碩士學位。畢業(yè)后曾任教于溫州師院。1987年考入北京大學中文系，于1990年獲文學博士學位；
后留校任教�，F(xiàn)為北京大學中文系教授、博士生導師、北京大學九六級文科試驗班班主任。曾發(fā)表《黃庭堅與禪宗》《黃庭堅詩分期初論》《謝靈運〈辨宗論〉與山水詩》《魏晉詩歌中的飛翔形象》等眾多論文。著有《魏晉詩歌藝術原論》《唐前生命觀和文學生命主題》等多本專著。

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