現(xiàn)在社會(huì)有一種玩世界新潮，什么都是“真好玩”，但仔細(xì)一想覺得生活其實(shí)不是玩出來的�，F(xiàn)代體育比賽要是在原始人的眼里，肯定覺得可笑。任何一個(gè)原始人絕對(duì)比現(xiàn)代體育明星穿著跑鞋跑得快。原始人每天后面被野獸追，或餓著肚子追野獸，能跑不快嗎？現(xiàn)在的青年人已經(jīng)沒有上世紀(jì)中國(guó)人的尚勇之氣了，肌肉都是在健身房里而不是在大自然中，更不是在沙場(chǎng)上練出來的。整個(gè)社會(huì)充滿表演氣息，沒有一點(diǎn)自然性。預(yù)計(jì)未來人的體型將退化回魚型：小頭小胳膊、短腿大肚子。為什么呢，現(xiàn)代人以車代步，一天坐在辦公室打電腦，腿臂都不用力了，不用就會(huì)退化。

　　越作越秀的學(xué)問

　　現(xiàn)在演技行當(dāng)發(fā)展快，這表明我們的演員越來越優(yōu)秀。但要命的是演戲本事卻在快速向?qū)W界滲透：不來真的，只玩“秀”（show）。真做學(xué)問，要每天爬格子，寫文章；
寫好文章要看大量的書�，F(xiàn)在一些學(xué)人下不得這等沉下來的功夫，于是只有靠不停在面上“運(yùn)動(dòng)”來顯示其存在。平時(shí)沒有像樣的文章，只有不停地上鏡、開會(huì)，在雜志上登照片。說是名教授，但沒業(yè)績(jī)其實(shí)就是空的。錢鐘書《圍城》中描寫的一些文人的作秀態(tài)，現(xiàn)在仍有人癡心不變。人在四十之前，為了生存，弄個(gè)職稱，這樣想也可以理解。但人奔五十了，該知天命。天命是什么呢，就是好好做事，本份作人。你的名字是和你的事業(yè)聯(lián)系在一起的，不是與你名片聯(lián)系在一起的。文章是你的名片，但名片卻不能印成文章。作人作事必須踏踏實(shí)實(shí)。

　　現(xiàn)在的社會(huì)留給知識(shí)青年的路很窄，孩子只有通過考試體現(xiàn)自身價(jià)值�？荚嚠吘故鞘侄�，但現(xiàn)在卻成了目的�？剂舜髮W(xué)，上了清華北大，鄉(xiāng)親們都說，你家孩子不錯(cuò)；
考上研究生，鄉(xiāng)親們又說不錯(cuò)；
再考上博士，該你出來點(diǎn)真成績(jī)了，沒有。怎么辦呢？人總得有個(gè)價(jià)值體現(xiàn)吧。二十八九了，又去考托福。考完托福還不見“水平”，再考ＧＲＥ，要考幾千分，整死人。出國(guó)前挺自豪，也找到了“有學(xué)問”的感覺。到了美國(guó)，總要做點(diǎn)真學(xué)問，寫點(diǎn)好文章，來點(diǎn)真格的。但還是真的沒有。怎么辦？就在美國(guó)研究中國(guó)文化，憑什么，憑他來自中國(guó)。理由也簡(jiǎn)單，“不懂中文也沒在中國(guó)呆過怎么能研究中國(guó)”。但時(shí)間長(zhǎng)了，還不出好東西，人家看出了破綻；
怎么辦？不行再回中國(guó)。四十好幾了，回來干嘛，在中國(guó)研究美國(guó)文化，憑什么，憑他從美國(guó)回來，理由也簡(jiǎn)單，“不懂英文，也沒去過美國(guó)怎么能研究美國(guó)”。就這樣又成了所謂“美國(guó)問題專家”。見了故友，肩膀一聳，兩手一攤，“我剛從America回來”。時(shí)間長(zhǎng)了不見有真研究，一急就跑美國(guó)，回來說我見了某某大人物，大人物說了什么什么，就是沒有自己的真觀點(diǎn)和真分析，好像不是在做而是在表演學(xué)問。難怪有網(wǎng)友為這些“秀”才們前途著想，建議在博士學(xué)位之上設(shè)“壯士”學(xué)位，免得他們找不著“做學(xué)問”的感覺。(www.yypl.net)

　　國(guó)家的命運(yùn)不能靠空話支撐

　　歷史表明，凡是學(xué)問越做越虛的時(shí)候，也就離亡國(guó)不遠(yuǎn)了。唐玄宗的時(shí)候，唱歌，唱啊唱啊，安祿山一下子把他趕到成都去了，他不唱了。宋時(shí)，空講理學(xué)，講得玄而又玄，結(jié)果北方游牧民族南下，一下將大宋皇帝趕到杭州去了。就是出現(xiàn)幾個(gè)有志氣的，像岳飛、文天祥、辛棄疾等，但他們也是有心殺賊，無力回天。

　　宋王朝衰敗給中華民族一個(gè)大刺激。此后中國(guó)文人中再次興起實(shí)事求是學(xué)風(fēng)。宋末有“器”和“理”關(guān)系的爭(zhēng)論，“器”就是“實(shí)事”，理是“是”，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是理于器中還是相反。亡國(guó)對(duì)知識(shí)分子刺激大，這么富裕的一個(gè)王朝，硬是被一個(gè)馬上民族打敗了。這是宋朝秀才們?cè)趺炊枷氩煌ǖ囊患�事。后來，中�?guó)學(xué)人有了變化，開始講究學(xué)以致用。王陽明是明代出現(xiàn)的重要人物。他的特點(diǎn)是學(xué)以致用。他是哲學(xué)家，他還帶兵打仗，鎮(zhèn)壓寧王反叛。從此以后知識(shí)分子都有學(xué)以致用，不尚空論的特點(diǎn)。王陽明之后是王船山（王夫之）、黃宗羲，顧炎武等，他們都是大學(xué)問家，同時(shí)又習(xí)兵尚武，這種學(xué)風(fēng)在中國(guó)湖南扎下了根，影響到曾國(guó)藩，張之洞，乃至后來的毛澤東。這是一個(gè)群星燦爛，英雄迭出的時(shí)代，而造就這些時(shí)代英杰的就是實(shí)事求是和學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)。共產(chǎn)黨剛成立時(shí)，陳獨(dú)秀在政治問題上玩虛活，不講武裝。毛澤東告誡他，革命不是繪畫繡花，不是做文章，革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈行動(dòng)。陳獨(dú)秀們不信，一年后“真龍”就來造訪這些革命的“葉公”們。1927年蔣介石向共產(chǎn)黨大開殺戒，血流成河。事后毛澤東回湖南上井岡山，并說共產(chǎn)黨要學(xué)蔣先生，要抓武裝。

　　很多人都愛說漂亮但“不打糧食”的空話。什么“和平理性”，什么“世界治理”，什么跳出軍備競(jìng)賽的“兩難困境”，什么“政治全球化”，多好聽，多宏偉，多高瞻遠(yuǎn)矚。那是導(dǎo)彈沒有打到我們家，而是打到邵云環(huán)那里了。邵云環(huán)父親回來說的“中國(guó)要強(qiáng)大”，這跟我們書房里說的大不一樣，兩個(gè)概念。如果什么時(shí)候一個(gè)導(dǎo)彈打到我們單位、我們家，那人的感覺就不一樣了，就不會(huì)空談了，甚至也要罵兩句人了，因?yàn)榭吹降氖钦鎸?dǎo)彈，不是“娃哈哈”�？扑魑謶�(zhàn)爭(zhēng)中南斯拉夫的學(xué)者開始也以為戰(zhàn)爭(zhēng)是鬧著玩的，認(rèn)為美國(guó)人講民主人權(quán)，是不敢真打他們。他們舉戴著靶牌，走到橋上，跟演電影一樣。還搞什么反戰(zhàn)音樂會(huì)，又唱歌又跳舞，后來見到打來的導(dǎo)彈都是真的，能爆炸，他們便都不出來了，也沒人再舉戴靶牌了。

　　國(guó)家的命運(yùn)不能靠空話支撐，更不能靠“八股”支撐�，F(xiàn)在有些文章，擺了一些情況，后又指出它們的發(fā)展有三種可能性，結(jié)論是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。至于問題如何解決，它告訴你將“有待于進(jìn)一步觀察”。這跟沒說一樣。你家里著了火，你妻子問你怎么辦，你說有三種可能性，行嗎？孩子丟了，你說有待于進(jìn)一步觀察，行嗎？這都是不行的。學(xué)者也要知亡國(guó)恨，大宋朝王朝的崩潰，這種不著邊際的學(xué)問對(duì)此要負(fù)大部分責(zé)任。(www.yypl.net)

　　今天的中國(guó)要有點(diǎn)實(shí)學(xué)

　　歷史經(jīng)驗(yàn)表明，不務(wù)實(shí)的學(xué)問肯定是僵死的，不講實(shí)事求是的國(guó)家是不會(huì)有前途的。

　　五四時(shí)期，中國(guó)國(guó)家災(zāi)難深重，北京大學(xué)不自覺地成了實(shí)事求是思想的搖籃。當(dāng)時(shí)北大有兩個(gè)了不起，但在當(dāng)時(shí)又不是太顯眼也并不太被接受的人物，一個(gè)是胡適，另一個(gè)是毛澤東。那時(shí)候北大講“兼容并蓄”而不是實(shí)事求是。講壇上宏論滔滔，但多不太講問題只講主義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的問題太殘酷，太不斯文。胡適主張是少講主義，多講問題。許多人冤枉胡適說他不講主義，只講問題。其實(shí)，胡適只是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界空談的弊端，主張不要脫離中國(guó)問題談主義，應(yīng)針對(duì)具體問題談主義。主義是“理”，問題是“器”，這場(chǎng)問題與主義的爭(zhēng)論其實(shí)是宋末“理”“器”之爭(zhēng)的繼續(xù)。胡適的思想來源是其美國(guó)的學(xué)術(shù)導(dǎo)師，著名的實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威。也有人將杜威學(xué)說簡(jiǎn)單歸為“有用就是真理”，似乎杜威沒有原則，其實(shí)不是那回事。杜威主張?jiān)谥饔^客觀交換及其效用中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生道理。當(dāng)時(shí)青年毛澤東深受已深深扎根于中國(guó)湖南的明末清初學(xué)者王船山的“至誠(chéng)實(shí)用”、“實(shí)事求是”、“力行第一”的思想。毛澤東在老師楊昌濟(jì)和何叔衡的影響下，也看重船山學(xué)說。1919年 9月1日，毛澤東響應(yīng)胡適“多研究些問題”的倡議，在湖南起草了《問題研究會(huì)章程》， 1921年，他在何叔衡的支持下，在船山學(xué)社原址上創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。新中國(guó)成立后，毛澤東親筆書寫“船山學(xué)社”匾額。值得回味的是，毛澤東他們辦的“自修大學(xué)”的校名和牌匾據(jù)說都是胡適確定和書寫的。這樣，毛澤東所受到的中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用和實(shí)事求是的思想和學(xué)風(fēng)與胡適的哲學(xué)思想在方法論而非本體論上產(chǎn)生共鳴。如果考慮到蘇俄革命對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響，可以說中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是思想，是近代東西方哲學(xué)精華在中國(guó)交匯后的結(jié)果，而這來自東西兩方面的同一種思想方法交匯地點(diǎn)恰巧是當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)。這樣說來，北大的真靈魂應(yīng)當(dāng)是毛澤東思想。而這一點(diǎn)恰是當(dāng)今北大學(xué)人提得最少的。但正是統(tǒng)一于毛澤東思想的事實(shí)求是的思想與學(xué)風(fēng)，而不是其他思想和學(xué)風(fēng)才使中國(guó)從貧弱再次走向富強(qiáng)，從世界的邊緣再次走向世界的中心。從這個(gè)意義上說，毛澤東思想不僅屬于中國(guó)，而且它也屬于世界。

　　經(jīng)世致用，不尚空談，多談問題，少談主義是青年毛澤東辦的自修大學(xué)章程的基本思想和學(xué)風(fēng)要求，章程所列的多是問題而非主義，但這決不表明毛澤東沒有主義，只是毛澤東講求從問題中談主義，從中國(guó)問題中談共產(chǎn)主義。1927年大革命失敗，毛澤東率軍開進(jìn)井岡山，寫了《反對(duì)本本主義》，談的就是中國(guó)問題，而非普世問題。后來他和王明的斗爭(zhēng)，都不是關(guān)于主義，而是關(guān)于問題的斗爭(zhēng)。經(jīng)過三十年代的失敗，共產(chǎn)黨到了延安后，毛澤東提倡改進(jìn)學(xué)風(fēng)，要杜絕學(xué)術(shù)空論，要講實(shí)事求是。延安整風(fēng)后，共產(chǎn)黨的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)，提倡調(diào)查研究，講究實(shí)事求是，中國(guó)革命從此開始從三十年代的失敗漸入勝利佳境。

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　　做學(xué)問要有使命感

　　未來20年是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵期，國(guó)家安全，事關(guān)重大。中國(guó)現(xiàn)在的學(xué)風(fēng)有很大的浮夸成份，我們應(yīng)該注意。對(duì)學(xué)者來說，做學(xué)問要有使命感。學(xué)問的長(zhǎng)進(jìn)要靠解決國(guó)家的困難，而不是靠故弄玄虛，不能靠出國(guó)、聳肩、說洋文唬人做學(xué)問；
我們更不能整天幻想有洋人幫我們解決，尤其是解決國(guó)家安全問題。真學(xué)者應(yīng)該扎實(shí)研究中國(guó)的實(shí)際問題，在解決中國(guó)的困難中成長(zhǎng)。立功名于金石，也應(yīng)是當(dāng)今學(xué)者的境界。目前國(guó)家問題的焦點(diǎn)在哪里呢？如果說上世紀(jì)80年代以后中國(guó)的主要困難集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，那么本世紀(jì)頭幾十年則會(huì)集中在政治和軍事領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)上中國(guó)已是成功的�，F(xiàn)在國(guó)際政治矛盾因中國(guó)的發(fā)展已提上日程，由于多年的荒棄，政治和軍事的知識(shí)已成了目前中國(guó)學(xué)問的“瓶頸”。因此，以事實(shí)求是、不尚空論和身體力行的態(tài)度和學(xué)風(fēng)，建設(shè)性地解決中國(guó)目前面臨的最緊迫的問題，填補(bǔ)已形成的知識(shí)空缺，為中國(guó)崛起而奮斗，是新時(shí)代賦予當(dāng)今學(xué)人的新使命。(www.yypl.net)

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