先秦諸子的思想淵源具有非常大的共同性，雖然他們相互之間常常進(jìn)行貌似水火不容的批判。因?yàn)橄惹刂T子都重視氏族社會的道德主義思想遺產(chǎn)，而且都生活在一個農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)的農(nóng)耕社會，而且都面對一個不太了解但是又決定性地影響人們生存狀況的自然，所以儒道法墨諸子的思想頗有相通之處。在一定程度上，如果不能理解其他諸子的思想特別是老子的思想，就無法很好理解儒家的主張。

　　中華文化的三大思想淵源是：氏族社會的道德主義思想遺產(chǎn)、農(nóng)耕社會的人生經(jīng)驗(yàn)、自然籠罩下的宗教情感主義。中華文化的人生態(tài)度是溫和的現(xiàn)世主義和溫和的道德主義，所關(guān)注的中心是個人的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)道路是在實(shí)現(xiàn)整體利益和長遠(yuǎn)利益的道路上把握個人命運(yùn)。由于個人利益和整體利益的分化已經(jīng)發(fā)生而且不可逆轉(zhuǎn)，所以整體利益的實(shí)現(xiàn)缺乏可以依靠的力量，需要人們的有意識的努力和合作，中華文化從而具有深刻的積極政治理念。

　　儒家學(xué)派主張以道德主義實(shí)現(xiàn)社會整合和社會教化，雖然“大同”不可能但是還應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)“小康”而努力，儒家代表的是中華文化的核心源流---道德主義。

　　法家認(rèn)為道德主義的黃金時代已經(jīng)無可奈何地過去了，所以引入新的社會管理手段是必須的。但是中國法家思想與西方的法治思想根本不同，西方法治思想的中心是基于物權(quán)和利益關(guān)系的調(diào)整，而中國的法家的目標(biāo)是維護(hù)社會道德的地位。所以中國古代法律中基本上沒有民商法的地位，而且刑法也偏于嚴(yán)酷，這也很好理解---對壞人沒有什么好客氣的。

　　道家特別是老子對道德主義失落的社會后果認(rèn)識十分深刻，而且也認(rèn)識到管理的悖論---要調(diào)和不同地位的主體去為共同的目標(biāo)努力是何其困難，失去了道德自覺，社會管理就沒有根本出路。實(shí)際上今天世界上最著名的那些管理學(xué)大師十個就有九個出自美國，這并非因?yàn)槊绹�人特別喜歡標(biāo)新立異、無病呻吟，而是現(xiàn)實(shí)中不停地有新問題需要答案，正如民間諺語所說的“按下葫蘆浮起瓢”。正因?yàn)槔献訉Υ梭w認(rèn)深刻，所以他的理論底調(diào)也就更加悲觀，同時《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但已經(jīng)全面涉及到道德主義如何失落的社會條件，精英主義和消費(fèi)主義的社會危害，個人克服欲望制約的困難，國家和社會管理的困境，這在一個很大的程度上全面涉及到微觀和宏觀的差別，短期利益和長期管理的不同，因此反而成為治國治兵的要道。

　　墨家思想除了來源于氏族社會的道德主義遺產(chǎn)之外，更集中體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的人生經(jīng)驗(yàn)。墨子主張“強(qiáng)本節(jié)用”，實(shí)際上就是一種審慎的經(jīng)濟(jì)決策方式，這種決策方式用今天的語匯來替代，可以稱之為“低成本運(yùn)營方式”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的收獲很少，如果不盡量節(jié)省開支和避免風(fēng)險，足以產(chǎn)生簡單再生產(chǎn)都難以維持的困難。

　　兵家思想是儒道法三家思想的綜合應(yīng)用。

　　各家學(xué)說都面臨一個難以預(yù)知和確知的自然界，在農(nóng)業(yè)作為人們生存的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的時代，這個自然界偏偏又無法回避而且對人們的生存狀況有著決定性的影響，因此各家對此無不含糊其詞地“任以自然”和言“天道”，并給予高度重視。所以儒家的基本經(jīng)典中有《易經(jīng)》，老子的“道”更是無所不在，墨子也一樣主張“天志、明鬼”，鬼神和自然也一樣關(guān)乎人倫道德，人倫社會甚至還是“參天地之化育”，中國的“天人合一”境界全面參雜著道德主義的現(xiàn)世情懷。

　　1、孔子屬于氏族社會解體的時代：孔子生活的時代對于孔子思想的意義具有決定性，中國歷史上沒有奴隸制和封建制時代，否則中國也將和歐洲一樣無法完成民族融合。奴隸制是一種精英主義（精英主義基于叢林法則）指導(dǎo)下制造出來的制度，正是因?yàn)榕�隸制的充分發(fā)育，西方社會無法完成民族融合，“希臘化”過程終究歸于失敗，所以后來也沒有足夠的力量抵御游牧民族的入侵，歐洲的封建制就是在游牧民族入侵成功的基礎(chǔ)上建立起來的。所以希臘奴隸制實(shí)際上是歐洲封建制的前提，而中華文化的核心源流---道德主義，則是中華文化源遠(yuǎn)流長的條件。

　　孔子生活的時代，處于“王道衰微”的氏族社會解體的時代，曾經(jīng)在社會上廣泛起作用的道德自覺開始喪失，社會迫切需要新的管理思想和管理手段，這個時代要求就是諸子蜂起和百家爭鳴的客觀條件。孔子從個人的生存狀況出發(fā)，希望保留氏族社會的道德主義遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)社會不同階層的整合和協(xié)調(diào)，并使用道德主義的精神遺產(chǎn)進(jìn)行社會教化，用比較低的社會成本實(shí)現(xiàn)天下大治。在孔子那里社會整合是一個前提性的步驟，而社會教化是一個最重要的管理手段，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“事前的主動協(xié)調(diào)”。

　　孔子的社會理想實(shí)現(xiàn)，需要相當(dāng)程度的道德自覺，由于氏族社會的解體，個人利益與群體利益的分化，這個道德自覺在社會上是不容易維持的。所以孔子并非是以為“周禮”是上好的追求目標(biāo)，而是因?yàn)檫@已經(jīng)是道德自覺的最后一道防線，孔子的理想是“大同”，而孔子因?yàn)檎J(rèn)識道“大同”的時代已經(jīng)難以恢復(fù)，所以是在為實(shí)現(xiàn)“小康”而努力。而且小康也是不容易實(shí)現(xiàn)的，因此孔子實(shí)際上自己知道是“知其不可為而為之”，故孔子相當(dāng)悲觀。

　　2、孔子的道德主義思想是有現(xiàn)實(shí)利害基礎(chǔ)的，而不是什么空洞的說教�？鬃拥牡赖乱膊皇俏鞣降哪欠N道德—-馬克思稱之為“社會價值規(guī)范總和”的東西，也不是五四之后人們所指稱的“吃人的禮教”的那種東西�？酌系牡赖率莻�人物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益的結(jié)合，是決定個人生存狀況不可或缺的兩個方面的統(tǒng)一�？酌习鸭彝ト藗愖鳛橐粋�具有普遍意義的隱喻，道德的深刻意義在于個人獲得的物質(zhì)利益無論膨脹到何種程度，都是無法根本改善個人的生存狀況的，所以道德主義所主張的“利群”和“利他”，正是在社會上換取并實(shí)現(xiàn)對他人的真誠關(guān)懷與幫助的良好互動基礎(chǔ)，也是個人把握自己命運(yùn)追求幸福的要素。正是在這個意義上，產(chǎn)生了中國特有的積極政治理念，個人利益的良好實(shí)現(xiàn)有賴于整體利益和長遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)，個人在物質(zhì)利益上的主動讓步，并不是毫無意義的犧牲，而是具有更高回報的交換。所以儒家把家國并稱，把修齊治平放在一起相提并論。而公共秩序的重要性也是不言而喻的，因?yàn)檫@不僅是所有個人生活安定的前提，而且也是進(jìn)行社會整合和社會教化得以進(jìn)行的必要社會條件。毫無疑問一個基于積極政治理念而建立的國家機(jī)構(gòu)是必須的，而共同利益的實(shí)現(xiàn)也有賴于大家在國家指導(dǎo)下的共同努力。實(shí)際上孔子對此相當(dāng)悲觀，因?yàn)橛捎趥�人利益與群體利益分化之后，共同利益的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)沒有了可以依靠的力量。但是孔子還是堅持努力，即使不能完全實(shí)現(xiàn)那么部分實(shí)現(xiàn)道德主義也是好的，畢竟主動協(xié)調(diào)比放任紛爭好，投桃報李比以牙還牙好。

　　孔子的悲觀也正是他的深刻之處，實(shí)際上到今天，孔子所憂慮的問題還是沒有解決方案�？鬃硬换孟氲赖伦杂X有自然實(shí)現(xiàn)的可能，而是基于放任紛爭沒有前途的深刻認(rèn)識，所以堅持不懈地為道德鼓與呼。在春秋所記載的短短的242年間“弒君三十六、亡國五十二”，頻繁的戰(zhàn)爭和社會動蕩，給民眾帶來的苦痛和精英階層的罹難，那確實(shí)難以盡述，而這樣的社會成本并沒有換來一絲一毫的真正進(jìn)步，正如孟子所言“春秋無義戰(zhàn)”。所以道德的社會功用是基于所有人利益的，而不是什么統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，孔子說“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把它繼續(xù)向前推演到“仁者無敵”的最高功利境界，都是著眼于社會上絕大多數(shù)人根本利益的，這種道德普適性是中華文化中的特點(diǎn)，而西方社會因?yàn)殡A級分化早所以不可能有這種特點(diǎn)。整體利益雖然清楚地擺在那兒，但是社會并不總是能夠把個人利益自動地納入實(shí)現(xiàn)整體利益的軌道，個人利益和整體利益的分化的陰影，無處不在，極大地妨礙了整體利益的實(shí)現(xiàn)。

　　3、道德主義在中國歷史上的執(zhí)行結(jié)果：中國社會整合程度比西方社會奴隸制和封建制時代好，所以實(shí)現(xiàn)了民族融合，抵制住了游牧民族的毀滅性影響，中華文化的傳統(tǒng)能夠代代相傳。但是大同和小康都沒有實(shí)現(xiàn)，歷史進(jìn)入一治一亂、一分一合的循環(huán)，每當(dāng)精英階層忘乎所以地侵耗弱勢階層的基本生存利益之后，就有農(nóng)民起義對這種極端的精英主義給予實(shí)質(zhì)性的教訓(xùn)，精英們受了教訓(xùn)往往在一個時期里會有所收斂，又能夠想起孔孟的教誨，部分地實(shí)現(xiàn)與弱勢階層協(xié)調(diào)，社會往往會進(jìn)入一個時期的“治世”，時間長了精英們又會忘乎所以。

　　道德主義的最大缺陷是無法監(jiān)督，最終要?dú)w結(jié)到個人的道德自覺，這是一個到今天仍然無法解決的難題，如果這個難題能夠解決，那么今天所有的國際國內(nèi)重大問題，都將迎刃而解。這實(shí)際上也是全人類的共同難題。制度崇拜和管理迷信是沒有根據(jù)的，社會管理終究要?dú)w結(jié)到個人執(zhí)行，而個人行為的完全被監(jiān)督是無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。

　　民主是無用的，現(xiàn)實(shí)的民主都是一種精英階層的政治分贓，如果能夠?qū)崿F(xiàn)社會良好整合，那么民主沒有必要，如果不能夠?qū)崿F(xiàn)社會整合，民主只能是加強(qiáng)精英階層的精英化努力，更加破壞社會整合目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。今天西方社會精英階層與平民階層的部分程度的整合，是來源于一個比較低層次的“物質(zhì)財富充分涌流”，來源于建立在壟斷利潤基礎(chǔ)上的外部利益輸入，和在利益輸入基礎(chǔ)上的世界資源分配上的優(yōu)勢地位，在這種利益輸入基礎(chǔ)上產(chǎn)生的彌漫整個西方社會的種族主義情緒，則是西方社會實(shí)現(xiàn)社會整合的精神糧食。

　　利益輸入和種族主義是西方社會實(shí)現(xiàn)社會整合的兩大法寶，正是在這樣的基礎(chǔ)之上，西方民主與第三世界國家相比，才顯得比較高明一些，因?yàn)樗麄兊木�英們和平民階層有共同語言和共同利益，但是西方社會所實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)方式前提是部分的“物質(zhì)財富充分涌流”，這個前提的實(shí)現(xiàn)要求在世界上撮取壟斷利潤并在資源分配上排除其他國家人民的發(fā)展機(jī)會，最大限度地占有有限的地球資源。這不僅導(dǎo)致與第三世界國家矛盾深重，而且在自然資源方面也具有不可克服的制約，因?yàn)槲鞣浇裉旆湃稳藗兊挠�望已�?jīng)達(dá)到無法兼顧生態(tài)與環(huán)境的地步，所以西方的“社會協(xié)調(diào)方式”是無法學(xué)習(xí)和推廣的。而中國和其他第三世界國家的官商結(jié)合，則是西方民主的經(jīng)典形式，民主最根本最重要的功能就是向商人階層讓渡政治影響力。

　　正是因?yàn)槲鞣交�于精英主義的“消極政治理念”沒有普遍意義和前途，中華積極政治理念必須給予足夠的重視；
物質(zhì)財富充分涌流缺乏足夠的自然資源支持而沒有現(xiàn)實(shí)的可能，那么主動利益協(xié)調(diào)的重要性就可想而知。

　　4、孔孟認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會整合的前提是精英階層具有第一責(zé)任：首先是精英們要克制自己的欲望，與民眾的利益和欲望相協(xié)調(diào)，孟子反復(fù)提到“同樂”就是這個意思�？酌吓c后來宋明時期的“理學(xué)”在實(shí)現(xiàn)社會整合問題上有根本的區(qū)別，孔孟言必稱君子應(yīng)該如何如何，而宋明時期已經(jīng)是特別要求弱勢階層了“餓死事小、失節(jié)事大”，所以孔孟所宣揚(yáng)的重點(diǎn)在“王道”首先針對精英階層，而理學(xué)宣揚(yáng)的重點(diǎn)在“禮教”首先針對弱勢階層，理學(xué)極端化以后成為一種宗法依據(jù)，發(fā)展為一種本土精英主義，成為壓迫弱勢階層的“吃人的禮教”。因此五四以后儒學(xué)地位的動搖，實(shí)際上程朱陸王做了“堡壘從內(nèi)部攻破”的內(nèi)部破壞角色，儒家最重要的社會整合思想被他們拋棄了，社會教化功能單方面無限制地膨脹，最后不可能不被社會優(yōu)勢階層利用成為“吃人的禮教”，不管程朱陸王他們原來是如何考慮的，最后在社會上落實(shí)的結(jié)果和五四諸公所批判的相差無幾。區(qū)分孔孟和程朱陸王是非常重要的，否則就無法認(rèn)識到作為中華文化的核心源流的道德主義，和西方道德觀念（作為意識形態(tài)和上層建筑的組成部分）的根本差別。

　　5、道德主義的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)手段：道德主義的實(shí)現(xiàn)，需要個人的高度自覺；
而個人的自覺當(dāng)然取決于個人抵制自身欲望的能力，抵制追求利益的過分強(qiáng)烈愿望，所以“感覺第一”的消費(fèi)主義和“追求老子天下第一”的精英主義，是實(shí)現(xiàn)道德自覺的最大障礙。孟子提到“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”的過程，就是克服精英主義和消費(fèi)主義的最重要最實(shí)用的修煉過程。而老子的“貴柔”“守雌”主張，則是非精英主義人生態(tài)度的真實(shí)寫照。一個人如果經(jīng)過艱苦的勞動鍛煉，經(jīng)過困苦的洗禮，毫無疑問他的意志就得到一定程度的磨練，他的欲望就能夠得到自己相對輕松的克制，他的品行就具備進(jìn)步的條件。

　　正是在這個意義上才能夠理解古人所說的“行千里路勝讀萬卷書”，因?yàn)楣糯�人口稀少服�?wù)業(yè)和社會商品經(jīng)濟(jì)都很不發(fā)達(dá)，外出不僅是免不了饑餐露宿，而且缺乏理想的代步工具也免不了要“勞其筋骨”，“行千里路”所得到的意志磨練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比讀書得來的領(lǐng)悟深刻，畢竟“紙上得來終覺淺”，“知”和“行”的結(jié)合需要個人意志的力量大于欲望的強(qiáng)度，古人說“非知之難，是志之難”就是這個意思。實(shí)際上這種道德主義修身過程的重要性，在現(xiàn)代科技充分發(fā)展之前，對個人的生存狀況的改善確實(shí)具有第一重要的地位，中國古代不僅修身是“致仕”的必由之路，而且也是尋求個人心靈安逸、獲得良好人際關(guān)系的不二法門。實(shí)際上即使在今天嚴(yán)重西風(fēng)毒化的臺灣，有一個高震東先生大力推行“忠信（子以四教：文、行、忠、信）教育法”，他的“忠信工�！钡膶W(xué)生，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比臺灣大學(xué)的畢業(yè)生更受資本家的歡迎。人人都知道，沒有道德自覺精神的人是無法予以有效管理的，也是難以相處和共事的。

　　 二○○一年六月二十八日

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