我們不能責備孔子沒有自由觀念，就像我們不能責備他不穿西裝一樣。假如我們不能把祖先的哲學，變成我們今天的思想力量，那是我們的無能，別苛責先賢。 　　 　　有報道說，“9.5米高孔子像落戶天安門廣場東側”。
　　我以為孔子像的位置是在國家博物館西門廣場，坐東朝西，隔著人民英雄紀念碑，與人民大會堂相望。如果他老人家環(huán)視廣場一周，向右看到的，是天安門，和掛在天安門城樓上的毛澤東畫像；向左看到的，是前門門樓，以及門樓北面的毛澤東紀念堂。
　　于是，一個句子，像濟南珍珠泉里的泡沫那樣，一字一泡地浮現在腦際：孔子來到天安門。
　　但心里沒底，打車到天安門看看。一看，才知道，別說孔子像沒有來到天安門廣場，站在他的位置，如果不能轉動腦袋，甚至連天安門廣場都看不見。
　　在這個廣場，孔子曾經兩次被無形打倒，一次是1919年，另一次是1960年代中期；這次，他來了，雖然只蹭到它的邊緣。
　　在新浪微博上創(chuàng)建了“儒家學派與國家智庫”微群的李仲均說：“看見孔子像豎立在莊嚴的國家博物館前的時候，有潮濕的感覺在我的眼睛里，那不只是偉大，也是親切，好像遇見一個老朋友�！�
　　看見孔子像，并非所有人都看見了老友，也有人看到的是寇仇，李承鵬就是其中一個：“剛才有貓眼朋友問怎樣看孔子像立于廣場―很多年了，他們讓我們學習孔子，實則要變我們?yōu)閷O子。孔孟不死，國難不已―這話我較認同。”
　　委婉一點的，是熊培云。我于1月14日發(fā)微博說：“孔子來到天安門，是中國當代文化發(fā)展上的一個偉大事件�！迸嘣圃u論說：“沒有其他諸子，孔子進入天安門充其量只是個大事件，而且屬外宣范疇。說偉大，恐怕為時過早。論思想的深度與廣度，孔子甚至不及呂不韋旗下的門客，緣何要一枝獨秀？從以倫理治國到以權利治國，中國在文化上還有很長的路要走。”
　　我不同意承鵬和培云二位先生的看法，理由是：孔子對華夏文明存續(xù)有功，對中華帝國專制無罪，甚至，還提供了暴政解毒劑。
　　迄今存活下來的文明，可以分為兩大類：海洋文明和河流域文明。規(guī)模大，活力小，是河流域文明的特征，它的規(guī)模由其所在地區(qū)的河流長度決定。一個例外是美洲亞馬遜河流域和密西西比河流域，從來沒有誕生過全流域文明國家。
　　為什么？經過研究我發(fā)現，亞馬遜河流域是熱帶雨林氣候，不適合大規(guī)模農耕；密西西比河流域適合大規(guī)模農耕，但墨西哥灣的“奧爾梅克文明”及其后續(xù)文明一直忙于“自殺”，沒有過剩人口向該河流域遷徙。瑪雅文明以及阿茲臺克文明之所以消失或不堪一擊，是因為它們只重鬼神不重人，用大規(guī)�；钊双I祭天神，是沒有心跳的文明。
　　華夏文明，早在3000年前的西周時期就有了心跳。這顆心跳，有兩個重要節(jié)拍：第一是“務人”，以人為本；第二是“貴生”，珍愛生命。偉大的教育家、思想家孔丘先生用8個字擊出第一個節(jié)拍：“未能事人，焉能事鬼？”用6個字擊出第二個節(jié)拍：“未知生，焉知死？”他的學生樊遲曾經向他請教“智”的含義，他回答說：“‘智’就是把工夫都下在人和老百姓的事務上，不要在鬼和神那里耽誤工夫。對鬼和神，第一要敬畏，第二要離遠點兒�！笨浊痖_創(chuàng)的儒家思想體系，都是圍繞人，而不是圍繞鬼或神展開的。
　　在德國哲學家雅斯貝爾斯看來，華夏文明成為世界四大軸心文明之一，中華民族成為世界四大軸心民族之一，關鍵在于有孔子這樣的偉大導師，推動了地域思維的普世化、神巫思維的人性化。
　　那么，孔子要對秦以后的專制負責嗎？非也�？鬃幼鰤舳級舨坏角貒�那樣的“霸道”國家，他的政治理想，有最高綱領和最低綱領。最高綱領是“天下為公”，最低綱領是西周體制。西周體制，并非中央集權體制，它被荀子稱為天下“兼制”，而非專制。秦始皇創(chuàng)立的郡縣制度，不是孔夫子主義指導下完成的，秦國主流意識形態(tài)是法家。
　　盡管漢儒將儒家思想體制化為國家正統(tǒng)意識，但孔子政治思想的兩個綱領，一直是歷代政治思想家對抗過度暴政的思想武器。遠的不說，顧炎武提出的郡縣制下分權、黃宗羲提出的“公法”治天下，還有康有為的托古改制，都來自孔子的這些思想。
　　不過，如果要從孔子思想里尋找自由憲政觀念，那就找錯了地方。我們不能責備他沒有自由觀念，就像我們不能責備他不穿西裝一樣。假如我們不能把祖先的哲學，變成我們今天的思想力量，那是我們的無能，別苛責先賢。
　　孔子并沒有成為過去，他還在天安門西北角守候，等待入場。

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