【朱學(xué)勤：近代革命與人性改造】純?nèi)诵匀脑?/title> <meta name="keywords" content="近代,人性,革命,改造,朱學(xué)勤"> <meta name="description" content="所謂陽光，是指北美革命的性格，溫和而耐久；而閃電則指法國革命之特色，爆發(fā)于黑暗，電閃雷鳴，暴雨如注，"> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=gb2312" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> <link href="/css/head.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/news.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/foot.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/xin.css" rel="stylesheet" media="screen" type="text/css"> <script type="text/javascript" src="http://www.newchangjing.com/statics/js/jquery.min.js"></script> <script type="text/javascript" src="http://www.newchangjing.com/statics/js/jquery.sgallery.js"></script> <script type="text/javascript" src="http://www.newchangjing.com/statics/js/search_common.js"></script> <script type="text/javascript" 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target="blank"><span>蒲公英文摘</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/meiwenzhaichao/"><span>美文摘抄</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/duanwenzhaichao/"><span>短文摘抄</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/rijidaquan/"><span>日記大全</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/sanwenjingxuan/"><span>散文精選</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/ganenqinqing/"><span>感恩親情</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/renshengganwu/"><span>人生感悟</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/ganwuaiqing/"><span>感悟愛情</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/lishihuizuo/"><span>歷史回眸</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/youmoxiaohua/"><span>幽默笑話</span></a></li> <li><a href="http://www.newchangjing.com/zuowendaquan/"><span>作文大全</span></a></li> </ul> </div> <div id="w54xp4xzjmf" class="subnav"><ul><li> <script type="text/javascript">ok3w_ads("s002");</script> 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type="text/javascript">ok3w_ads("s004");</script></p> <div id="w54xp4xzjmf" class=ggad><script type="text/javascript">ok3w_ads("s005");</script></div> <p>　　</p><p>　　所謂陽光，是指北美革命的性格，溫和而耐久；<br>而閃電則指法國革命之特色，爆發(fā)于黑暗，電閃雷鳴，暴雨如注，照亮并蕩滌舊世界的角角落落，但也迅速回歸黑暗。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　1787年費城制憲結(jié)束，北美革命暫告段落。不出兩年，法國革命突然爆發(fā)，如閃電撕裂大地。兩場革命在時間上挨得太近，以致后人并稱為"姊妹革命"。就中國讀者而言，我們從教科書上接受的那些歷史敘事，似乎也能支持她們的"姊妹"關(guān)聯(lián)：法國革命的導(dǎo)火索王室財政赤字因援助北美革命而發(fā)生；<br>『人權(quán)宣言』從字面上看，很像『獨立宣言』的姊妹篇；<br>領(lǐng)袖人物穿梭往返，托馬斯－潘恩先后參加兩場革命，拉法耶特援美抗英，毀家紓難，歸國后又將巴黎起義中繳獲的巴士底獄鑰匙回贈華盛頓。就本書而言，作者蘇姍－鄧恩（Susan Dunn）也沿用了這一"姊妹革命"的說法，卻以她的副標(biāo)題"陽光與閃電"，劃開了這兩場革命之間的家族聯(lián)系。作者征引那一時代人大量通信、日記和私下談話，描繪了另一幅有可能使中國讀者感到陌生或意外的畫卷。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　專制一旦和輕浮連袂出現(xiàn)，更能撩撥革命欲火 </p><p>　　</p><p>　　1789年的三級會議相當(dāng)于英國的國會，但在法國已經(jīng)有一百六十多年沒有召開。路易十六敕令開會，只想據(jù)此分?jǐn)倗鴰焯澘铡Ｋ麤]有想到的是，包括他在內(nèi)的法蘭西民族已經(jīng)遺忘了這一會議如何召開，如各等級代表人數(shù)，選舉方式，以及會議辯論程序。他只是說了一句要開會，而且是三級會議，后面的事情則再也說不出什么了。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　紅衣主教布里安在他解職前的一個月，提出了一個憲政發(fā)展史上十分善意但也可能是最為離奇的想法。他力主法王邀請法國所有的"學(xué)者"，就三級會議如何召開進(jìn)行一場智力競賽：會議規(guī)模該大該小？三個等級合廳議事，還是分別集會？在權(quán)利方面他們是否應(yīng)該平等一致？布里安顯然很開明，他想起了法王遺忘的東西，卻和法王一樣，忘記了更重要的東西：法蘭西是個陰性民族，以文學(xué)和婦女時裝而不是制度能力領(lǐng)先歐洲,文人多，學(xué)者少，思想界基本由文學(xué)評論轉(zhuǎn)型而成。此前路易十四將全國的貴族大戶遷居凡爾賽，以芭蕾、沙龍等浮華消費耗損他們的財富，消磨他們的斗志，捎帶著產(chǎn)生了這一時期的法國文人階層。后者活躍于宮廷前后、沙龍內(nèi)外，習(xí)慣于上流貴婦的衣香鬢影，靈感離不開性感，才情與愛情齊飛，有時為法王怨恨，有時為王后寵護(hù)。他們離宮廷近，自認(rèn)已窺得國家奧秘，如稿紙畫板，可以揩出一片空白，再畫最新最美的圖畫；<br>其實距離政治甚遠(yuǎn)，始終被排斥在國家管理圈外。不遠(yuǎn)不近，欲迎還拒，常使文人把劇場欄桿拍遍，為滿腔熱忱不能宣泄而憤懣。布里安建議一出，這個階層的靈感與才情、怨恨與憤懣如井噴般爆發(fā)，在那個炎熱的夏季，法王案頭堆起總數(shù)達(dá)二千五百種的政治小冊子，這個熱愛鉗工鎖藝甚于朝政管理的年青人立刻被浩浩蕩蕩的政治設(shè)計淹沒了。這就是他的前任兼祖父路易十五臨終時有所預(yù)感，卻又撒手不管的"洪水滔天"。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　壅潰之后，首先沖毀的是閘門本身。專制一旦和輕浮連袂出現(xiàn)，更能撩撥革命欲火。這一點，只要回顧大革命前夕一個細(xì)節(jié)，奧地利來的王后如何撒著嬌逼法王同意把"費加羅的婚禮"搬到宮廷扮演，大致能窺破一二。法蘭西確有"悲慘世界"，卻是雙重的：專制加輕浮，在它的對立面復(fù)制出暴烈加放縱，恰如一個苛嚴(yán)的父權(quán)家庭一旦松弛，通常能在長子的嚎叫中看到父親的背影；<br>專制要為它本身封閉太久付出政治利息，還要在歷史數(shù)軸的相反方向――當(dāng)它想改變統(tǒng)治時，要為被統(tǒng)治者即債權(quán)人也已經(jīng)復(fù)制了它的暴戾性格，付出加一倍的利息。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　《陳情表》（The Cahiers De Doleances）是應(yīng)國王的要求，對國家的狀況進(jìn)行評述而撰寫，并印行60，000冊。托克威爾事后爬梳這一大宗史料，編完一欄有關(guān)民眾不滿的主題，不禁目瞪口呆："我?guī)е环N恐怖的心態(tài)認(rèn)識到，這里所要求的是對國家整個法律和風(fēng)俗習(xí)慣在瞬間同時廢除。我看到的問題是，法國面臨著世界上曾經(jīng)發(fā)生過的諸多革命中最危險的革命。"他發(fā)現(xiàn)，政治自由的完全缺失，使得文人對政治事務(wù)"不僅陌生，而且盲目"；<br>一些人在進(jìn)行管理，老態(tài)龍鐘，另一些人在真空中建立關(guān)于政體的理論，高談闊論，政體領(lǐng)域與觀念領(lǐng)域分離行進(jìn)；<br>如果法國的思想家能夠象他們的英國同行一樣，有機會參與日常政治，并對他們的制度進(jìn)行一些日常的修補，他們就不必去想象一個全新的制度。不幸的是，專制制度的長期排斥使這些人不得不相信，要么全部――全盤接受過去不正義的制度，要么全不――全盤推翻這個國家的政治和社會架構(gòu)。文人們當(dāng)然選擇后者。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　文人之輕狂當(dāng)然應(yīng)歸咎宮廷之輕浮，一如文人之盲目應(yīng)歸咎制度之封閉。法國啟蒙運動的正面價值，史載甚詳，至今尚得其惠，而這一運動與文人的性格聯(lián)系，則較少觸及。這一民族從路易十四建立凡爾賽宮以來，精神上就不太平衡。文人從宮廷弄臣而來，至此變異，當(dāng)然有鋒芒，卻離不開舞臺氣，從批判到逃避，瞬間可變，批判時投以意圖倫理，逃避時縮回犬儒游戲；<br>這一階層也是教士之后裔，與后者一起承擔(dān)教民、化民、牧民之職，不自覺中也承襲后者政教合一之血脈。至新時期，雖與神權(quán)王國的政教合一發(fā)生沖突，卻不知政教分離之民間依托，一旦社會還俗回歸人性，新教士則葉公好龍，立刻呼喚人間世界的政教合一。此外，文人凸起于社會之上，而不是與其它階層平列，亦為法蘭西獨有勝景。社會以文人為導(dǎo)師，以文人浪漫為前引，而不是以實業(yè)、法律乃至技術(shù)為動力，以契約精神和程序建制為重心，此一現(xiàn)象，除同屬拉丁語系的南歐諸國，在英倫、北美則甚少發(fā)生。后者即使有文人，文人并不凸起，而是與社會其他階層平列。文人反抗當(dāng)然有積極意義，難能可貴，卻很難產(chǎn)生新型制度及其政治文化。文人多半不耐貼地步行，形勢松動，一躍而入無政府主義之迷思，失重作太空舞，可上九天攬月；<br>進(jìn)入政治實踐，則在反抗中復(fù)制對方，在革命中再擁戴一個國王，可下五洋捉鱉。王權(quán)制度被改造之前，他們時常在這兩件事之間周而復(fù)始：要么是帶球越界，以文學(xué)飛腿狂踢政治之"門"，空許一個烏托邦，這時叫"文學(xué)啟蒙"；<br>要么是被強行清場，于是退縮到場外玩一段圈子里的擊鼓傳花，鼓停處，總有奇花暗放，這時叫"巴黎純文學(xué)"。 </p><p>文人本身是病，不是藥。文人凸起通常標(biāo)識社會患有炎癥，卻因其紅熱而具藝術(shù)性之外觀。他們高一聲低一聲地呼喚革命，若革命來不及發(fā)生，其吟唱載入史冊，或為藝術(shù)之瑰寶，或為抗議之結(jié)晶，所謂病蚌生珠；<br>革命倘如期而至，文人中最激烈者第一天允諾民主，第二天撲殺反對者，第三天就變得比專制還要專制。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　意大利文藝復(fù)興對人性光明的盡情謳歌，翻過比利牛斯山到法國，為法蘭西文人所接受。先是放大為對人性的無限信任，以人性至善之烏托邦代替人間制度規(guī)范，而不承認(rèn)人性另有幽暗一面，當(dāng)應(yīng)以惡制惡，以權(quán)力制衡權(quán)力。一旦發(fā)現(xiàn)人性并不純?nèi)皇侵辽疲瑒t號召以革命手段改造人性，當(dāng)人性拒絕改造，則立刻翻出與人性為敵，對人性無情鎮(zhèn)壓的猙獰一面。大革命對人性的這一內(nèi)在矛盾，前一面表現(xiàn)為初起時一飛沖天，1789年8月4日一個晚上就宣布廢除此前沿襲千年的所有封建特權(quán)；<br>后一面則表現(xiàn)為對人性的恐懼與鎮(zhèn)壓，1792年至1793年，一年內(nèi)有17000人被推上了斷頭臺。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　霍布斯與盧梭：幾何與美學(xué)的差別 </p><p>　　</p><p>　　近代自然科學(xué)與文藝復(fù)興同時代出現(xiàn)，卻與人文詩性從一開始就不和睦。哥白尼所代表的太陽中心說既挑戰(zhàn)教會地球中心說，也威脅文人們的人類中心說，不僅激怒教皇、教士，同時也激怒但丁一路。自然科學(xué)在近代的活動，對教會禁欲不利，對詩性解放也同樣不利。教會禁欲，曰"救贖"，以神寫創(chuàng)世記，以神救贖人；<br>文人縱欲，曰"解放"，以人代神，還是繼寫創(chuàng)世記，只是在神的位置放上人，人可"救贖"人，"解放"人，"改造"人。教士與文人都是以人類為宇宙中心地位，這一地位恰為自然科學(xué)所顛覆。后者對人類中心與人性的自然描述，擴展至英倫，發(fā)生蘇格蘭啟蒙活動之低調(diào)性格�；舨妓怪螌W(xué)說從幾何力學(xué)而不是詩性人學(xué)推測人性不可輕信，掌權(quán)者人性更不可輕信，"權(quán)力之?dāng)U張本能只有在碰到另一權(quán)力擴張時才能停止，恰如物理世界的物體運動"，由此發(fā)生權(quán)力分立與制衡說。其思脈與其說接近但丁、彼得拉克人文詩性一路，不如說接近哥白尼、牛頓幾何物理一路�；舨妓挂惭芯咳�，琢磨人，但開宗明言十七世紀(jì)是幾何的世紀(jì)，對比利牛斯山那一側(cè)倡言該世紀(jì)是"人的發(fā)現(xiàn)"，似乎故意冷落。其代表作『利維坦』從幾何公理推理權(quán)力運作，與其說是人的"發(fā)現(xiàn)"，不如說是以人為題的幾何邏輯練習(xí)簿。同樣是兩國近代政治學(xué)開山祖，霍布斯與盧梭的差別，是冰與火的區(qū)別，幾何與美學(xué)的差別，邏輯與詩意的差別，惡始善終與善始惡終的差別。前者或許消極，不敢談人間天堂，不"救贖"，不"解放"，不"改造"，卻能避免人改人、人造人的活地獄；<br>后者沖天而起，拍板叫天堂，卻先走一段人改人，嚇?biāo)廊耍矚⑺廊说牡鬲z路徑。后世所謂英美分析與歐陸演繹，經(jīng)驗歸納與先驗獨斷，邏輯實證與"詩意地棲居"，可能都烙有這一早期分歧之烙印。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　而史家至今稱法國為"啟蒙運動"，不以類似概念稱英倫與北國，也是無意，無意中留下的間隙，卻比有意刻畫更能透露歷史消息。英國革命前，蘇格蘭壁爐邊只有三兩個思想家竊竊私語，不能稱"運動"，至多稱"活動"；<br>而美國則幾乎記錄不到革命前有純粹觀念活動，跡近于無。法國不僅"有"，而且有"深度"，把政治改革延伸入人性改造，時間長，受眾多，大規(guī)模文學(xué)化，確實應(yīng)該稱之為"運動"。就啟蒙及其文人性格而言，美國"無"，英國"有"前一半，無后一半，法國則是二者兼?zhèn)洌?大而化之"。這三個數(shù)量級，是對比三個民族革命成敗的諸多關(guān)鍵之一，可惜后人著墨不多。將革命之原因與負(fù)面結(jié)果全部歸咎于文人，反而有夸大文人作用之嫌，甚至可能從批評一端墜入被批評者的"文化決定論"。但是，革命前的文人啟蒙與革命中的社會動蕩，兩者之間也確有一層負(fù)面聯(lián)系。反省這一聯(lián)系，有可能會使至今還數(shù)量龐大又沉睡于"五四"以降一支新傳統(tǒng)中不醒的文學(xué)青年，感到氣悶。事實上，自"五四"形成那支新傳統(tǒng)以來，法蘭西文人作品包括哲學(xué)在內(nèi)，在中國接受外來文化的歷史記錄中總占上風(fēng)，除了這一流派多具左傾性格，容易通過意識形態(tài)之嗅覺，而其他流派則難有如此幸運，網(wǎng)密如篦；<br>還因為接受者之智力結(jié)構(gòu)與法蘭西有家族相似，不與英美同，容易通過接受者的智力過濾，網(wǎng)漏吞舟。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　文學(xué)如激情踢馬刺，能使革命飛奔 </p><p>　　</p><p>　　革命如遇文學(xué)，一定如火如荼。馬鞍下增設(shè)一激情踢馬刺，當(dāng)使胯下飛奔，在空間上放大，在時間上延長，直至延伸到文學(xué)所在地――精神領(lǐng)域，啃噬文學(xué)它自己。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　美國革命沒有留下類似紀(jì)錄，如有之，革命前僅一本『常識』（1776年），革命中僅一本『聯(lián)邦黨人文集』（1787－1788年），卻都不是文學(xué)，或革命文學(xué)。前者僅為應(yīng)急，由一個外人來挑破殖民地與母邦之關(guān)系已名存實亡，說服當(dāng)?shù)厝苏暚F(xiàn)實，敢于獨立；<br>后者是拉票，多局限在制度比較、政治程序上立論，說服百姓投票通過1787年憲法。兩本小冊子，反映美國革命之"歷史性局限"向縱深發(fā)展――越來越自覺地限制在政治本身，不擴及政治之外的其他領(lǐng)域。尤其是后一本小冊子，在那樣重大的歷史關(guān)頭，卻不向文化深處挖，更沒有就此延伸入新"政教合一"之圣地：如"改造國民性"、如"倫理覺悟方是吾人文化之最后覺悟"、如 "文化革命才能最終保障政治革命"。是否十八世紀(jì)北美民眾覺悟已高，不必改造？當(dāng)然不是。當(dāng)日民眾之愚昧，一點也不亞于此后兩個世紀(jì)以法國革命領(lǐng)銜的另外幾場大革命。美國也有文學(xué)，但文學(xué)史開竅晚，殖民時代所謂文學(xué)多半是私人通信作品，略輸文采；<br>美國也有文人，但沒有凸起一個文人階層，稍遜風(fēng)騷；<br>美國也有觀念活動，但沒有文學(xué)踢馬刺，馬歸馬，刺歸刺，只識彎弓射大雕――政治只是政治本身，政治權(quán)力的頑癥，只能依靠權(quán)力分立與權(quán)力平衡來駕馭。這些缺陷，都可看作是美國歷史的乏味，乏味處卻耐人尋味。美國革命說穿了，"卑之無甚高論"，只是一個單調(diào)直面，直面其政治制度的改革與創(chuàng)新。這樣的政治當(dāng)然有失敗記錄，還有撤爛污的時候，如19世紀(jì)與20世紀(jì)兩個世紀(jì)末選出的那幾個總統(tǒng)，可謂一塌糊涂，乏善可乘。但是這樣的政治有一點好：政治與社會領(lǐng)域其它領(lǐng)域有一條隔離帶，大失敗與撤爛污，只是政治本身失調(diào)，不至于蔓延為其它領(lǐng)域的大動蕩。無怪后人羅隆基有言：最好的政治是政治行政化，行政技術(shù)化，換言之，政治應(yīng)該走下行線，而不能走上行線，(點擊此處閱讀下一頁)</p><p>　　不能期政治以道德至善，更不能授政治以建立至善王國之特權(quán)。同樣是1787年憲法的制定者，此前也有1781年邦聯(lián)條例的失敗，人謀不臧，呈癱瘓之勢，此時之北美，如果按照法國革命的邏輯以及中國讀者習(xí)慣的思路，很容易往政治之外想，把一場政治失敗從參與者人謀不臧擴展為全民族抽象的文化責(zé)任。從1781失敗至1787年改制，華盛頓們確實是有足夠多的理由，將邦聯(lián)制癱瘓歸咎為一場文化失敗或國民之劣根性：如各州"只知地方自保，不顧全局利益"；<br>民眾"只知私利不知公意"；<br>民軍之挫敗"是因為拖著王權(quán)思想之小辮與英王作戰(zhàn)"，等等。但從北美人的實證眼光看去，政治更多的是與利益選擇相關(guān)，而不是與文化觀念相關(guān)；<br>從邦聯(lián)到聯(lián)邦，是制度選擇的失敗，就在制度選擇這一層面推倒重來，只能"就事論事"，不能深挖"文化老根"，將制度選擇擴展為文化論爭，把少數(shù)人之責(zé)任推卸為全民族之國民性。1787年北美之令人沮喪，是有一點象法國的1793，也有理由走向一場深挖"人性劣根"、"道德革新"、"國民改造"的文化戰(zhàn)爭，而法國果然就這樣發(fā)生，從政治革命走向社會革命，再從社會革命走向"共和二年的文化革命"。但在北美費城，面臨差不多的政治危機，那55個人卻拉起了窗簾，低聲進(jìn)行一場制度層面幾乎是技術(shù)性格的討價還價。在那里，是律師而不是文人，是實業(yè)家而不是作家，是來談判而不是決斗。人類歷史上第一部成文憲法，一旦成文，則交公眾投票。至于公眾，400萬人中有投票權(quán)者，也不過是一群"農(nóng)眾"，在傳閱『常識』之前，至多只讀過一本『圣經(jīng)』。大選之日之所以放在秋天11月第一個星期二，是在等這群農(nóng)業(yè)人口在那個月里先把一年莊稼收割完畢，臨出發(fā)前的星期日上午還要進(jìn)一次教堂，下午上路，第三天才能步行或騎馬走到距離最近的一個投票地點�？床欢x票者，還要允許他們以玉米粒而代之。如此村夫愚頑，更兼宗教愚昧，居然形成慣例，從農(nóng)業(yè)社會至工業(yè)社會，再從工業(yè)社會至今日所謂后現(xiàn)代，社會形態(tài)兩次變遷，總統(tǒng)歷經(jīng)四十三屆，而大選之日不敢變。放在中國，豈不是一群不折不扣的"末莊中人"?不是阿Q，也是趙老太爺。當(dāng)有蕭澗秋自北大來，先打倒趙老太爺（華盛頓），再啟蒙阿Q（謝斯起義），特別是要通過讀"新小說"而改造"國民性"，阿Q文化覺醒，才可放心讓其投票，否則就可能被"柿油黨"（漢密爾頓）誤導(dǎo)。而北美則不然，是政治，不是文化，是邏輯，不是哲學(xué)，是技藝，不是詩藝，是匠人，不是哲人，是制度制約人性弱點，而不是以道德至善強行改造人性。倘有新傳統(tǒng)文學(xué)青年出，當(dāng)掩鼻而走：二百年前一部鄉(xiāng)村憲法，間雜玉米粒，一股干草氣，至今不思改版，有何"文化深度"可言？如有之，一"末莊文化"耳！ </p><p>　　</p><p>　　唯法國可讓中國的新舊文人稱心。他們是更深層次即文化層次上的"姊妹"，歷史來源不一，文人病如一。法蘭西的政治身首異處，"生活在別處"，政治中的可變因素不在政治，卻在政治領(lǐng)域之外，存在于文學(xué)和觀念領(lǐng)域之中。按托克威爾說法，如果法國人能夠有數(shù)年一度的三級會議參與政府管理，哪怕他們能夠持續(xù)參加地區(qū)一級的議會，加入到國家的日常生活，他們就會對具有真空純度的純粹理論保留必要的懷疑，不會讓作家們的抽象觀念牽著鼻子走。在尋找政治權(quán)力與知識分子權(quán)威分離的社會學(xué)原因時，托克威爾抱怨：法蘭西民族疏遠(yuǎn)具體事務(wù)，厭倦了它自身的制度，又無能為力去改革它，同時，它又是所有民族中最具文學(xué)色彩！托克威爾發(fā)現(xiàn)，法國"權(quán)力No.1"即"君權(quán)"，并不是結(jié)束于其他狀態(tài)，而是結(jié)束于這種精神分裂癥。文人們遠(yuǎn)離政治，卻能夠在文學(xué)或者哲學(xué)氛圍中談?wù)�，而能夠談的卻又只剩下他們！這使得文人有更大的空間更熱忱的勇氣向深處挖掘政治的"文化老根"，何況這個政府還懸賞出題刺激這些談?wù)摗?</p><p></p><p>　　</p><p>　　北美"革命者"看法國革命 </p><p>　　</p><p>　　那一代美國領(lǐng)袖是法國革命的目睹者，甚至是親歷者。征鞍未解，彼岸革命就已上馬，當(dāng)然感到親切，卻又陌生，并逐漸擔(dān)憂起來。獨立戰(zhàn)爭的大多數(shù)領(lǐng)袖后來都參加了費城制憲會議，那55個人的簽到本給左翼史學(xué)家提供了階級分析的最好文本。根據(jù)美國史學(xué)家比爾德的統(tǒng)計，55個代表多半是實業(yè)人士，至少是律師，唯獨沒有"脫產(chǎn)脫業(yè)卻能夠內(nèi)在超越"的文人哲士。這些人參加制憲會議帶進(jìn)費城獨立廳的東西有：殖民時期參加議會活動積累的"階級局限"，經(jīng)濟活動中形成的"商業(yè)性格"，在不同的利益沖突中養(yǎng)成錙銖必較而又不拔劍決斗的"庸俗習(xí)氣"，新教氛圍中形成的"克制與禮貌"；<br>甚至還有英式議會辯論時面對.主持人發(fā)言，而不是向他的辯論對手直接攻擊的"虛偽習(xí)慣"。法國革命后來發(fā)生的議會辯論，讓他們瞠目結(jié)舌：幾十個革命家面對面咆哮，革命群眾則圍坐在中間的走廊上歡呼吶喊。即使后來有所節(jié)制，主席也只能規(guī)定允許四個革命家同時發(fā)言，而革命家如還不耐這樣的辯論"程序"，那就立刻上大街敲響警鐘，再來一次起義。讓美國人不敢想象的，就是在這樣的政治生活中出現(xiàn)的這樣一群脫產(chǎn)脫業(yè)的"職業(yè)革命家"。"新人類"在法國十八世紀(jì)出現(xiàn)，以革命為職業(yè)，先是干革命，后是吃革命，除了革命一無所有，除了被政敵很可能是另一群革命家推翻，也找不到退出政治的回歸路。反過來，讓法國人回看華盛頓，只干兩屆就回歸波特馬克河邊的農(nóng)場，那不是回歸正常，而是暴露革命同路人的最終局限，重回有產(chǎn)有業(yè)者的庸常泥潭。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　約翰－亞當(dāng)斯在接任華盛頓之前，當(dāng)過駐法大使。1778年北美戰(zhàn)爭勝負(fù)難定，他卻只能在大洋彼岸宴請巴黎的文人型思想家，耐心傾聽他們的啟蒙哲學(xué)或啟蒙文學(xué)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些人不僅沉湎于"幻想"，而且對什么是政治，什么是政府事務(wù)根本就是無知 (1) 。對中國五四青年來說，下述姓名如雷貫耳，至少應(yīng)該和同時代的華盛頓、杰斐遜聯(lián)系在一起，但在當(dāng)年這位鑲嵌在華盛頓和杰斐遜之間做過第三任總統(tǒng)的美國革命者眼里：杜爾哥是個缺乏"判斷力和實際經(jīng)驗的政治家"，伏爾泰是個"撒謊者"，盧梭是個"紈绔子弟"和"好色之徒"；<br>孔多塞是個"騙子"和"白癡"；<br>達(dá)朗貝爾則干脆是個"寄生蟲"和"虱子"！ </p><p>　　</p><p>　　他那時就擔(dān)憂法國人偏愛這些人的抽象理論，會導(dǎo)致災(zāi)難性后果。杜爾哥空想的政治抽象觀念，特別是關(guān)于"統(tǒng)一而不可分割"的政體理論，神秘而毫無意義(2)。孔多塞如果仍舊保持一位哲學(xué)家的身份，那將無害，不幸的是，作為一位立法者，他卻加速摧毀了他曾經(jīng)追求過的德行。亞當(dāng)斯特別不能接受孔多塞所述人類無限的完美性和永無休止的進(jìn)步性，尤其對后者所信仰的知識分子是人類"永恒的施主"，更是輕蔑至極。亞當(dāng)斯警告說，對于天才人物的崇拜，構(gòu)成了一個貽害無窮的新神話，這個神話以不犯錯誤的人代替了上帝。孔多塞寫道，法國憲法原則比美國憲法所提供的原則更完美，更正確，更深刻，更實在。亞當(dāng)斯在這一頁書頁邊連寫了四個驚嘆號："完美！正確！深刻！實在！"(3)。亞當(dāng)斯也是革命者，但他大概聞到了另一種氣味。審美與唯美是文學(xué)領(lǐng)域里最正當(dāng)?shù)尿?qū)動力，但是一旦進(jìn)入政治實踐，美學(xué)將翻轉(zhuǎn)為專制，不負(fù)責(zé)任的空談將翻轉(zhuǎn)為斷頭臺瘋狂起落，政治領(lǐng)域里的文學(xué)與政治領(lǐng)域里的嗜血或許會構(gòu)成正比。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　大革命爆發(fā)時，莫里斯繼任美國駐法大使，有幸目睹亞當(dāng)斯的擔(dān)憂成為現(xiàn)實。1789年的立法議會，自由派貴族還在討論制度建設(shè)，如選舉與被選舉權(quán)之區(qū)分，立法權(quán)和司法權(quán)不同之歸屬，對屬于國王的行政權(quán)還應(yīng)作必要限制，以防專權(quán)，等等。參加這些立法作業(yè)的人，其中一些本來就是大法官，他們的制度努力相當(dāng)出色，但革命很快失控，這群人只能離開立法會議，非逃即亡。莫里斯與拉法耶特有著濃厚的革命情誼，后者就個人而言，傾向于遵循美國經(jīng)驗，但顯然控制不住法國政治的狂暴進(jìn)程。1789年6月在巴黎的一次晚宴舞會上，兩人傾心交談。莫里斯在這一天的日記中寫到："我尋機告訴他說，如果第三等級的人們采用溫和的方式，他們或許會成功，但如果使用暴力，難逃一敗"（4）；<br>他致信新大陸友人說，美國人并不切斷此前在英國殖民地時期積累的憲政經(jīng)驗，以及于此相連的政治傳統(tǒng)，但他在法國看到的是："已經(jīng)用天才取代理智作為他們的向?qū)�，以試驗取代�?jīng)驗，因為他們喜歡閃電而不喜歡陽光，所以只能在黑暗中徘徊。"（5）所謂陽光，顯然是指美國革命的性格，溫和而耐久；<br>而閃電則爆發(fā)于黑暗，電閃雷鳴，暴雨如注，照亮并蕩滌舊世界的角角落落，但也迅速回歸黑暗。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　漢密爾頓與拉法耶特年齡相當(dāng)，伏磯谷戰(zhàn)役時是華盛頓身邊不可或缺的左膀右臂。他是那一時代美國領(lǐng)袖群中出身最為寒微者，有足夠的理由成為民粹主義者，卻因為他深知底層性格中閃電與黑暗的關(guān)系，反過來成為民粹主義的勁敵。底層對權(quán)力的渴望與上層對權(quán)力的貪戀，是同一人性的兩面，所有限制權(quán)力的設(shè)置都是針對權(quán)力本身，而不是針對某一特定人群，沒有理由在懷疑這一部分人的權(quán)力的同時，能輕信另一部分人如果掌權(quán)就一定會改變?nèi)诵耘c權(quán)力的關(guān)系。他起草了1787年美國憲法，但也是最早對大洋彼岸的"姊妹革命"提出批評的人。當(dāng)巴黎事件開始顯露的時候，漢密爾頓對文學(xué)哲士在那些事件中所扮演的角色憂心忡忡，他寫信給回國的拉法耶特，向他表示擔(dān)心："我懼怕你們那些哲學(xué)政治家的幻想"，并提醒拉法耶特說那些理論家正在與現(xiàn)實脫節(jié)。（6） </p><p>　　</p><p>　　他和華盛頓一樣，認(rèn)為政府最重要的是能夠不斷"抉擇、反思與創(chuàng)新"，同時，也重視政治制度的持續(xù)性。（7）他們難以相信把政治權(quán)柄交給那些沒有經(jīng)驗歷練的的文學(xué)哲士，會比專制帝王更為安全。（8）他與喬治·華盛頓通信，以懷疑的態(tài)度看待法國的政治風(fēng)暴，"徹底的創(chuàng)新"和"過分的膨脹"對于法國社會健康和秩序都不是什么好兆頭。（9）他深信，比起文學(xué)哲士的"感情奔放"，政府更需要穩(wěn)固的基礎(chǔ)。盡管他是新憲法和聯(lián)邦體系的設(shè)計者之一，但還是堅持主張"經(jīng)驗"是"人類判斷力最少犯錯的向?qū)А?（10） </p><p>　　</p><p>　　一刀兩斷和修修補補：革命狂歡與憲政改制 </p><p>　　</p><p>　　革命初起，法國人一度把美國革命視為先導(dǎo)。隨著革命觀念漸趨狂烈，法國人越來越不能忍受美國人的庸俗習(xí)氣。受日益增長的宏大理想所鼓舞，法國人開始宣稱，美國人應(yīng)該把法國作為他們的拯救者："美國的榜樣作用只及于新半球，而我們的事業(yè)將澤被全球"。（11）孔多塞認(rèn)為，美國的革命只是為法國做了鋪墊，法國革命將循著更真實，更完美，更深刻的原則進(jìn)行。（12）杜邦1788年提出，"為什么只是著眼于現(xiàn)存的最好模式，而不去尋求盡可能最好的模式呢？"許多人夢想著一舉清除傳統(tǒng)形式，建立一個僅以真理為基礎(chǔ)的政府。議員拉博·圣艾蒂安驕傲地宣稱。（13） "��！法蘭西，你不要去學(xué)習(xí)榜樣，而要去樹立榜樣！"雅各賓派領(lǐng)導(dǎo)人都相信，法國不再需要美國的指引。圣鞠斯特對美國的"聯(lián)邦"制度嗤之以鼻。他嘲笑道，那根本不是一個共和國，而只不過是毫無希望，四分五裂的大雜燴。（14）最為興高采烈的是那些無政府主義者，阿拉卡西斯·克洛茲來自普魯士，在法國革命中找到了自己的位置，自詡為"人類代表"，高傲地放風(fēng)說，美國人私下里對法國的政治體系很是羨慕，而且整天在責(zé)備自己缺乏法國人的政治洞察力�。�15）相比舊大陸這些激進(jìn)革命者居高臨下的批評，新大陸那場美國革命確實顯得低調(diào)灰暗。杰斐遜和麥迪遜都承認(rèn)，當(dāng)初如果倫敦能給美國人幾個國會席位，革命早就煙消云散了。（16）杰斐遜在《獨立宣言》中明確指出，美國人所要求的，不過是想回到國會與喬治三世加以破壞之前他們長期享有的權(quán)利和自由。在這一意義上，他們的革命是一種"復(fù)歸"，正如"革命"(revolution)一詞在天文學(xué)上準(zhǔn)確的意義所示--"圍繞某一中軸的圓周運動，止于其所始。"但對于某些法國人來說，革命并非是"復(fù)歸"，而是"決裂"。法國的激進(jìn)目標(biāo)是重構(gòu)和重組國家的政治、法律和社會結(jié)構(gòu)，徹底推翻國家的原有制度，要與數(shù)千年的歷史決裂。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　英國人的看法則與剛在戰(zhàn)場上分手的美國人接近。除了埃得蒙－伯克那些著名的演說，阿克頓勛爵寫到，"法國從美國人那里學(xué)來的是革命的理論，而不是他們的政體理論，是他們一刀兩斷的氣魄，而不是修修補補的藝術(shù)。"（17）一刀兩斷相對容易，而修修補補則是一門比舞臺藝術(shù)更為艱難的手藝。美國革命的推動，并非由于對暴力的信仰，而是由于對嚴(yán)密的、甚至是冗長乏味的國會程序的忠誠。當(dāng)美國人在長達(dá)數(shù)月全國性討論之后，才產(chǎn)生一部創(chuàng)造性的憲法和人權(quán)法案時，在法國，沖天而起的革命行動自然嘲笑這種緩慢而循規(guī)蹈矩的程序。法律制度除了約束甚至消解人民群眾精力充沛的干勁，(點擊此處閱讀下一頁)</p><p>　　還能是什么呢？當(dāng)革命遇到阻力陷于低潮時，羅伯斯比爾悲痛地說："我們援用法律制度，是因為我們?nèi)狈υ瓌t；<br>我們津津樂道于自己的微妙，是因為我們?nèi)狈αα俊?（18） </p><p>　　</p><p>　　盧梭之公意――"General will"，成為法國革命的共識。西哀士關(guān)于新法蘭西的關(guān)鍵詞--以此塑造革命政治，并成為它的符咒性（mantra）概念，不是別的，就是："統(tǒng)一"。大革命進(jìn)程中，頻率最高的群眾性呼喊是："法蘭西民族，統(tǒng)一而不可分割。"可是，誰也沒有想過，這種對"統(tǒng)一"的渴求，恰恰是被他們推上斷頭臺的路易王族三代人追求的目標(biāo)。統(tǒng)一、不可分割、無暇--所有這些的歷史來源，都可歸結(jié)于王權(quán)運動時期半神半人的國王的品質(zhì)，現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)移到革命的"人民"身上。好幾個世紀(jì)以來，國王基本上是按他的"統(tǒng)一性"來設(shè)想的。路易十四的家庭教師博絮埃，這位空頭理論家曾教導(dǎo)他的忠實學(xué)生說："任何分裂的王國都將毀滅，帝王政府是與分裂正相對立的。"（19）就象國王的身體體現(xiàn)了不可分割的國家，西哀士也把不可分割的國家設(shè)想為一個人，并宣稱"人必須把世界上的國家設(shè)想為不可分割的。"（20）雅各賓黨人海登斯宣稱："我寧愿讓25，000，000法國人死亡100，000次，也不讓一個人人毀滅統(tǒng)一而不可分割的共和國一次。"（21） </p><p>　　</p><p>　　鼓吹萬眾一心，并不能保證萬眾一心，卻促使整個民族陷入內(nèi)戰(zhàn)狂熱，摩尼教式的非黑即白。正如R·R·帕爾默評論，如果有沖突，它一定發(fā)生在"人民"與"非人民"、"國家"與"叛國者"之間。人們被分裂成兩個陣營；<br>一個陣營是革命者和愛國者，另外一個陣營是敵人和叛徒。貞潔的人民團結(jié)在內(nèi)，反革命分子排除在外。托克威爾看出這種"萬眾一心"的黑暗和強制性內(nèi)幕："受制于萬眾一心之壓力，他們閉口不談如何正常表達(dá)分歧，解決分歧。"（22）。在廣場政治盛大節(jié)日之狂歡中，有為革命事業(yè)共同獻(xiàn)身的快感，有兄弟般共同奮斗的崇高感，卻沒有反對者和不同歧見的容身之地。人們只能談?wù)撌裁词顾麄冏咴谝黄�，卻把真實的分歧小心翼翼地遮蓋起來。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　北美革命：不僅是順應(yīng)人性，還在于對人性幽暗的承認(rèn) </p><p>　　</p><p>　　麥迪遜問道，分歧與黨爭能從社會中消除嗎？沖突能被消除，統(tǒng)一能夠獲得嗎？統(tǒng)一與一致能夠被法治之外的某一黨派草率創(chuàng)造，但那種選擇是不得人心和不可接受的，因為它的代價是自由本身。人們將會被迫犧牲自由，而這正是"政治生活的精華所在"。麥迪遜用一個形象的比喻說："自由之于黨爭，如同空氣之于火……因為自由孕育黨爭，所以它是政治生活的必需品，如果企圖因消除黨爭而消除自由，那就象滅絕空氣一樣荒唐。"（23） </p><p>　　</p><p>　　其他方法可以獲得統(tǒng)一嗎？不能。麥迪遜解釋說，統(tǒng)一的夢想只是空想，只有在"理論政治家"那里才能找到藍(lán)圖，只有修道院的哲學(xué)家們才能夠想象在每一個公民身上擁有同樣的觀點、激情和利益�，F(xiàn)實生活的"文明共同體"中，那種"利益、觀點以及情感的完美同質(zhì)性"（24）是從來不可能找到的。分歧與沖突不可避免，因為"黨爭潛在的因素……已經(jīng)深植于人的本性之中"。（25）不是"理智"而是激情與私人利益將永遠(yuǎn)主宰人類事務(wù)。麥迪遜在《聯(lián)邦黨人文集》第55章寫到："在眾多的集會中，激情必定奪取理智的致高權(quán)威。如果每個雅典公民都是蘇格拉底，每次雅典議會將都是烏合之眾。" </p><p>　　</p><p>　　糾紛與沖突，在美國就象棒球?qū)九c小城鎮(zhèn)集會那樣平常。每當(dāng)受到尖銳的抗衡政治這一張力刺激時，美國的政治體系不是癱瘓，而是繃緊神經(jīng)，更有活力。在杰斐遜與漢密爾頓，林肯與道格拉斯，羅斯福與胡弗的觀點相左時，他們總可以為自己的觀點進(jìn)行闡述和辯護(hù)。（26）1936年，富蘭克林·德蘭諾·羅斯福的新政受到商人、銀行家、金融家的猛烈攻擊和漫罵，面對麥迪遜廣場花園騷動的人群，他公然聲明，"他們對我的憎恨，是無可非議的，我歡迎他們的怨恨！" </p><p>　　</p><p>　　1787年建立的憲政制度，從歷史來源說，與其說是與以往沖突一刀兩斷，不如說是諸多傳統(tǒng)因素的綜合�？偨y(tǒng)為民選，為民主制之大勝，然而總統(tǒng)執(zhí)行權(quán)之集中，則可使人想起歷史上的酋王與君主；<br>國會一分為二，參議院如貴族制，眾議院則回歸民主制；<br>最高法院大法官干脆與民主制絕緣，由總統(tǒng)欽定，且終身任職，有如羅馬元老制之孓遺。這是個民主、貴族、元老、君主四合一的制度，不今不古，亦今亦古，只能稱"復(fù)合共和制"。而在法國，"共和"則僅僅理解為君主制的對立面，以一根腿的"民主"踢翻四個腳的"共和"，議行合一，"金雞獨立"。單一民主爆發(fā)為千鈞霹靂之"閃電"，復(fù)合共和只能集束為冬日之一縷"陽光"。對于那些不接受"閃電"者，盧梭的理解和法國革命的理解恰好一致："公民不自由，就強迫他們自由。" </p><p>　　</p><p>　　麥迪遜認(rèn)為美國革命最重要特征，不僅是順應(yīng)人性，還在于對人性黑暗的承認(rèn)。他參與締造了美國政府，卻敢于承認(rèn)："政府本身即是人性的集大成者，如果人人都是天使，就沒有必要成立政府。" 民主制度與人性的關(guān)系，并非如文人理解的那樣，只有與人性向善這一面的聯(lián)系。此一面當(dāng)然有，否則即難以安頓人道主義、人本主義之歷史地位。但更為重要的是，民主制度還有與人性向惡的另一面聯(lián)系：民主之向外，針對君主獨裁之人性黑暗，民主之向內(nèi)，又針對革命新貴之人性幽暗。有此向善、向惡兩面聯(lián)系，方發(fā)生一句繞不過去的北美俗諺：因為人性是善良的，所以民主是可能的；<br>因為人性是邪惡的，所以民主是必須的。 </p><p>而法國如前所述，雖有革命，且革命至上，則出現(xiàn)革命與人性的另類聯(lián)系：革命前，文學(xué)化啟蒙僅僅只有一個對人性的高調(diào)估計，卻沒有對人性另一面的足夠認(rèn)識。這一理論缺陷，是在實踐展開過程中出現(xiàn)人性為私利而節(jié)節(jié)抵制革命方尷尬補足。在至善論哲學(xué)指引下，一旦面臨這一尷尬，革命則以改造人性、革新人類的高調(diào)強行跨越。這就出現(xiàn)法國革命與人性改造之間如此悖論：革命因允諾人性解放而起，卻在人性前遭遇抵抗，于是為征服人性而繼續(xù)革命，革命越過民主，遂與人性咬成一團，成一噬尾運動；<br>革命追逐并噬咬自己的尾巴，尾巴還是瘋長，終至尾大不掉，人性的庸俗尾巴顛覆了革命的高尚頭顱。如果把那句北美俗諺改為法國調(diào)式，或許就會成為：因為人性是善良的，所以革命是可能的；<br>因為人性是邪惡的，所以革命是必須進(jìn)行到底的。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　伊于胡底？這就是"姊妹"革命在此處分道揚鑣的分水嶺：是有限革命，在人性、人的精神王國前設(shè)置屏障，還是撤除屏障，長驅(qū)直入，無限革命？ </p><p>　　</p><p>　　最好的革命，是最小的革命 </p><p>　　</p><p>　　啟蒙即使不能避免，但在低調(diào)啟蒙與高調(diào)啟蒙之間還是有所區(qū)別。革命不能歸因于啟蒙，啟蒙卻能限定革命之模式。法國啟蒙運動的邏輯預(yù)設(shè)一旦在實踐中展開，那就是："人性可以信任，新社會藍(lán)圖建立在人性完全解放之上，但在新社會建立之前則又必須改造人性，只有改造人性，才能改造舊社會"。如此啟蒙，革命當(dāng)如脫韁之馬，長驅(qū)直入，進(jìn)入人性改造，以破除王權(quán)政教合一始，以建立革命政教合一終。蘇格蘭啟蒙啟發(fā)人的懷疑，尤其是對自身的懷疑。如此啟蒙，一方面是質(zhì)疑王權(quán)獨大，另一方面則是限定革命范圍。由此路徑，英國革命方為有限革命，1688年之終結(jié)，既不"光榮"，也不"革命"，只反映"人性"之妥協(xié)，"人性"之制約。美國革命近乎無啟蒙，實在要找邏輯預(yù)設(shè)，只是一個消極性的"人性承認(rèn)"。 </p><p>"無代議士而不納稅"，戰(zhàn)爭因此而起，可以說是一場民間抗稅。1775年3月波士頓"傾茶"案發(fā)，帕特利克－亨利在弗吉尼亞振臂一呼："不自由，毋寧死！"，天下傳檄而"亂"。究其因，幾乎是一場政府禁止走私而民間反禁止而發(fā)生的商業(yè)沖突。那一晚以夜色為掩護(hù)，偷偷上船傾倒反動茶葉的"革命前驅(qū)"，并不是如盧梭、羅伯斯比爾這樣的"人性改造者"，而是涂黑臉頰并插上印度安人羽毛，意欲嫁禍于人的茶葉走私犯。美國革命就是這樣天真而又邪惡地開始的。所謂天真，是指它未經(jīng)啟蒙，君子革命，道德至上，"小人"造反，只知本能；<br>所謂邪惡，一開始就不是改造人性，而是承認(rèn)人性逐利，竟由此而抗戰(zhàn)與母邦決裂，由此而制憲以限制新政府的人性弱點。后者潛伏有革命中的反革命――革命的自我限定，而不是自我擴張，一旦勝利，立刻禁止革命后的新政府擁有干涉人性自由的立法權(quán)力。人性為何？如康德言，"一根曲木，絕然造不出任何筆直的東西"（27）。它承擔(dān)不起烏托邦大廈，卻足以抵制奔它而來的革命。法國革命到最后一年即1793，才發(fā)現(xiàn)天敵不在王權(quán)，不在教會，不在凡爾賽，不在旺岱，就在這方寸之地――此前啟蒙哲士前呼萬喚的"光明"人性。人性者，韌性也，改進(jìn)其認(rèn)知，增進(jìn)其知識――這是教育之職能；<br>制約其放縱，規(guī)定其禁忌――這是宗教、法律乃至習(xí)俗之功能；<br>卻不能以革命為手段一個早上改變?nèi)诵员旧�。革命初起，人性俯首順�?yīng)，革命深入，方寸之地逐漸收縮，收縮如鐵，既堅且硬。人之沮喪者，為人性之冥頑，不可改造；<br>人之自慰者，亦為方寸之柔韌，居然能抵制改造。近代革命與人性改造的"辯證法"確實反動，是反革命的"辯證法"，是審丑而不是審美的"辯證法"：不改造人性的革命，未必成功；<br>改造人性的革命，卻每每失敗，一頭碰死在這方寸之地。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　正如最好的政府是最小的政府，最好的革命很可能是最小的革命。與英國相比，美國革命可謂"最小革命"，僅政治革命，無社會革命，更無文化革命。英國為"較小革命"，為宗教自由而戰(zhàn)，也觸動當(dāng)時的社會經(jīng)濟關(guān)系，王室改宗與民間地產(chǎn)變動已經(jīng)緊緊糾纏在一起，畢竟發(fā)生了"一場半"革命。1688年以后頒布"容忍法"，禁止政治權(quán)力進(jìn)入精神領(lǐng)域，亡羊補牢。法國為"最大革命"，史學(xué)界至今以"大革命"名之，確為不虛。從政治革命到社會革命，最后是"共和二年的文化革命"，無限革命也就走到了自己的反革命之大限――革命者被革命。不僅是1794年熱月政變，羅伯斯比爾被推翻，更為諷刺的是1799年法蘭西全民投票，民主選舉拿破侖獨裁，計票結(jié)果是3，011，007票贊同，只有1，562票反對，反對票之寥寥，與大啟蒙、大革命不成比例。經(jīng)歷那樣徹底的啟蒙，法蘭西卻心甘情愿地投票選出一個拿破侖皇帝，這不是偶然；<br>五十年后，又在同樣的鑼鼓聲中，選出第二個拿破侖，還是波拿巴做皇帝。閃電之后，是黑暗，再閃電，還是黑暗！至1871，小拿破侖被普魯士俘獲，法蘭西也還是在民主與君主之間打轉(zhuǎn)，"共和"二字在法國已經(jīng)污穢不堪。就在拿破侖叔父一炮轟散革命群眾，然后把法國革命的空洞理想掛在刺刀尖上向外輸送之同時，北美革命塵埃落定：1800年，連續(xù)執(zhí)政三屆政府的聯(lián)邦黨人選舉失利，政權(quán)和平轉(zhuǎn)交給反對派，建立政黨輪替。此后狗咬狗也好，驢咬象也罷，以"共和"與"民主"命名兩黨，準(zhǔn)確之至，人類第一次在"共和"平臺上和平實現(xiàn)政府權(quán)力的"民主"交接。從此北美無革命，若有之，則是在四年一次的總統(tǒng)大選與應(yīng)時啟動的彈劾程序中依稀可見，但那已經(jīng)是反革命的"革命"。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　一七八七與一七九三：共和在下民主在上 </p><p>　　</p><p>　　令人意外的是，1800年繼任總統(tǒng)的杰斐遜一度熱衷法國革命。當(dāng)漢密爾頓、莫里斯和亞當(dāng)斯擔(dān)心法國偏愛"閃電而不是陽光"時，杰斐遜卻為這道炫目的閃電歡欣鼓舞。后者也曾擔(dān)任駐法大使，也不斷寫信給新大陸報道巴黎和外省不斷發(fā)生的事件。與亞當(dāng)斯、莫里斯不同，杰斐遜熱情洋溢，為之雀躍。在給麥迪遜的一封信中，他宣稱，世界只屬于活著的人，即所謂革命周期，二十年可以再來一次。麥迪遜讀后深感不安，他力圖使他的弗吉尼亞老鄉(xiāng)冷靜下來，（28）并提出兩點勸誡，首先，兩代之間存在一種持續(xù)性；<br>其次，盡管在《聯(lián)邦黨人文集》中麥迪遜為人民擁有變更和廢除"糟糕透頂"（29）的政府的權(quán)利而辯護(hù)，但他對于動輒革命持審慎態(tài)度。（30） </p><p>　　</p><p>　　此時杰斐遜理解的美國革命，是人類"解放"。他認(rèn)為，美國革命"賜給了我們一本簽名簿，在上面我們可以隨心所意地書寫我們高興的東西。" 這很類似二十世紀(jì)同一類人的豪言壯語。杰斐遜理解的"解放"，一如法國人追求的是"解放"，而不是"自由"。"解放"是"無邊界自由"，一旦遭逢他人自由，則毫不留情地踏過去。杰斐遜忘記了此前在殖民時代的弗吉尼亞議會的工作，忘了他作為一位檔案保管員為該州憲法和立法記錄所做的努力，忘了他曾對撒克遜憲政的羨慕，也忘了他自己說過在1776年，大多數(shù)美國人只是希望回到他們在國會建立之前已經(jīng)很熟悉的，并早已確立的權(quán)利和自由上，只不過那些權(quán)利后來被喬治三世剝奪了。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　麥迪遜多少能影響一點杰斐遜，(點擊此處閱讀下一頁)</p><p>　　當(dāng)后者上了一些年紀(jì)，漸漸認(rèn)同周期性憲政改革，而不是周期性暴力革命。（31）他本身也有政治家的另一面。還在巴黎當(dāng)外交家的時候，他曾告訴約翰·亞當(dāng)斯的女婿說，如果1787年他在里士滿，就有可能采取馬基雅佛里式的前后不一："倘若我在美國，我將熱情宣傳（憲法），直到它在9個州獲得通過，然后我同樣熱情地站到另一邊，勸說剩下的4個州別忙，等『權(quán)利法案』附上去后再同意。"（32） </p><p>　　</p><p>　　此處亦如"閃電"，照亮這位政治家個人的人性深處，亦照亮一個時代的政治縱深，與其稱之為馬基雅佛里近代翻版，不如稱之為"杰斐遜里士滿謀略"？它確實導(dǎo)致后來兩黨制的起源，而兩黨之爭，又反映美國制度里的二元共生，即所謂麥迪遜主義和杰斐遜主義相互纏繞。到目前為止，還沒有看到誰能比這一段當(dāng)事人當(dāng)時所言說得更好。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　杰斐遜既能熱血沸騰，也有聰明如冰雪的時候。為什么"先要熱情宣傳憲法，直到它在9個州獲得通過，然后我同樣熱情地站到另一邊"？而不是顛倒一下時序，先反對，后同意？這是因為他要比后來的追隨者更為明白，這是近代左翼政治史一個生死攸關(guān)的起點：他們在觀念層面可以先"閃電"，后"陽光"，"閃電"總是比"陽光"奪目；<br>但在制度層面則必須反過來，"陽光"在前，"閃電"在后，先建立一個可以反對的制度，而不是照搬法國模式，先建立一個必須擁護(hù)的制度。1787在前，容得下1793；<br>1793在前，則必然吞噬1787。這是兩個普通的年份標(biāo)志，是時序，也是不能顛倒的結(jié)構(gòu)秩序：共和平臺在下，民主批判在上，而不能反過來，左翼如建制度平臺，則幾乎成斷頭臺之同義。1793在法國，當(dāng)?shù)|在羅伯斯比爾的左翼平臺上提出共和性不滿時――"塞納河流血太多"，他只有走到那個斷頭臺上匯入血河，才能找到他的批判歸宿。就象所有正常人一樣，杰斐遜明白這一常識：我擁護(hù)可以反對的政府，我反對只可擁護(hù)的制度。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　"杰斐遜里士滿策略"導(dǎo)致1787年憲法在附加『權(quán)利法案』之后，終獲通過。此后，用詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯的話來說，這個政府將象個"奇怪的混血兒"在運作：（33）盡管兩種傾向持續(xù)共存并塑造美國的政治生活，然而，以磐石般持久的憲法鑄造的麥迪遜主義總是占據(jù)了主導(dǎo)因素。杰斐遜就任總統(tǒng)以后承認(rèn)，他贏得了1800年的大選，但他不得不接受由麥迪遜手創(chuàng)的共和平臺對政府的限制。而他本人施政期間對批評的壓制，以及對底層民粹思潮的強硬態(tài)度，則使他贏得了比右翼還要右翼的可疑名聲。"姊妹革命"之后二百年，世界范圍內(nèi)以1793為胎記的政治傳統(tǒng)也是在放棄制度性顛覆要求之后，承認(rèn)既存制度平臺之合法，變革命主張為政策限制（從"福利國家"到"綠黨運動"），方打開有所作為的政治空間。如第二國際社會民主黨人在20世紀(jì)60年代的綱領(lǐng)性轉(zhuǎn)換，以及80年代后期通過麥迪遜式的選舉而執(zhí)政。令人氣短的是，從海灣戰(zhàn)爭到科索沃危機，這一流派所經(jīng)之歐洲左翼政權(quán)居然持清一色鷹派立場，也使人想起杰斐遜初入白宮那一任內(nèi)的尷尬。他們分享了杰斐遜的策略，也分享了杰斐遜的尷尬。時間相差二百年，但在邏輯層面，還是與上述"杰斐遜里士滿策略"扣合在一起。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　反過來說，由此也可以向杰斐遜主義的所有后裔作一讓步：法國革命復(fù)活了，1793的浪漫舞姿在1787年的制度平臺上施展身段，起舞二百年。只是要指出一點，它不是復(fù)活在它自己的制度里，恰恰相反，它又一次"身首異處"，它的身體已經(jīng)死亡，它的頭腦寄生在異己的制度里。這是所有以1793為胎記的政治傳統(tǒng)、批判觀念和浪漫人士能夠存活的秘密，只是羞于承認(rèn)而已。他們都是一些道德君子，君子欺"小人"，也有"欺小人以方"的時候。小如羅伯斯比爾個人，他如果復(fù)活，在最好的情況下，也只是一個在美國校園里拿著終身教職，發(fā)發(fā)教授脾氣的語言專家，如喬姆斯基之類；<br>大如社會民主黨執(zhí)政，一度要繼續(xù)革命，最后卻放棄革命，在他人的制度平臺上舞蹈，舞得比任何時候都好。閃電寄生，卻比活在它本身要好。閃電只能寄生于陽光，才能增加陽光的溫度，而不是突發(fā)抽搐，霹靂傷人。它如果孤立出現(xiàn)，它只能重歸黑暗。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　閃電之下刀耕火種 </p><p>　　</p><p>　　現(xiàn)在，可以簡略說說"姊妹革命"之外的話題了。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　北美史學(xué)家時常抱怨，中國也有"教科書問題"，總是腰斬他們的"革命史"，把一部完整的美國革命史按照自己的口味裁剪成一段"亞非拉人民要解放"的早期歷史，視野所及，似只有從1775年到1782年的獨立戰(zhàn)爭，卻將更為重要的1782年至1787年的制憲歷史棄之不顧。另有一些美國歷史學(xué)家認(rèn)為，要理解這場革命，僅僅延伸至1787年也還不夠，這場革命有三個段落，第一段落為獨立戰(zhàn)爭，第二段落為制憲活動，第三段落是從費城制憲到1800年杰斐遜大選獲勝，政黨輪替執(zhí)政，人類第一次實現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)力的和平交接。美國革命如果僅僅停留在第一段落，那就不是革命，而是一場戰(zhàn)爭，甚至僅僅是一場內(nèi)戰(zhàn)：同一民族內(nèi)部母邦與移民之間發(fā)生的分裂性內(nèi)戰(zhàn)，并不是外來異族統(tǒng)治與原住民之間發(fā)生的"民族戰(zhàn)爭"。這場"內(nèi)戰(zhàn)"后來之所以發(fā)展為"革命"，是在"內(nèi)戰(zhàn)"結(jié)束之后的第二、第三段落，從1787年至1800才從容開展。要能理解后一內(nèi)涵，恐怕需要將西方歷史還原至西方環(huán)境，剔除二十世紀(jì)"亞非拉人們要解放，解放只能通過暴力革命"這一認(rèn)知框架的干擾。東方人有理由反對二十世紀(jì)西方的"東方主義"，但于此同時，不能在反對中復(fù)制一次對方的主義，炮制東方人自己的"西方主義"。且不說以東方的"西方主義"反對西方的"東方主義"，為意識形態(tài)語，同義反復(fù)，即以歷史學(xué)而論，腰斬美國革命史，就已經(jīng)是這一東方"西方主義"敘事模式的惡果之一。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　有助于完整認(rèn)識美國革命史的另一視野，是在美國革命與法國大革命之間展開對比研究。這不是后人主觀找茬，而是這兩場革命當(dāng)時就已經(jīng)在暗中較勁。無論是說美國革命在1787年結(jié)束，還是到1800年落下帷幕，兩派歷史學(xué)家都會同意，貫穿在這兩個年代背后，尚有法國大革命映襯著一個更為寬廣的歷史背景，來自高盧的號角嘹亮高亢，似乎在執(zhí)意壓低從波士頓到費城一線的蘇格蘭風(fēng)笛。更為重要的是，以1787和1793各為胎記的兩種政治傳統(tǒng)，雙峰對峙，二水長流，流貫此后數(shù)百年歷史，直至二十世紀(jì)最后十年冷戰(zhàn)結(jié)束。在那些有中國問題的教科書中，冷戰(zhàn)只有五十年的歷史，但在我們這里展開的歷史視野里，則可能是一個稍長一些的歷史單元剛剛結(jié)束。從1789法國革命突起狂飆，到1989蘇東崩潰，狂飆一曲從天落，不多不少，恰好是一個完整的二百年。難能可貴的是，在這一歷史單元里的后一階段，列寧或斯大林不乏洞見，他們都曾發(fā)現(xiàn)這一歷史要穴：要把"美國的求實風(fēng)格和法國的浪漫精神結(jié)合起來"。只可惜在俄國，如此洞見僅限定為一小群"干部素質(zhì)"之改善，而在更大范圍內(nèi)，所謂"靈魂工程師"、"塑造新人類"的可怕說法早已將這一洞見淹沒。從彼得大帝引進(jìn)一個說法語的上流社會，俄國的政治文化就來自法國的精神疾病。俄國病，也就是法國病。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　閃電之下，刀耕火種。我們曾經(jīng)生活并至今還未告別的二十世紀(jì)，可能就值根于這里。 </p><p></p><p>　　</p><p>　　題注：人性之結(jié)構(gòu)性定義，見仁見智，歧義紛紜。本文不進(jìn)入這一層面，僅從功能主義角度接觸這一問題：不回答人性究竟是"什么"，只關(guān)心人們"認(rèn)為"人性是什么，以及由此軟性的"認(rèn)為"――不同的認(rèn)識與作為，產(chǎn)生了什么樣的硬性后果。事涉人文，則往往不在于它是什么，而在于人們認(rèn)為它是什么， </p><p>　　</p><p>　　注釋： <br></p><p>　　（1）亞當(dāng)斯關(guān)于哲學(xué)之士的論述，見佐爾丹·豪勞斯蒂《約翰·亞當(dāng)斯與進(jìn)步預(yù)言者》（哈佛大學(xué)出版，1952），21、241頁。(Adams on the philosophes: Zoltan Haraszti ,John Adams and the Prophets of progress ,Cambridge , Mass.:Harvard University Press,1952.21 and 24.) </p><p>　�。�2）亞當(dāng)斯關(guān)于杜爾哥的論述：見約翰·亞當(dāng)斯給杰斐遜的信，1813年7月13日，引自萊斯特·J·卡蓬編的《亞當(dāng)斯與杰斐遜通信集》，2卷。（查普爾·希爾：北卡羅萊納大學(xué)出版，1959），2：356。(John Adams to Jefferson ,13 July 1813,in Lester J. Cappon ,ed.,The Adams -Jefferson Letters,2 vols. Chapel Hill :The University of North Carolina Press,1959.2:356) </p><p>　�。�3）亞當(dāng)斯關(guān)于孔多賽的論述，見豪勞斯蒂《約翰·亞當(dāng)斯與進(jìn)步預(yù)言者》241、242、256頁。(Adams on Condorcet :Haraszti ,John Adams and the Prophets of progress , Cambridge , Mass.:Harvard University Press,1952.241,242 and 256) </p><p>　　（4）古維諾爾·莫里斯的《法國革命日記》貝婭特麗克絲·達(dá)文波特編，2卷，（波士頓：霍頓米夫林出版社，1939年），1789年6月23日，1：121。A Diary of the French Revolution by Gouverneur Morris ,ed.Beatrix Davenport ,2 vols.(Boston: Houghton Mifflin ,1939.)23 June 1789,1:121 </p><p>　　（5）莫里斯給威廉姆·肖特的信，1790年9月18日，見莫里斯《法國革命日記》，達(dá)文波特編，1：594，Morris ,Letter to William Short, 18 September 1790, in A Diary of the French Revolution ，ed. Davenport , (Boston :Houghton Mifflin ,1939.1:594.) </p><p>　�。�6）亞歷山大·漢密爾頓給拉法耶特的信，1789年10月6日，見哈羅德·C·塞雷特編《亞歷山大·漢密爾頓文集》，（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版，1962年），5：425。Alexander Hamilton to Lafayette ,6 October 1789 ,in Harold C.Syrett ,ed. The Papers of Alexander Hamilton (New York : Columbia University Press,1962) </p><p>　�。�7）見漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》第1、3章。Alexander Hamilton ,The Federalist .(New York :The Modern Library,n.d..)No.1,3 </p><p>　�。�8）漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》第6、29章。Hamilton ,The Federalist . No.6,29 (New York : Columbia University Press,1962) </p><p>　　（9）漢密爾頓給華盛頓的信，1790年9月15日，見塞雷特《漢密爾頓文集》7：51。Hamilton to Washington ,15 September 1790 ,in Syrett ,ed. , Hamilton Papers.(New York : Columbia University Press,1962) </p><p>　�。�10）漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》第30章。(Hamilton ,The Federalist . No. 30) </p><p>　　（11） 1789年8月1日會議，引自羅森塔爾《美國與法國》184頁。Montmorency , session of 1 August 1789 ,quoted in Lewis Rosenthal ,America and France ,184.(New Haven ,Conn.: Yale University Press ,1990) </p><p>　�。�12）安托萬-尼古拉斯·德·孔多塞《人類精神進(jìn)步史表綱要》，瓊·巴勒克拉夫翻譯，（康涅狄格州威斯特波特：格林伍德出版社，1979年），(點擊此處閱讀下一頁)</p><p style="margin-bottom:10px"><strong>相關(guān)熱詞搜索：</strong><a href="http://www.newchangjing.com/tag/%BD%FC%B4%FA.html" target="_blank">近代</a> <a href="http://www.newchangjing.com/tag/%C8%CB%D0%D4.html" target="_blank">人性</a> <a href="http://www.newchangjing.com/tag/%B8%EF%C3%FC.html" target="_blank">革命</a> <a href="http://www.newchangjing.com/tag/%B8%C4%D4%EC.html" target="_blank">改造</a> <a href="http://www.newchangjing.com/tag/%D6%EC%D1%A7%C7%DA.html" target="_blank">朱學(xué)勤</a> </p> <p><script type="text/javascript">ok3w_ads("s006");</script></p> <p><span id="w54xp4xzjmf" class="disclaimer"><script type="text/javascript">ok3w_ads("s007");</script></span></p> <p><script 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