西羅馬帝國(guó)滅亡后，歐洲進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)，也是西方外交行為的混亂時(shí)期。當(dāng)時(shí)的外交以搞陰謀著稱，外交出現(xiàn)欺騙和狡詐的風(fēng)格，對(duì)外交人員的要求則是觀察家。從8世紀(jì)到14世紀(jì)，歐洲還經(jīng)歷了教廷外交和王權(quán)外交的長(zhǎng)期沖突，最后盡管王權(quán)取得了勝利，但中世紀(jì)的陰謀外交對(duì)后來(lái)歐洲的外交發(fā)展起了極為消極的作用。

　　第一節(jié)：中世紀(jì)初期的西歐外交思想

　　公元476年，在日耳曼人的不斷入侵下，西羅馬帝國(guó)終于滅亡。西羅馬帝國(guó)的滅亡，意味著歐洲奴隸社會(huì)的結(jié)束和封建社會(huì)的開(kāi)始，從此歐洲進(jìn)入了中世紀(jì)時(shí)期。

　　中世紀(jì)初期，南下的日耳曼部落在原西羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土上陸續(xù)建立了一些封建國(guó)家，如北非的汪達(dá)爾王國(guó)，西班牙的西哥特王國(guó)，意大利的東哥特王國(guó)，高盧的法蘭克王國(guó)，不列顛的盎格魯撒克遜人的王國(guó)等等。其中法蘭克王國(guó)存在較久，起的作用也較大。法蘭克人原居住在萊茵河下游，后逐漸向南遷徙擴(kuò)張。5世紀(jì)末，國(guó)王克洛維接受基督教，并通過(guò)武力占領(lǐng)高盧全境。6世紀(jì)中葉，法蘭克成為歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家。751年，宮相矮子丕平取代墨洛溫王朝，建立了加洛林王朝的統(tǒng)治。他的兒子查理在位（Charlemagne, 768-814）時(shí)，法蘭克王國(guó)達(dá)到了極盛時(shí)期。公元773-774年，查理征服倫巴德王國(guó)，據(jù)有意大利北部和中部。778-801年，越過(guò)比利牛斯山，攻打阿拉伯人，奪得埃布羅河以北的土地。772-804年，征服了薩克森人。791-799年打敗阿伐爾人，占據(jù)德意志西部和南部及奧地利等地。通過(guò)50多次的東征西討，查理使王國(guó)的版圖東抵易北河及波希米亞，西臨大西洋，北達(dá)北海，南部包括意大利的大部分。查理還與羅馬教皇相勾結(jié)，在公元800年由教皇加冕稱帝，授以“羅馬人的皇帝”的頭銜，法蘭克王國(guó)遂成為查理曼帝國(guó)。中世紀(jì)初期，查理曼帝國(guó)曾是歐洲的一支最強(qiáng)大的力量，當(dāng)時(shí)可以與之相較量的只有東方的拜占庭帝國(guó)。據(jù)說(shuō)查理大帝有過(guò)與拜占庭女皇伊琳娜聯(lián)姻統(tǒng)一東西兩帝國(guó)的計(jì)劃。但是，伊琳娜的被廢除，使查理的宏偉計(jì)劃落了空。拜占庭的新皇帝弗拉斯不承認(rèn)查理的皇帝稱號(hào)，東西兩大帝國(guó)甚至中斷外交關(guān)系達(dá)許多年之久。在查理當(dāng)政時(shí)期，查理曼帝國(guó)在歐洲取得了較拜占庭帝國(guó)更大的優(yōu)勢(shì)和聲望。例如，查理大帝在東方曾獲得了巴勒斯坦“圣地”的監(jiān)護(hù)權(quán)。在他加冕的那一年，巴勒斯坦總主教還派遣外交代表團(tuán)把“天主”靈柩的鑰匙以及巴勒斯坦的旗幟送給查理。丹麥、英格蘭等國(guó)都愿意與查理帝國(guó)保持友好的關(guān)系。但是，查理曼帝國(guó)主要是政治手段、暴力和欺詐的產(chǎn)物，因此在查理大帝死后，帝國(guó)很快土崩瓦解。843年，爭(zhēng)奪王位的沖突各方簽訂了《凡爾登條約》，把帝國(guó)劃分為東法蘭克王國(guó)、西法蘭克王國(guó)和中王國(guó)，這種分割奠定了現(xiàn)代德國(guó)、法國(guó)和意大利三國(guó)的基礎(chǔ)。

　　查理曼帝國(guó)的瓦解，反映了中世紀(jì)早期西歐封建社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。在政治上，當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)王權(quán)衰落、封建割據(jù)嚴(yán)重，短期建立的蠻族國(guó)家都是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的軍事行政聯(lián)合體，沒(méi)有鞏固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國(guó)家的疆界在不斷地變化，一些國(guó)家很快成立，又很快瓦解。在經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)時(shí)西歐國(guó)家普遍采取以大土地所有制為基礎(chǔ)的封建領(lǐng)主制度。8世紀(jì)，查理.馬特時(shí)期，法蘭克王國(guó)實(shí)行采邑分封制，大片土地連同土地上的農(nóng)民都由封建領(lǐng)主控制，但不能世襲，受采邑者，須服兵役。8-9世紀(jì)末，法蘭克國(guó)家普遍推行“特恩權(quán)”制度，即國(guó)王承認(rèn)封建主在其采邑中享有政治司法權(quán)力，國(guó)家官吏不得進(jìn)入封建領(lǐng)地，封建主在其轄區(qū)內(nèi)可以進(jìn)行司法審判、搜捕罪犯和征收罰金等。到9世紀(jì)，采邑逐漸轉(zhuǎn)為世襲領(lǐng)地。封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)把政治司法權(quán)力與土地所有權(quán)合二為一，成為與王權(quán)相抗衡的地方割據(jù)勢(shì)力。國(guó)王只是許多封建貴族的一員，沒(méi)有什么大的勢(shì)力，甚至沒(méi)有自己的軍隊(duì)，軍事上也對(duì)封建領(lǐng)主的騎兵形成依賴。這種政治混亂的局面和封建領(lǐng)主制度，導(dǎo)致了國(guó)家概念的模糊和國(guó)家關(guān)系的紊亂，以及中世紀(jì)特有的私人外交和私人戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象即每一個(gè)大的采邑都實(shí)行著一種多少具有獨(dú)立性的外交政策，它們宣布享有私人戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)。

　　中世紀(jì)初期的政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，決定了該時(shí)期的外交實(shí)際上是蠻族國(guó)家所特有的簡(jiǎn)單粗糙方式與羅馬帝國(guó)某些遺產(chǎn)的混合物。對(duì)此我國(guó)曾有學(xué)者把歐洲中世紀(jì)初期的外交總結(jié)為以下4個(gè)基本特點(diǎn)：（1）外交權(quán)掌握在國(guó)王手中；
（2）外交從屬于軍事，是軍事手段的補(bǔ)充；
（3）出現(xiàn)領(lǐng)主外交和私人外交；
（4）外交出現(xiàn)欺騙、狡詐的風(fēng)格。

這些特點(diǎn)也是該時(shí)期西歐外交思想的基本特點(diǎn)。

　　第二節(jié)：拜占庭帝國(guó)的外交思想

　　公元395年，羅馬帝國(guó)由于宗教、文化、政治和經(jīng)濟(jì)上的原因，正式分裂為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)。東羅馬帝國(guó)的首都君士坦丁堡，是在古希臘殖民城市拜占庭的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，因此通常稱東羅馬帝國(guó)為拜占庭帝國(guó)，簡(jiǎn)稱拜占庭。拜占庭帝國(guó)的疆域前后變化較大。起初，包括巴爾干半島、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、美索不達(dá)米亞和外高加索的一部分。皇帝查士丁尼（Justinian 527-565）在位時(shí)，拜占庭帝國(guó)達(dá)到極盛時(shí)期，曾將北非（埃及以西）、意大利和西班牙的東南部納入帝國(guó)版圖。6-7世紀(jì)，在奴隸起義和外族進(jìn)攻的雙重打擊下，拜占庭逐漸從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。7世紀(jì)中葉，阿拉伯人崛起之后，拜占庭帝國(guó)走向衰落。希拉克略（610-641）在位時(shí)，拜占庭的版圖大為縮小，僅保有小亞細(xì)亞和巴爾干半島，中東、北非則為阿拉伯人占領(lǐng)。同時(shí)，羅馬統(tǒng)治在帝國(guó)的影響也日見(jiàn)薄弱，拜占庭的官方語(yǔ)言由拉丁語(yǔ)改為希臘語(yǔ)。11世紀(jì)，塞爾柱突厥人侵占了小亞細(xì)亞的大部分，以及敘利亞、巴勒斯坦一帶。1202-1204年第4次十字軍東征期間，西歐封建主占領(lǐng)了拜占庭領(lǐng)土的大部分及其首都君士坦丁堡，建立拉丁帝國(guó)；
拜占庭殘余勢(shì)力退守小亞細(xì)亞，建立了尼西亞帝國(guó)。1261年，尼西亞帝國(guó)在人民支持下，推翻拉丁帝國(guó)，恢復(fù)拜占庭帝國(guó)，但是其版圖僅限于海峽的彈丸之地。1453年，土耳其人攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國(guó)終于滅亡。

　　在歐洲歷史上，拜占庭帝國(guó)一共存在了1058年，其對(duì)歐洲特別是俄羅斯、東歐的影響是巨大的。尤其是在查士丁尼時(shí)期，拜占庭帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，內(nèi)政外交均有建樹(shù)。例如在內(nèi)政方面，查士丁尼在位時(shí)，曾組織專(zhuān)家整理自羅馬共和國(guó)到他在位時(shí)頒布的法令和元老院的決議，先后編纂了《查士丁尼法典》、《法學(xué)總綱》和《法令新編》，統(tǒng)稱《民法大全》。這是歐洲歷史上的第一部系統(tǒng)的法典，對(duì)以后歐洲各國(guó)的法律有較大影響。在外交方面，查士丁尼時(shí)期，拜占庭帝國(guó)的外交聯(lián)系非常廣泛：從中國(guó)和印度到大西洋、從非洲內(nèi)陸到黑海沿岸的草原。在拜占庭的宮廷中，經(jīng)�？梢钥吹絹�(lái)自歐洲、亞洲、非洲各個(gè)地方穿著各國(guó)服裝和操著各國(guó)語(yǔ)言的形形色色的外交使節(jié)，在這里真正展開(kāi)了極為豐富的外交活動(dòng)。由于拜占庭帝國(guó)的周?chē)�生活著許許多多的不安定的、經(jīng)常遷移的蠻族部落，所以拜占庭帝國(guó)外交的主要任務(wù)是使這些蠻族部落不要威脅帝國(guó)的安全，而要為帝國(guó)服務(wù)。為此，查士丁尼采取了極為巧妙的外交手法，歸納起來(lái)有以下6個(gè)方面 ：

　　1．雇傭和收買(mǎi)蠻族的武裝為拜占庭服務(wù)。查士丁尼經(jīng)常通過(guò)金錢(qián)、官職甚至美女收買(mǎi)和雇傭蠻族部落和蠻族國(guó)家的首領(lǐng)，迫使他們?yōu)榘菡纪サ睦�益作�?zhàn)。

　　2．分而治之。查士丁尼善于玩弄羅馬的老辦法即分而治之的手法。他鼓動(dòng)匈奴人反對(duì)保加利亞人，阿瓦爾人反對(duì)匈奴人；
利用東哥特人克服汪達(dá)爾人，利用法蘭克人克服東哥特人等等。

　　3．干涉別國(guó)內(nèi)政，甚至使用武力。在北非和意大利對(duì)汪達(dá)爾人和東哥特人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，查士丁尼利用了這些國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)斗爭(zhēng)，特別是利用了羅馬土地占有者因蠻族奪去其土地而產(chǎn)生的不滿情緒以及僧侶對(duì)蠻族阿利安教徒統(tǒng)治地位的憤怒心理。534-535年，拜占庭軍隊(duì)先后入侵了北非和意大利，消滅了汪達(dá)爾王國(guó)，占領(lǐng)了意大利南部和西西里島。與此同時(shí)，拜占庭軍隊(duì)還利用西哥特內(nèi)亂的機(jī)會(huì)，派兵占領(lǐng)了西班牙東南部。

　　4．對(duì)既不能收買(mǎi)也不能用武力征服的敵人，則采取政治、經(jīng)濟(jì)包圍的辦法。例如對(duì)當(dāng)時(shí)科斯洛埃斯一世統(tǒng)治時(shí)期強(qiáng)大的波斯國(guó)家，查斯丁尼就鼓動(dòng)其周?chē)�的鄰�?guó)來(lái)反對(duì)他。

　　5．利用商業(yè)關(guān)系來(lái)擴(kuò)大拜占庭的影響。外交為發(fā)展貿(mào)易服務(wù)，而貿(mào)易聯(lián)系的擴(kuò)大又被拜占庭拿來(lái)作為最強(qiáng)有力的外交工具之一。

　　6．利用基督教來(lái)鞏固拜占庭的勢(shì)力。跟在商人后面的，是拜占庭的傳教士。與羅馬教廷不允許教徒用本民族語(yǔ)言做禮拜的做法不同，拜占庭準(zhǔn)許教徒用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言做禮拜，并把《圣經(jīng)》譯成了多民族的語(yǔ)言。這種靈活的政策，使拜占庭擴(kuò)大了在蠻族中的影響。許多蠻族部落和蠻族國(guó)家首領(lǐng)的妻子往往被發(fā)展為基督徒，這些教徒對(duì)他們的丈夫有相當(dāng)影響，并在傳教士的教導(dǎo)下成為拜占庭自覺(jué)和不自覺(jué)的工具。

　　查士丁尼的外交也就是拜占庭帝國(guó)的外交，只不過(guò)隨著國(guó)家力量的變化和環(huán)境的改變而變得更加細(xì)致和圓滑而已。拜占庭外交是中世紀(jì)外交的典型，具有欺騙和狡詐的風(fēng)格，對(duì)后來(lái)的外交活動(dòng)產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響。對(duì)此，英國(guó)外交學(xué)家尼科松在其著作《外交學(xué)》中寫(xiě)道：“在羅馬帝國(guó)的后期，當(dāng)武力政策衰落下去的時(shí)候，在拜占庭制度下外交又恢復(fù)了一種最沒(méi)有建設(shè)性的形式。外交與其說(shuō)是消除人類(lèi)貪婪和愚笨的良藥，還不如說(shuō)是對(duì)這種貪婪和愚笨的刺激。離散代替了合作，分裂代替了統(tǒng)一，狡猾代替了理性，機(jī)巧代替了道德原則。拜占庭的外交概念直接傳授給威尼斯，然后又從威尼斯這個(gè)水上城市傳遍了意大利半島。在中古時(shí)代，外交都帶有一種濃重的意大利風(fēng)格，而實(shí)際是拜占庭的風(fēng)格，近代歐洲外交就是由于這種傳統(tǒng)，因而蒙受這樣不好的聲譽(yù)。”

　　第三節(jié)：神權(quán)外交思想

　　在中世紀(jì)歐洲的外交中，教廷外交曾經(jīng)發(fā)生過(guò)巨大的影響。教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)幾乎貫穿了中世紀(jì)中后期的全部歷史。羅馬教廷秉持“教皇權(quán)力至高無(wú)上”的觀念，利用王權(quán)壓服西歐各國(guó)國(guó)王，并利用圓滑的外交技巧維護(hù)教廷在西歐基督教世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　基督教是世界三大宗教之一，在公元1世紀(jì)左右興起于羅馬帝國(guó)的巴勒斯坦地區(qū)，后迅速傳播于歐洲和北非�；�督教在歷史上曾經(jīng)形成為天主教、東正教、新教等許多教派，但都崇奉耶穌基督為救世主。早期基督教是在猶太教新宗派的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其信徒多是貧苦人民和奴隸，他們主張人人平等，反對(duì)富人，仇恨羅馬統(tǒng)治。他們認(rèn)為上帝是人類(lèi)萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰，但人類(lèi)一開(kāi)始就犯下了罪孽，苦難深重，只有上帝及其子耶穌基督才能拯救人類(lèi)。人們須忍受人間苦難，死后方能進(jìn)入天堂。公元2-3世紀(jì)，羅馬的中等階層和富有者紛紛信奉基督教，基督教在獲得巨大發(fā)展的同時(shí)也失去了作為被壓迫者宗教的特征。富有的基督徒利用自己的財(cái)產(chǎn)取得了特殊的地位，并掌握了基督社團(tuán)中原本由眾人選舉產(chǎn)生的主教職務(wù)，主教于是逐漸成為高居眾教徒之上、專(zhuān)職的教會(huì)事務(wù)主持者以及教義的制定者和闡述者。與此同時(shí)，基督教的教義也趨向理論化和系統(tǒng)化，并體現(xiàn)在被稱為“圣經(jīng)”的《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》之中。在基督教建立之初，由于它對(duì)羅馬帝國(guó)極端仇視，羅馬統(tǒng)治者對(duì)其采取了極嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施。直至公元313年羅馬皇帝發(fā)布《米蘭敕令》，基督教才在羅馬帝國(guó)取得合法地位。公元395年，基督教被定為羅馬國(guó)教，基督教的教會(huì)體制和教階制度也逐漸形成。公元452年，教皇立俄一世（440-461年）因在與侵入意大利的阿提拉的談判中取得成功而在歐洲獲得非常高的威信。他提出了羅馬主教應(yīng)居于其他基督教主教之首的主張。后來(lái)他的繼任者在第一次萬(wàn)國(guó)宗教會(huì)議決議的拉丁文譯本中將其發(fā)展為：“羅馬教會(huì)永居于首”的原則。西羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐政治上陷入了四分五裂的局面，王權(quán)衰落，基督教會(huì)在西歐的作用日益突出。拜占庭皇帝查士丁尼占領(lǐng)意大利期間，教皇實(shí)際成為羅馬的國(guó)君，在名義上隸屬于拜占庭皇帝，事實(shí)上卻擁有獨(dú)立的地位。7世紀(jì)拜占庭帝國(guó)因阿拉伯人入侵逐漸衰落之后，羅馬教皇們便利用拜占庭帝國(guó)發(fā)生的破壞圣像運(yùn)動(dòng)，斷絕了與拜占庭的關(guān)系。8世紀(jì)中葉，法蘭克王國(guó)的宮相矮子丕平發(fā)動(dòng)政變，建立了加洛林王朝，為取得教皇對(duì)其政變的支持，丕平把意大利的拉文那地區(qū)贈(zèng)給羅馬教皇作為私人領(lǐng)地。與此同時(shí)，教皇為了對(duì)付倫巴德人的威脅，也需要法蘭克國(guó)王的軍事支持。在法蘭克國(guó)王的支持下，羅馬教會(huì)建立了教皇國(guó)，從而使以后教權(quán)的增長(zhǎng)有了實(shí)際的支座。查理大帝時(shí)期，雙方的聯(lián)盟更加鞏固。公元800年，羅馬教皇利用查理訪問(wèn)羅馬的機(jī)會(huì)，加冕查理為“羅馬人的皇帝”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　并為他戴上了皇冠。此事后來(lái)曾被羅馬教會(huì)作為教權(quán)高于王權(quán)的重要論據(jù)。10世紀(jì)末，起源于克?四岬男薜澇焊母鐫碩?鑾苛私袒嵊繞涫墻袒實(shí)娜?Γ?⑹刮髖坊?澆袒嵬瓿閃思?ㄐ緣母母鎩２槔礪?酃?囈夂螅?亂庵救?松?醭?陌巒幸皇酪虬鎦?蘼斫袒試己?2世平息羅馬貴族的叛亂，被教皇加冕為神圣羅馬帝國(guó)的皇帝，承認(rèn)其為古代基督教羅馬帝國(guó)的真正繼承者。但是，德意志王權(quán)的基礎(chǔ)并不牢固，它既不能完全控制地方諸侯勢(shì)力，也不能完全控制羅馬教廷。

　　11世紀(jì)初以后，隨著教皇的領(lǐng)土日益擴(kuò)大，教皇進(jìn)而要求支配原羅馬帝國(guó)的全部遺產(chǎn)，于是教權(quán)與世俗王權(quán)的沖突就日益尖銳起來(lái)。以羅馬教會(huì)為代表的教權(quán)勢(shì)力和以神圣羅馬帝國(guó)皇帝為代表的德意志王權(quán)勢(shì)力，先是在教皇選舉問(wèn)題上，后又在主教授職權(quán)問(wèn)題上爆發(fā)了激烈的政教之爭(zhēng)。

　　11世紀(jì)以前，教皇的選舉受到了世俗權(quán)力的操縱，或者是直接由皇帝從羅馬貴族中選出。1057年7月28日教皇維克多去世后，羅馬教廷乘德皇亨利三世早逝、德意志王權(quán)軟弱之際，自己選舉了新的教皇，稱斯提芬九世。1058年，斯提芬九世去世后，羅馬教廷又自己選舉了尼古拉二世。1059年，在拉特蘭宮舉行宗教會(huì)議，尼古拉二世頒布了選舉教皇的敕令，規(guī)定教皇只能由紅衣主教團(tuán)選舉產(chǎn)生，世俗封建主和神圣羅馬帝國(guó)皇帝無(wú)權(quán)干預(yù)，并禁止買(mǎi)賣(mài)圣職和教士婚娶。尼古拉二世敕令的主要依據(jù)是所謂“君士坦丁的贈(zèng)禮”，實(shí)際上是羅馬教會(huì)在8世紀(jì)中葉偽造的文件，該文件稱公元324年羅馬皇帝君士坦丁一世曾將包括意大利在內(nèi)的整個(gè)帝國(guó)西部的統(tǒng)治權(quán)“贈(zèng)與”教皇。以此為根據(jù)，教皇要求在政治上統(tǒng)治意大利和西歐。1073年，克侶尼派的修道士希爾德布蘭德當(dāng)選為羅馬教皇，稱為格列高利七世。1075年，格列高利七世頒布了著名的27條《教皇敕令》，宣稱教皇在教會(huì)事務(wù)中擁有絕對(duì)的權(quán)力，可以任免主教；
同時(shí)教皇位于世俗統(tǒng)治者之上，“羅馬教皇有權(quán)貶黜皇帝”，“他可以解除臣民對(duì)不義君主的效忠誓約。” 從格列高利七世開(kāi)始，羅馬教廷逐漸把它的觸角伸向了世俗的政治事務(wù)中，建立了教皇使節(jié)制度。通過(guò)派遣教皇使節(jié)，代表教皇參與各國(guó)、各地的統(tǒng)治。

　　格列高利七世維護(hù)教皇絕對(duì)權(quán)威的觀念和實(shí)踐，使他與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。1075年，亨利四世出面干預(yù)米蘭的宗教斗爭(zhēng)，并任命了新的米蘭大主教和主教，這引起了教皇的強(qiáng)烈反應(yīng)。同年12月8日，格列高利七世致信亨利四世，嚴(yán)詞譴責(zé)了他任命主教和修道院院長(zhǎng)是忽視神圣的、宗教法規(guī)的權(quán)利，要求他中斷與那些被教皇亞歷山大處以絕罰的宮廷顧問(wèn)的聯(lián)系。但是，亨利四世對(duì)教皇的來(lái)信不屑一顧，在1076年召開(kāi)的沃姆斯宗教會(huì)議上罷黜了教皇。一個(gè)月之后，教皇召開(kāi)拉特蘭宗教會(huì)議，宣布罷黜亨利，革除其教籍，解除所有基督徒對(duì)皇帝的總誠(chéng)誓約，并禁止把亨利四世當(dāng)作“國(guó)王”看待。在與亨利四世的斗爭(zhēng)中，格列高利七世與德意志的地方諸侯結(jié)成了聯(lián)盟，迫使亨利四世暫時(shí)屈服。1077年，亨利四世前往羅馬向教皇表示懺悔，史稱卡諾薩會(huì)見(jiàn)。1080年，亨利四世在不滿羅馬教廷的主教們的支持下，再次廢黜格列高利七世，并另立了新的教皇。1084年，亨利四世帶兵占領(lǐng)羅馬，扶植新的教皇登基。格列高利七世南逃，求助于意大利南部的諾曼人。不久，諾曼人攻入羅馬，并大肆搶掠，引起羅馬居民反抗。諾曼人被迫南撤，格列高利七世也隨之撤離，后客死薩萊諾城。格列高利七世去世后，他的繼承者繼續(xù)與皇帝進(jìn)行斗爭(zhēng)。1122年，雙方簽訂了沃姆斯宗教協(xié)定，該協(xié)定規(guī)定皇帝在德意志保有干預(yù)主教選舉的權(quán)利，在意大利在不享有此種權(quán)利。該暫時(shí)緩和在主教授職權(quán)上的沖突，但并沒(méi)有停止教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)，實(shí)際上，主教授職權(quán)之爭(zhēng)是羅馬教廷樹(shù)立其教權(quán)至高無(wú)上的權(quán)威的一個(gè)重要步驟。

　　1096-1291年，為了進(jìn)一步確立教權(quán)的權(quán)威和建立神權(quán)政治國(guó)家，羅馬教皇組織了持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的7次十字軍東征。十字軍東征的口號(hào)是從異教徒（穆斯林）手中奪回“圣地”耶路撒冷，實(shí)質(zhì)上是西歐封建主對(duì)東方國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。參加?xùn)|征的人員目的各異：教皇企圖以此實(shí)現(xiàn)東西方基督教會(huì)的大合并；
西歐封建主和騎士想要掠奪新的領(lǐng)地和農(nóng)奴；
意大利商人則力圖控制東部地中海的商業(yè)；
一些貧苦的農(nóng)民也因封建主的欺騙，幻想找尋東方的樂(lè)土。十字軍東征最后以失敗告終，但它給中東、北非和西歐國(guó)家人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。然而，對(duì)羅馬教廷而言，十字軍東征卻是實(shí)現(xiàn)教權(quán)至上思想的強(qiáng)有力工具。首先，東征擴(kuò)展了教皇在東歐的勢(shì)力范圍，拜占庭被迫承認(rèn)教皇的權(quán)力高于君士坦丁堡的東正教大牧首。與此同時(shí)，東歐許多國(guó)家的居民紛紛皈依基督教，羅馬教廷的影響通過(guò)世俗君主的武力獲得了前所未有的增長(zhǎng)；
其次，十字軍東征削弱了王權(quán)，羅馬教廷通過(guò)《教會(huì)法》加強(qiáng)了對(duì)各國(guó)內(nèi)政的干預(yù)，從而為確立教皇的最高權(quán)威準(zhǔn)備了條件。尤其是在第四次東征（1202-1204）中，教皇英諾森三世扮演了舉足輕重的角色。在此期間，他頒布了《崇敬法》，鼓吹君權(quán)神授，教皇有權(quán)任免德意志國(guó)王。他說(shuō)，宇宙的創(chuàng)造者在天空中安放了兩大發(fā)光體；
光度較大的一個(gè)管白晝，光度較小的管黑夜。在以天國(guó)之稱的普世的教會(huì)的天空中也是如此，他設(shè)立了兩個(gè)尊位，較大的管靈魂，較小的管肉體，這兩者就是教皇和君主的權(quán)力。不僅如此，月亮從太陽(yáng)得到光亮，而且在事實(shí)上，無(wú)論從它的大小和質(zhì)地、位置和能量上均次于太陽(yáng)，同樣君王的權(quán)力來(lái)自教皇的權(quán)力威望。

依據(jù)這種君權(quán)神授的理論，教皇英諾森三世任意干預(yù)德意志、英國(guó)和法國(guó)等內(nèi)部事務(wù)，羅馬教皇的權(quán)力達(dá)到了頂峰。

　　14世紀(jì)，隨著資本主義萌芽在西歐的發(fā)展，民族國(guó)家的觀念逐漸深入人心，市民階層逐漸與國(guó)王結(jié)成了同盟，共同反對(duì)教皇的勢(shì)力和封建割據(jù)勢(shì)力。當(dāng)時(shí)在法國(guó)，一個(gè)中央集權(quán)化的國(guó)家正在成長(zhǎng)，這使法國(guó)與羅馬教廷的矛盾逐漸尖銳。1301年，由于教皇派往法國(guó)征收十字軍遠(yuǎn)征費(fèi)用的使節(jié)被扣留，教皇旁尼菲斯8世大為惱火，他威脅法國(guó)國(guó)王腓力普四世釋放其使節(jié)，接著又剝奪了法國(guó)國(guó)王向僧侶征收任何賦稅的權(quán)利，并禁止法國(guó)僧侶未經(jīng)教皇許可向國(guó)王交納任何款項(xiàng)。對(duì)于教皇的威脅，法國(guó)國(guó)王決定予以反擊。1302年4月，國(guó)王命令召開(kāi)法國(guó)歷史上的第一次三級(jí)會(huì)議，會(huì)議贊同法國(guó)國(guó)王對(duì)教皇的譴責(zé)立場(chǎng)。翌年，法國(guó)國(guó)王宣布教皇道德墮落、宣揚(yáng)異端，并派人逮捕和毆打教皇。最后教皇旁尼菲斯8世在屈辱中悲慘地死去。1305年，法國(guó)國(guó)王的傀儡、波爾多主教登上了教皇的寶座，稱克雷門(mén)五世�？死组T(mén)特五世完全是依靠法王勢(shì)力上臺(tái)，在羅馬沒(méi)有任何權(quán)力基礎(chǔ)。為了得到法王的保護(hù)，他在1309年把教皇的官邸遷到了法國(guó)的阿維農(nóng)，從而出現(xiàn)了國(guó)王控制教皇的局面。教權(quán)的衰落和王權(quán)的興起，凸現(xiàn)了歐洲民族國(guó)家時(shí)代的來(lái)臨。

相關(guān)熱詞搜索：第三章 中世紀(jì) 外交 思想