政治中心與經(jīng)濟(jì)中心

　　政治、軍事與經(jīng)濟(jì)布局的不一致，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的矛盾大大加劇了，其中政治中心對經(jīng)濟(jì)中心的依賴作用尤其明顯。

　　秦、西漢的政治中心在關(guān)中的咸陽（今陜西咸陽市東北）或長安（今西安市西北），但經(jīng)濟(jì)中心和人口的重心在關(guān)東。出于鞏固統(tǒng)治的需要，都還先后將數(shù)十萬人從關(guān)東遷往關(guān)中，這就更加劇了糧食供應(yīng)的不平衡，所以在秦朝時西北用的糧食，有的要從今山東的龍口市、煙臺市一帶調(diào)運，西漢中期以后每年都要從關(guān)東輸入關(guān)中數(shù)百萬石糧食。加上關(guān)東的人口和財力占全國的大部分，負(fù)擔(dān)了主要的賦稅徭役，關(guān)中對關(guān)東的依賴非常嚴(yán)重，統(tǒng)治者絕不允許關(guān)東與之分裂。秦末的起義在關(guān)東爆發(fā) ，不久便推翻了秦朝。劉邦與項羽剛達(dá)成以鴻溝為界的和議，就迫不及待地毀約進(jìn)兵，就是因為項羽據(jù)鴻溝以東足以自立，劉邦卻難以靠鴻溝以西的地盤維持下去。西漢初的吳楚七國之亂一起，就出現(xiàn)“天下勝敗未可知”的局面，直到漢武帝采取了一系列削弱關(guān)東諸侯的措施之后，漢朝就不那么重視了，嶺南的南越政權(quán)可以讓它存在近百年；
東甌、閩越、東越既能容許它們存在，也可以移民棄地；
海南島設(shè)置郡縣數(shù)十年后也可以完全放棄；
對比之下就很能說明問題。

　　東漢遷都洛陽，一方面固然是由于關(guān)中的殘破和少數(shù)民族的壓力，更主要的還是為了就近控制關(guān)東。東漢初期和中期曾經(jīng)先后多次從西北緣邊郡縣撤退，實際上放棄過北方和西北大片領(lǐng)土，但因始終掌握著關(guān)東，國勢并未動搖。而一旦關(guān)東變起，中央政權(quán)就再也支撐不住了。

　　東漢末名義上的首都在許（今河南許昌市東），實際上的政治中心卻在曹操的基礎(chǔ)鄴（今河北臨漳縣西南），與經(jīng)濟(jì)中心已基本保持一致。這一格局固然有利于中心區(qū)的穩(wěn)定，但對周邊地區(qū)的控制卻明顯地放松了，所以無法對付蜀、吳的獨立。曹操先后討平了中原地區(qū)的割據(jù)勢力，對蜀、吳卻不得不采取相對容忍的態(tài)度，曹丕不等平定蜀、吳就迫不及待地代漢稱帝，著眼點就是這一主要經(jīng)濟(jì)區(qū)的統(tǒng)一和穩(wěn)定，自以為勝券在握了。反之，蜀國的諸葛亮一次次北伐，其實不過是以攻為守，他有幾次進(jìn)軍都因糧食不足而中止，反映了蜀國在經(jīng)濟(jì)實力有限條件下進(jìn)行大規(guī)模軍事行動時捉襟見肘的窘境。吳國對曹魏則未有進(jìn)攻性的大動作，末主孫皓“青蓋入洛”（天子的車用青蓋，洛即洛陽）的夢囈只留下了千古笑柄。蜀、吳始終無法染指經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)（盡管曾一度衰敗不堪），它們的失敗只是時間問題。

　　西晉末至隋統(tǒng)一前這數(shù)百年間，盡管黃河流域戰(zhàn)亂不已，受到空前浩劫，但一旦恢復(fù)和平和正常生產(chǎn)，仍能顯示出壓倒南方的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，所以無論那一個民族在中原建立政權(quán)，無不以統(tǒng)一關(guān)東為基礎(chǔ)，而對南方政權(quán)的存在并不過于重視。以消滅南方政權(quán)為目的的軍事行動，只有苻堅和拓跋燾等幾次，而這幾次都受到時人的普遍反對，理由之一就是認(rèn)為南方政權(quán)的存在并不構(gòu)成對北方的威脅，沒有必要為此付出太大的代價。

　　事實也的確如此。在南遷之初，東晉統(tǒng)治集團(tuán)中一部分人還有北伐恢復(fù)的打算和行動，而一旦站穩(wěn)腳跟，就滿足于當(dāng)小皇帝了。南方在軍事上一直處于守勢，連最成功的劉裕北伐也只是利用了北方分裂之際，短期占領(lǐng)了長安，北方反擊時即無力抗?fàn)帯Ｈ绻偕钊敕治鲆幌聞⒃１狈サ膭訖C(jī)，就可以看出他的真實意圖顯然并不是消滅北方政權(quán)，而是利用北伐成功的聲勢為自己取代東晉政權(quán)創(chuàng)造條件。所以他在剛進(jìn)入長安不久，就留一個未成年的兒子作統(tǒng)帥而匆匆南歸，去完成自己的篡奪計劃了。

　　到唐朝后期，情況已經(jīng)發(fā)生了根本變化。安史之亂使黃河流域受到極其嚴(yán)重的破壞，而叛亂平息以后，北方又一直沒有恢復(fù)安定。隨著南方農(nóng)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)地位不斷上升，在北方藩鎮(zhèn)割據(jù)和連年戰(zhàn)亂的情況下，處于關(guān)中的唐朝朝廷已經(jīng)完全依賴于江淮的財賦，就連糧食、布帛等必需品也完全靠南方供應(yīng)了。德宗時，有一次長安連糧食都難以為繼了，恰好鎮(zhèn)海軍（治潤州，今江蘇鎮(zhèn)江市）的米運到。聽到消息后，這位皇帝竟立即跑到東宮對太子歡呼：“米已運到了，我們父子倆得救了！”而在漕運受阻時，他雖然貴為天子卻沒有春裝可換，天氣很熱還穿著皮袍子。這些當(dāng)然是發(fā)生在動亂年代的特殊例子，但唐朝在無法控制黃河流域，實際上已不能再從關(guān)東獲得賦稅的情況下，還能支撐一百多年時間，擁有南方、特別是長江下游這塊新興的經(jīng)濟(jì)基地是個重要原因。這說明北方關(guān)中與關(guān)東的依賴關(guān)系已經(jīng)為北方對南方的依賴關(guān)系所代替了。

　　從唐朝后期到北宋立國時，首都由長安先遷到洛陽，最終遷到了開封，這是政治中心向經(jīng)濟(jì)中心靠攏的結(jié)果。從軍事形勢看，開封絕不如洛陽。在遼朝占據(jù)著幽燕十六州的情況下，華北平原根本無險可守。軍事上稍有挫折，首都就暴露在敵軍面前。如宋真宗景德元年（１００４年）遼軍大舉進(jìn)攻，兩個月就進(jìn)至澶州（今河南濮陽），開封震動，一部分大臣倡議遷都逃避。以后金兵南侵時，也在不到三個月內(nèi)打到開封城下，結(jié)果是山西、河北不少地方還在固守，首都開封卻已陷落了。但從確保南方的供應(yīng)這一角度看，開封無疑遠(yuǎn)比洛陽優(yōu)越：從汴河至泗州（今江蘇盱眙）可進(jìn)入淮河，循淮河至楚州（今江蘇淮安）又可進(jìn)入運河，南至潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），溝通長江，更可南下蘇州、杭州。便捷的水運可保證長江下游最富庶地區(qū)的糧食和其他物資源源不斷地輸往政治中心。所以北宋雖然始終未能恢復(fù)幽燕十六州，以后又只得接受西夏獨立的事實，但由于牢牢掌握了東南經(jīng)濟(jì)重心，獲得了穩(wěn)定的供應(yīng)，經(jīng)濟(jì)、文化還是取得了重大進(jìn)步，人口也突破了一億，達(dá)到了新的高峰。

　　元、明、清三朝建都北京，從軍事、政治上考慮自有其必要，但由于南北經(jīng)濟(jì)的差距比以前更大，所以在經(jīng)濟(jì)上對南方的依賴性更強。明朝初年又對北京地區(qū)大規(guī)模移民，更增加了糧食的需求。輸送漕糧的京杭大運河成了明清二代朝廷的生命線。因此在遭受旱災(zāi)時，寧可讓運河沿岸地區(qū)顆粒無收，只要漕糧未過，運河不得用于灌溉。每逢黃河下游決溢成災(zāi)，為了確保運河暢通，往往寧可暫不堵口。長江三角洲承擔(dān)的賦稅份額大大超過了它的土地和人口在全國總數(shù)中所占的比例，例如萬歷六年（１５７８年），蘇州、松江、常州三府實征米麥三百八十八萬五千三百九十四石，超過南直隸以外任何一省，為南北直隸以外十三個布政使司（�。┛偤偷募s五分之一。而紡織業(yè)所占的比例更高。清朝雖然沒有如此懸殊的比例，但江南的經(jīng)濟(jì)在全國還是具有舉足輕重地位。在這種情況下，政權(quán)能否鞏固、政治中心的地位能否確保，相當(dāng)程度上就取決于能否控制江南這塊財賦之地，南北的統(tǒng)一就成為絕對的需要。

　　從元滅南宋以后這七百多年間，除了短時期的割據(jù)外，南北再也沒有分裂，這與北方對南方的這種密切的依賴關(guān)系是分不開的。如果把這種關(guān)系簡化一下，那就是：北方離不開南方，但有軍事、政治力量足以控制南方；
做不到這點的話，政權(quán)就必然垮臺。南方可以脫離北方而獨立，但缺乏足夠的軍事力量；
一旦具有這一條件，就足以推翻北方政權(quán)。

　　元末的農(nóng)民戰(zhàn)爭遍及黃河以地，但朱元璋、張士誠、陳友諒、方國珍和明玉珍等勢力較大、割據(jù)一方的首領(lǐng)，都是占有長江流域或東南沿海地區(qū)的。朱元璋崛起江淮，最后推翻元朝，取而代之。以長江下游為基礎(chǔ)得以建立統(tǒng)一王朝，這在中國歷史上還是首次。

　　而明末李自成的失敗雖有多種原因，但錯誤的地理觀念正好迎合了李自成狹隘的鄉(xiāng)土觀念，由此而產(chǎn)生的錯誤戰(zhàn)略造成了最嚴(yán)重的后果。有擁有足夠的軍事力量條件下，他的軍隊不是從襄陽順流而下取江南，奪取明朝的糧倉和錢庫，卻西取關(guān)中，又迫不及待地進(jìn)兵北京。殊不知明末的關(guān)中已完全不是劉邦或李淵時的“活野千里”了，已毫無優(yōu)勢可言。加上屢遭天災(zāi)人禍，已無糧可籌，無餉可征，根本起不到根據(jù)地的作用。在南方漕糧斷絕的情況下，奪取北京所能得到的只是積聚下來的金銀珠寶而已。即使清兵不入關(guān)，江南也會憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢自立，勝負(fù)尚難預(yù)卜。相比之下，太平天國面臨重兵壓力，本身又犯了不少戰(zhàn)略錯誤，卻能堅持十幾年，這與它以長江下游為基地，占據(jù)了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)不無關(guān)系。

　　總之，在地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的條件下，政治中心必定要控制經(jīng)濟(jì)中心，才能維持自己的存在。這種依賴關(guān)系越密切，政治中心與經(jīng)濟(jì)中心所在地區(qū)的統(tǒng)一就越有保證。政治中心與經(jīng)濟(jì)中心之間的距離，除了必須服從于全局的政治和軍事條件外，還取決于二者之間的交通條件以及前者對后者的控制能力。

　　分裂與分治的背后

　　通過以上分析，我們不難看出，在中國基本農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)，交通越便利，手工業(yè)和商業(yè)越發(fā)達(dá)，地區(qū)間的依賴性就越大；
政治中心與經(jīng)濟(jì)中心越分離，統(tǒng)一的因素就越大，反之則越容易引起分裂。在這一前提下，我們就不難理解，為什么從元朝統(tǒng)一以后，中國的基本農(nóng)業(yè)區(qū)大致是統(tǒng)一的，并且越來越鞏固。同樣，我們也應(yīng)該承認(rèn)，農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)部的分裂或分治也是歷史的必然現(xiàn)象，在一定的條件下也有其合理性。

　　這也是從上述基本分析出發(fā)的。就交通條件而言，不用說元朝以前，就是到了晚清，不少地方的對外聯(lián)系還是相當(dāng)困難的。手工業(yè)和商業(yè)雖在某些地區(qū)比較發(fā)達(dá)，但在全國總的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所占的比例很低，而其中能夠脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或地主經(jīng)濟(jì)而獨立存在的成分更少，這一先天不足使向資本主義的發(fā)展從一開始就舉步維艱。不少地區(qū)長期處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，保持著原始的自給自足，對其他地區(qū)根本不發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來，更談不上依賴。全國性的政治中心同經(jīng)濟(jì)中心雖能分離，地區(qū)性的政治中心與經(jīng)濟(jì)中心卻大多合而為一。即使有短期的分離，在專制統(tǒng)治的干預(yù)下，經(jīng)濟(jì)中心不得不向政治中心靠攏，直至完全合并。所以在農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)部就存在著很多完全可以自給自足、獨立存在的地理區(qū)域，這些區(qū)域的中心城市往往集政治、經(jīng)濟(jì)職能于一身。一旦發(fā)生動亂或中央政府無力控制全國時，只要有人取得了這種中心城市，就有可能建立起一個獨立王國。

　　這樣的地域單位固然很多，但其中一部分受到地理條件的制約，如離全國性的政權(quán)中心很近，與其他單位間沒有地理障礙，因而不大可能保持分裂。但另外一些則相反，所以經(jīng)常成為分裂的據(jù)點。如四川盆地，糧食、紡織品、鹽、鐵等基本物資足以自給，人口有一定數(shù)量，地形易守難攻，對長江中下游據(jù)有上游的優(yōu)勢。成都和重慶早就成為該地區(qū)的兩個中心，因此從秦以后先后為西漢開國皇帝劉邦，東漢初的公孫述、蜀漢先主劉備、十六國后漢的李特、五代前蜀主王建、后蜀主孟知祥、北宋李順、元末明玉珍、明末張獻(xiàn)忠等人的據(jù)點。除了劉邦最終建立了統(tǒng)一王朝之外，其余無論是地方官割據(jù)，還是農(nóng)民戰(zhàn)爭，長則數(shù)十年，短則一年，都曾建立過獨立政權(quán)。又如嶺南，封閉性雖不及四川盆地，但在中原動亂時也兩度建立過獨立政權(quán)（西漢初的南越、五代時的南漢），多次形成割據(jù)局面。

　　在遠(yuǎn)離政治中心或中央政權(quán)無暇旁顧時，甚至一個很小的地理單位都可以割據(jù)自立。如地處今甘肅成縣西部西漢水北岸的仇池山，四面陡絕，山上有良田百頃，可引泉灌田，煮土成鹽。因為有這樣的封閉環(huán)境和自給自足條件，魏晉南北朝時就長期成為氐族楊氏相據(jù)的基地，經(jīng)常獨立于周圍各政權(quán)之外。

　　應(yīng)該指出，地形地勢固然重要，經(jīng)濟(jì)上的自給自足、自成體系關(guān)系更大。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過多次南北對峙，如果我們仔細(xì)研究一下它們的疆域地圖，就可以發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的現(xiàn)象：盡管長江號稱“天塹”，但南北比較穩(wěn)定的分界線卻幾乎都不是長江，而是淮河或其他比較次要的地理界限。其基本原因，就是因為當(dāng)時南方政權(quán)僅僅靠江南還不足于支撐，必須加上江淮之間才能與北方處于勢均力敵的地位。如果北方推進(jìn)到長江一線，南方不僅在軍事上岌岌可危，經(jīng)濟(jì)上也無法自給自足了。反之，如果南方政權(quán)進(jìn)抵黃河一線，北方的糧食產(chǎn)量就不夠養(yǎng)活它的人口，難以與南方抗衡了。所以真正劃江為治的時間是很少的。

　　第四節(jié) 殊途同歸

　　引言

　　在東亞大陸，華夏（漢）族的文化長期處于先進(jìn)的地位，通過人口遷移、民族融合等途徑的聯(lián)系，華夏（漢）文化區(qū)不斷擴(kuò)大，給周邊地區(qū)的民族以很大的影響。但是另一方面，華夏（漢）文化也受到外來文化的影響，在向周圍擴(kuò)展的過程中也不斷吸取了當(dāng)?shù)匚幕木A。正如今天的漢族實際上已經(jīng)融合了其他很多民族一樣，現(xiàn)在的漢文化也是吸收了多種非漢族文化的結(jié)果。還有一些民族，盡管也受到漢文化的影響，卻基本上保持了自己獨特的文化，這同樣是中國文化的組成部分。

　　一般說來，在同一個政權(quán)內(nèi)，文化的傳播比較容易，先進(jìn)的文化很快會被國民所接受。但是主要民族的優(yōu)勢地位和專制統(tǒng)治的壓力，會使其他民族的文化過早地萎縮以至消失，這種文化的統(tǒng)一需要付出極大的代價。反過來看，文化上的一致也有利于政權(quán)的統(tǒng)一和鞏固，(點擊此處閱讀下一頁)

　　共同的文化基礎(chǔ)會產(chǎn)生比較一致的國民心理，增強民族的凝聚力。

　　但是應(yīng)該看到，文化和國家、領(lǐng)土、民族畢竟是兩回事，相同的文化完全可以存在于兩個或兩個以上的國家里，同一個國家里也可能出現(xiàn)多種不同的文化。不能認(rèn)為文化上的相同就應(yīng)該合為一國，也不能因為文化上的差異而不承認(rèn)其為同一個國家。

　　在中國的農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)之間，由于自然環(huán)境和生產(chǎn)方式的不同，文化的差異很大。一般說來當(dāng)然是農(nóng)業(yè)文化比較先進(jìn)，牧業(yè)文化比較落后，但這并不等于農(nóng)業(yè)文化可以取代牧業(yè)文化。事實上，盡管牧業(yè)民族比較落后，但他們還是不愿意放棄自己的生活方式，更無法接受農(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟(jì)、政治制度。

　　中行說與漢使的辯論

　　《史記．匈奴列傳》中記載著西漢初年漢朝的使臣與代表匈奴的漢朝降人中行說之間的一場辯論（今譯）：

　　漢使：“匈奴的風(fēng)俗不尊重老人�！�

　　中行說駁斥漢使：“那么就說漢朝的風(fēng)俗吧！如果家里有人輪到戌邊或當(dāng)兵出發(fā)時，老人和長輩難道不是都將自己暖和的衣服脫下來給他們穿，把自己的好食品給他們帶著吃嗎？”

　　漢使：“是呀！”

　　中行說：“匈奴人明確以戰(zhàn)斗進(jìn)攻為主要任務(wù)，年老體弱的人沒有戰(zhàn)斗力，就將自己質(zhì)優(yōu)味美的食品給強壯的人吃，也是為了自己能得到他們的保護(hù)，這樣父子雙方都能獲得長久的安全，怎么能說匈奴人輕視老人呢？”

　　漢使：“匈奴人父子睡在一個帳篷中。父親死了，兒子娶自己的后母。兄弟中有人死了，就娶他的妻子。沒有衣冠服飾，也沒有宮廷禮節(jié)。”

　　中行說：“匈奴的風(fēng)俗，大家吃牲畜的肉，喝它們的奶，穿它們的皮。牲口根據(jù)水草條件，隨時轉(zhuǎn)移。所以情況緊急時人人都能騎馬射箭，平時大家就喜歡隨隨便便。因為沒有什么約束，所以容易管理。國君與臣子的關(guān)系很簡單，全國的政務(wù)就像一個人指揮自己的身體一樣方便。父子兄弟之間相互娶對方死后留下的妻子，是為了防止種族滅絕。所以匈奴再混亂，也要盡量保存自己的后代。你們漢朝的禮法制度雖然詳細(xì)，父兄死了子弟不娶他們的妻子，但親屬疏遠(yuǎn)一點就互相殘殺，甚至滅絕宗族，干的都 是這類事。況且禮法太繁瑣了，上下都不滿意；
宮室蓋得太好了，勞動力消耗就大。你們百姓一有緊急情況也不會作戰(zhàn)，平時卻整天忙于勞動�？蓱z你們這些住在土屋子里的人，雖然衣服穿得整齊，帽子戴得漂亮，嘴里夸夸其談，又有什么用處？”

　　中行說原籍燕地，曾為漢朝宦官，對漢朝從邊疆到朝廷的情況都了解得一清二楚，投降匈奴后又極力為單于效勞，所以熟知雙方情況。他的辯詞雖不無強詞奪理之嫌，卻揭示了站在漢族立場上所無法理解的道理－－匈奴的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式和政治制度適應(yīng)匈奴的自然條件和生產(chǎn)方式，絕不能用農(nóng)業(yè)民族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。而漢人的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式遠(yuǎn)不是完美無缺的，漢朝的政治制度就更不適應(yīng)匈奴的條件。相比這下，漢使的言論就顯得昧于事理，外強中干，其根本原因是出于漢文化的優(yōu)越感，卻根本不了解“冠帶之飾，闕庭之禮”是不能施行于匈奴這樣的游牧民族的，對匈奴人也就不會有什么吸引力，更不會引起他們的頂禮膜拜。

　　其實中行說內(nèi)心是完全知道匈奴文化的弱點的。匈奴人也要追求物質(zhì)享受，漢地產(chǎn)的“繒絮食物”對匈奴貴族有相當(dāng)大的吸引力。中行說就向單于建議，將來自漢地的絲織品放在棘草地上踐踏，衣服都撕破，以表明它們不如匈奴的裘皮耐久實用；
得到的漢地食物統(tǒng)統(tǒng)扔掉，以證明它們不如匈奴的奶酪味美，以防匈奴人的生活方式發(fā)生變化，產(chǎn)生對漢人的依賴性，失去獨立存在的基礎(chǔ)。

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