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思想史上的失蹤者 電影史上的“失蹤者”

發(fā)布時(shí)間:2020-04-05 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  百年中國(guó)電影史,某種意義上,是一部殘缺不全的電影史,是四分之三電影史。大批曾經(jīng)構(gòu)成這個(gè)國(guó)族記憶的珍貴影像和關(guān)鍵人物被湮滅和遺忘,成為主流歷史書寫中的“失蹤者”。   我所使用的“失蹤者”一詞,具有雙重含義:一指物理意義上的膠片的消失(戰(zhàn)火、政治焚毀、技術(shù)、流失民間、自然條件變化等),它們所挾帶的時(shí)光需要通過考古、尋覓和修復(fù)來重現(xiàn),其中實(shí)質(zhì)性的突破屈指可數(shù);一指書寫和修辭意義上的消失(意識(shí)形態(tài)色彩的電影史書寫、史學(xué)上的學(xué)理性偏差),這是我們中國(guó)電影史最大的“特色”:這是一部被反復(fù)蹂躪的電影史,一些珍奇在這樣荒謬的歷史中隱現(xiàn)如鬼魂。
  以下這些影片我們將永遠(yuǎn)無(wú)法得見,有些人物我們從未聽說過――
  
  早期無(wú)聲片
  
  從《定軍山》開始,中國(guó)人制作電影的熱潮持續(xù)不斷。到1926年,全國(guó)大小175家電影公司,制作了大量的滑稽短片、生活情景片等,如今只有一部1922年的《勞工之愛情》(又名《擲果緣》)保留下來,成為我們能見到的最早的中國(guó)影像。1927年左右,轟轟烈烈的“古裝片”運(yùn)動(dòng)掀起了影壇的一場(chǎng)商業(yè)風(fēng)暴。今天我們看到的最早一部是1927年侯曜導(dǎo)演的《西廂記》。此人還在黎民偉的大力資助下拍攝了當(dāng)時(shí)的“大片”《木蘭從軍》,也已散佚。20年代有過一個(gè)“倡導(dǎo)國(guó)片運(yùn)動(dòng)”,產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的作品。黎民偉,在近年來的研究中,越來越顯出其對(duì)中國(guó)電影的卓越貢獻(xiàn),不僅被視為“香港電影之父”,更被批評(píng)者樹為“中國(guó)電影之父”。1920年在上海制作的《閻瑞生》被譽(yù)為中國(guó)第一部成功的商業(yè)電影。這些影片大都流失在戰(zhàn)火和世事無(wú)常之中。
  
  “軟性電影”
  
  這是一批優(yōu)美的膠片,集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最有學(xué)養(yǎng)的知識(shí)分子趣味和市民快感。1933年3月,劉吶鷗、黃嘉謨等人創(chuàng)辦了《現(xiàn)代電影》月刊,身為現(xiàn)代派作家,他們宣稱“電影是給眼睛吃的冰激凌,是給心靈坐的沙發(fā)椅!彼麄儓(jiān)持電影的“軟片”性質(zhì),推出《花燭之夜》、《化身姑娘》、《人道》和《粉紅色的夢(mèng)》等影片。但在當(dāng)時(shí)便遭到左翼影評(píng)人的嚴(yán)厲批評(píng),更被后來大陸的正統(tǒng)電影史所排斥。長(zhǎng)期以來,它們只作為左翼電影的對(duì)家而存在,即便這些“軟性電影”的部分膠片在大批判的年月得以幸存,事實(shí)上也已經(jīng)從電影史上“失蹤”了。從目前能夠看到的幾部電影中,我們可以感受到這些影片深受歐美主流電影趣味的影響,講究技巧和形式感,講究受眾效果。在電影走向市場(chǎng)的今天,我們應(yīng)該重新評(píng)估甚至鼓勵(lì)這些電影的有益經(jīng)驗(yàn),重新研究這些最熟悉城市的電影作家的理念,用以補(bǔ)充我們失衡的電影生態(tài)。而這一工作,決不應(yīng)該再采用和“左翼”對(duì)照的陳舊思路。
  
  早期類型影片
  
  如《街頭巷尾》、《泰山萬(wàn)歲》等喜劇影片、一些被主流電影史所輕視的武俠、神怪影片《火燒紅蓮寺》(1928年)!凹t蓮寺一把火,‘放出了無(wú)量數(shù)的劍影刀光’,‘敲進(jìn)了武俠影戲的大門墻’,3年之間,一集一集地續(xù)拍下去,竟達(dá)18集之多!睆1928年到 1931年中國(guó)共上映227部武俠神怪片。它們絕對(duì)是當(dāng)時(shí)產(chǎn)量最大的電影品種,然而,并未因此而取得在電影史上應(yīng)有的地位。在《中國(guó)電影發(fā)展史》中,它們是作為“糟粕”而遭到批判的。至今為止,我們從未看到對(duì)它們的嚴(yán)肅的評(píng)價(jià)和分析;蛟S,可以期待百年重修電影史的大工程會(huì)考慮這件事情。但遺憾的是,很多影片恰恰是消失在前代編史者的手中。這宗電影史上“焚書”行為迄今尚未得到厘清。
  
  費(fèi)穆的“儒家電影”
  
  真正有系統(tǒng)地深入探索電影文化表達(dá)的諸種可能性的,在那個(gè)喧囂時(shí)代,大概只有費(fèi)穆一人。文化決定氣質(zhì),氣質(zhì)決定形式。我們往往過多地驚嘆他的形式表達(dá),卻忽略了他試圖成為“電影儒家”的現(xiàn)世激情。1948年初,費(fèi)穆在另外一部影片的空閑時(shí)間用3個(gè)月拍完了《小城之春》,上映后,反響不大,很快被人遺忘。1983年,香港藝術(shù)中,b和香港電影文化中心合辦的“20至40年代中國(guó)電影回顧展”令《小城之春》重放光芒。此后,該片成為中國(guó)電影界一致公認(rèn)的經(jīng)典。在世界電影百年之際,該片不僅被評(píng)為中國(guó)電影90年的10部經(jīng)典作品之一,更被香港電影評(píng)論界評(píng)為世界百年電影史上的10大經(jīng)典之一。而在他一生參與編導(dǎo)和監(jiān)制的21部影片中,現(xiàn)存的僅有10部。由阮玲玉主演的《城市之夜》、《人生》和《香雪!芬呀(jīng)看不到了,他在戰(zhàn)場(chǎng)上拍攝的抗戰(zhàn)紀(jì)實(shí)片《北戰(zhàn)場(chǎng)精忠錄》和嘔心瀝血之作《鍍金的城》、《孔夫子》、《錦繡江山》也都失散了。僅存抗戰(zhàn)宣傳片《狼山喋血記》、梅蘭芳主演的中國(guó)第一部電影戲曲片《生死恨》和《小城之春》。 1980年,在英國(guó)電影學(xué)院的倉(cāng)庫(kù)中發(fā)現(xiàn)了《天倫》的殘片,從這段殘片中,我們可以管窺到這位“電影儒家”一系列作品的抱負(fù):溫柔敦厚、天人合一的現(xiàn)世理想,以及這種內(nèi)在素養(yǎng)折射出的優(yōu)雅形式和趣味。而在正統(tǒng)的《中國(guó)電影發(fā)展史》中,這位被世人矚目的東方電影先驅(qū)僅得幾行灰色的評(píng)語(yǔ)。
  
  傳教電影
  
  一大批“福音導(dǎo)演”(很多是業(yè)余導(dǎo)演)拍攝的“傳教電影”,由于制作粗糙和手段單一、更由于缺少商業(yè)電影的吸引力,很難進(jìn)入電影史家的視野。但它們?cè)诩o(jì)錄價(jià)值、信仰價(jià)值、甚至敘事價(jià)值上,都有值得研究的地方。好萊塢很多大導(dǎo)演,實(shí)際上也可看做是“福音導(dǎo)演”。對(duì)信仰的忠誠(chéng),對(duì)真理的執(zhí)著、對(duì)觀影效果的極端重視,正是好萊塢電影從福音電影里學(xué)習(xí)的結(jié)果。這部分影片主要集中在港臺(tái),也產(chǎn)生了幾位大導(dǎo)演,例如關(guān)信輝、冼杞然等。而早期中國(guó)電影中,也有用電影做善事的傳統(tǒng),最典型的莫過于《武訓(xùn)傳》了。雖然該片前后加上了應(yīng)景的“點(diǎn)題”文章,但通片看到的卻是一位在山東的荒草中踽踽獨(dú)行的“圣徒”形象。
  
  李香蘭和“滿映”電影
  
  這是一塊歷史的“無(wú)人地帶”。正如我們稱呼當(dāng)年?yáng)|北大片河山為偽“滿洲國(guó)”一樣,我們從來不認(rèn)為這塊土地上生產(chǎn)的電影是真正的“國(guó)族電影”。中國(guó)電影史迄今也僅在李道新的書中對(duì)這些電影有所涉及。1937年8月,“株式會(huì)社滿洲映畫協(xié)會(huì)”正式成立,簡(jiǎn)稱“滿映”。它是偽“滿洲國(guó)”管理電影攝制、發(fā)行和放映的專門機(jī)構(gòu)。滿映生產(chǎn)的影片分為“娛民”、“啟民”和“時(shí)事”三種影片。“啟民”影片是直接體現(xiàn)國(guó)策電影思想的片種,滿映初期拍攝的《進(jìn)展的國(guó)都》、《協(xié)和青年》、《光明的大地》等都是這類影片。在故事片制作方面,以情節(jié)性較強(qiáng)、宣傳性較淡的娛樂影片為主。1945年日本投降,滿映理事長(zhǎng)甘粕正彥自殺,“滿映”隨之解體!皾M映”在它存在的8年里,共拍攝故事片108部,教育片、紀(jì)錄片189部。這些資料膠片一部分后來流失到前蘇聯(lián),日本人發(fā)現(xiàn)后出高價(jià)買回膠片,編成了30集的錄像帶,在日本發(fā)售。后來經(jīng)向日本方面交涉,1995年5月,日本同意向中國(guó)政府贈(zèng)送部分資料!皾M映”時(shí)期的代表人物是李香蘭,她是在中國(guó)出生的日本人,主演了“滿映”時(shí)期的許多電影,她演唱的《夜來香》曾紅遍大江南北,是當(dāng)時(shí)電影界和音樂界分外耀眼的明星。日本戰(zhàn)敗后李香蘭被控“漢奸罪”,判了死刑,因戶口簿證明日本人的身份得到承認(rèn)。1946年 2月,被國(guó)民黨政府無(wú)罪釋放后回到日本。1947年恢復(fù)本名山口淑子,重回日本演藝界,并一度活躍在好萊塢。
  
  “持?jǐn)z影機(jī)的人們”   
  2003年,中國(guó)電影資料館在石城發(fā)現(xiàn)一批拍攝于20世紀(jì)30、40年代的膠片資料。這批影片已經(jīng)整理的有 61部之多,全部拍攝于20世紀(jì)三四十年代。這批影片記錄了當(dāng)時(shí)中國(guó)不同地區(qū)、不同民族的人們的人文風(fēng)俗地理名勝和生活狀況。拍攝這批電影的攝影師是中國(guó)紀(jì)錄電影的開創(chuàng)者一孫明經(jīng)。他是中國(guó)高校電影教育的開創(chuàng)者,創(chuàng)建了中國(guó)現(xiàn)代高等教育史上第一個(gè)電影專業(yè),并且獨(dú)立拍攝完成49部紀(jì)錄電影,主持?jǐn)z制了100多部紀(jì)錄電影和科教電影,譯制了66部外國(guó)電影,完成影片長(zhǎng)達(dá)50000英尺。然而, 20世紀(jì)50年代后期,孫明經(jīng)的名字從電影史上神秘地消失了。他拍攝的影片《農(nóng)人之春》于1935年7月23日在比利時(shí)布魯塞爾舉行的農(nóng)村電影國(guó)際比賽會(huì)上榮獲特等獎(jiǎng)第3名,這是中國(guó)電影第一次在國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)。遺憾的是,這部電影的拷貝已經(jīng)失落。 1998年,第一屆臺(tái)灣國(guó)際紀(jì)錄片雙年展首次展出了另一位從未被發(fā)現(xiàn)的紀(jì)錄片作者劉吶鷗所拍攝的兩卷紀(jì)錄片《人間卷》和《游行卷》。經(jīng)過數(shù)年的努力,臺(tái)灣電影資料館復(fù)修了劉吶鷗外孫林建享先生提供的劉吶鷗紀(jì)錄片 5卷,包括《人間卷》、《游行卷》、《風(fēng)景卷》、《廣東卷》和《東京卷》。首兩卷紀(jì)錄片,大概攝于1933至1934年。這些被劉自己稱為《持?jǐn)z影機(jī)的男士》的影片,基本內(nèi)容是展現(xiàn)劉吶鷗的家庭生活、臺(tái)灣廟會(huì)巡游盛況、奉天風(fēng)景、旅游花絮、輪船離開港口情形、廣東風(fēng)景、旅游花絮、軍隊(duì)會(huì)操等。這些早期紀(jì)錄片多年來藏在各個(gè)華語(yǔ)電影資料館的地下室里,沉默至今。
  
  先鋒實(shí)驗(yàn)電影
  
  翻開中國(guó)任何一本電影史,我們找不到除了主流的敘事電影之外的其他片種:我們歷來把電影當(dāng)作思想表達(dá)和教化的工具,純形式的玩味被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。形式就是內(nèi)容這個(gè)說法從來沒在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中真正地被理解。這些電影包括:電影大家的小游戲、民間的非膠片作品、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家的影像作品、正在“失蹤”的當(dāng)代獨(dú)立電影(第六代、民間影像)。目前,只有成立于2003年8月的廣東電影錄像資料館宣稱收藏這些“體制外”的電影作品。但藏品如何,我們不得而知,因?yàn)樗粚?duì)公眾開放。
  以上僅是目前能夠發(fā)現(xiàn)的一些“失蹤者”的部分軌跡。中國(guó)電影資料的損毀和流失無(wú)論怎樣估量都不過分。目前中國(guó)電影資料館館藏中外影片近 2.5萬(wàn)部,其中1949年以前的電影館藏不過是那出品豐富的年代的15%(不到400部)。大部分早期電影要么毀于戰(zhàn)火,要么流失民間,最終不知去向,要么干脆就是“銷毀”或“藏滅”了。而那些幸存者如果不及時(shí)保護(hù),大抵也免不了“失蹤”的命運(yùn)――大部分珍貴膠片的存儲(chǔ)壽命已處于臨界狀態(tài),易燃、褪色等保存技術(shù)問題尚未有人料理。國(guó)外先進(jìn)的膠片修復(fù)技術(shù)仍未引進(jìn)。
  近年來,電影資料館成為“發(fā)現(xiàn)失蹤者”的主要“田野”:這說明,在物理意義上,很多人和影片從未從我們的視野離開,但我們?nèi)韵駥?duì)待某些諱莫如深的名字和年代一樣,習(xí)慣用經(jīng)年的時(shí)光等待它們的漸漸遠(yuǎn)去,于是,在歷史的宏大敘事里,難再見到它們的名字。這是一種屈辱。不是當(dāng)事人的屈辱,而是我們這些不肖子孫的屈辱。膠片也是這樣一種易逝的、脆弱的生命。對(duì)以上這些“不存在的電影”的關(guān)注,實(shí)際上是對(duì)影像記憶的尊重。它們畢竟在一代人、一群人、乃至一個(gè)人的生命里鮮活地存在過。有朝一日,我們終能讓這段被遺忘的時(shí)光“重現(xiàn)”。

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