文化究竟有多重要？胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中對(duì)此作了深刻的回答：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望�！笔�七大報(bào)告提出了中國(guó)未來(lái)文化建設(shè)的嶄新思路，從而給未來(lái)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的發(fā)展戰(zhàn)略注入了新的靈魂。
　　民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在中華文明與西方文明的沖突中，由于整體發(fā)展水平上的巨大差異，中國(guó)文化傳統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之前，勢(shì)必經(jīng)歷從“休克”、迷失到蘇醒的痛苦過(guò)程，承載這種傳統(tǒng)的社會(huì)主體也必須經(jīng)歷從全盤(pán)否定傳統(tǒng)或完全堅(jiān)守傳統(tǒng)到既開(kāi)放傳統(tǒng)又回歸傳統(tǒng)的態(tài)度上的轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)，“世界歷史”潮流的沖擊、西方文明的浸入造成了中華民族自然歷史進(jìn)程的中斷，中華民族遇到了前所未有的生存危機(jī)，作為民族靈魂的文化傳統(tǒng)時(shí)常處于休克狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)力的迅速增強(qiáng)，伴隨著對(duì)外面世界的真切了解的增加，中國(guó)正逐漸恢復(fù)文化上的自信，恢復(fù)對(duì)本民族歷史傳統(tǒng)應(yīng)有的尊敬。
　　
　　文化興衰關(guān)系民族存亡
　　文化是什么？文化雖然不是盛下人類所有事物的包羅萬(wàn)象的容器，但文化的確滲透于人類生活的每一個(gè)毛孔。文化的特質(zhì)就是千變?nèi)f化、千姿百態(tài)，它最不宜于千篇一律。沖破各種限制，展現(xiàn)新的無(wú)限的可能性，是文化的靈魂。打開(kāi)我們的心靈，放寬我們的視野，才可能讓我們把握文化的真諦。
　　從功能上看，無(wú)論對(duì)整個(gè)人類還是對(duì)于某個(gè)特定人類種群，文化都是維系生存、獲取慰藉、凝聚人心的策略系統(tǒng)。若從政治學(xué)觀察，作為話語(yǔ)、價(jià)值觀和制度的文化總是代表和維護(hù)著某個(gè)集團(tuán)或階級(jí)的利益。在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，文化是一個(gè)不可分割的整體；精神文化的產(chǎn)品是被物化的，而物質(zhì)文化的全部過(guò)程表現(xiàn)出精神的目的和計(jì)劃。盡管在思想中把文化區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化對(duì)討論問(wèn)題會(huì)有所幫助，但這樣做的結(jié)果往往是歪曲了事情的真相。文化中的有些部分在時(shí)間里只發(fā)生變化而無(wú)所謂發(fā)展，比如不同時(shí)代的藝術(shù)往往沒(méi)有優(yōu)劣高下之分；文化中的有些部分不但經(jīng)歷變化而且經(jīng)歷發(fā)展，比如不同時(shí)代的知識(shí)系統(tǒng)往往有先進(jìn)落后之分。我們還可以從許許多多其他視角去界定文化。比如，在近代中國(guó)的語(yǔ)境中，文化在多數(shù)情況下主要是指整個(gè)中華民族獨(dú)有的生存方式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)本民族的悠久歷史傳統(tǒng)時(shí)，文化實(shí)際上是一個(gè)無(wú)所不包的神話。它象征著人們?nèi)绱酥�深地相信以致使人們意識(shí)不到自己在相信的東西。它是使人們所生活的世界看上去有理、有情和可信的東西。再比如，當(dāng)今天人們談?wù)撐幕�產(chǎn)業(yè)時(shí)，文化是指用來(lái)滿足人們的精神需求的產(chǎn)品和服務(wù)中所具有的精神內(nèi)容。
　　正如伯納德奧斯特利在《文化聯(lián)系》所言，“文化，無(wú)論我們?cè)鯓咏o它下定義，都是我們所做的和所想的每件事物的中心。文化是我們所做的事以及我們?yōu)槭裁醋鲞@件事的理由，是我們希冀的結(jié)果和我們?yōu)槭裁催@樣想象它，是我們所感知的東西和我們?nèi)绾伪磉_(dá)它，是我們?cè)鯓由�活和我們以什么方式面�?duì)死亡。文化是我們的環(huán)境和我們適應(yīng)環(huán)境的方式，文化是我們已經(jīng)創(chuàng)造的世界和仍在創(chuàng)造的世界，文化是我們看待世界的方式和促使我們改變世界的動(dòng)力。文化是我們了解自己和相互了解的方式，文化是我們的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)，文化是使我們能在社會(huì)和國(guó)家內(nèi)生活在一起的圖像和抽象。文化是我們生活的要素�！�
　　在一個(gè)文明中，文化成分是“它的靈魂、血液、精髓、核心、本質(zhì)和縮影，而相比之下，政治成分，更進(jìn)一步說(shuō)是經(jīng)濟(jì)成分則是一個(gè)文明狀態(tài)的表面的、非本質(zhì)的、微不足道的現(xiàn)象和它活動(dòng)的媒介。一個(gè)文明只有達(dá)到這樣的一種程度，即成功地將它的文化擴(kuò)散出去，它才能始終真正地、完全地吸收與它接觸過(guò)的異己的社會(huì)體�！�
　　文化是文明的靈魂，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是它特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，是它特有的生存方式。就一時(shí)一事來(lái)說(shuō)，文化的力量也許是弱小的，但就長(zhǎng)久來(lái)說(shuō)，文化的力量卻是無(wú)堅(jiān)不摧的。來(lái)自歐洲北方的野蠻民族曾以摧枯拉朽之勢(shì)滅掉了羅馬帝國(guó)，但最后卻被羅馬文化所同化。中國(guó)歷史上，處在未開(kāi)化狀態(tài)的少數(shù)民族數(shù)度入主中原，結(jié)果都融人了作為文化民族的中華民族。古人云，馬上能得天下但不能治天下。江山要穩(wěn)固，天下要太平，就得依靠文化的力量。無(wú)論是過(guò)去朝代國(guó)家的政權(quán)，還是近代的政治黨派，只有在它夠代表某種文化的發(fā)展要求時(shí)，它才能獲得統(tǒng)治的合法性。中國(guó)歷史上的那些短命的小朝廷之所以短命，最根本的原因在于它們?cè)谖幕�上無(wú)所依歸。
　　一個(gè)民族的興衰存亡，說(shuō)到底是它所代表的那種文化的興衰存亡。一切配稱偉大的民族，定是那創(chuàng)造了輝煌文化的民族；一切彪炳青史的歷史英雄，定是在文化創(chuàng)造中有過(guò)非凡貢獻(xiàn)的人物。社會(huì)學(xué)家指出，當(dāng)文化提供了社會(huì)角色行動(dòng)的價(jià)值規(guī)范時(shí)，它在社會(huì)學(xué)意義上就是至關(guān)重要的。從這一視角看，社會(huì)秩序是通過(guò)個(gè)體對(duì)生活中的正式的和非正式的文化模式的遵從形成的，而這遵從大部分是無(wú)意識(shí)的�，F(xiàn)代民族國(guó)家因應(yīng)世界性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，必須組織為比古代國(guó)家更為有序的社會(huì)，而給現(xiàn)代社會(huì)提供基礎(chǔ)性秩序的，正是歷史上長(zhǎng)時(shí)期自發(fā)地積累而成的、內(nèi)化于所有社會(huì)成員精神結(jié)構(gòu)中的作為常識(shí)、常理、常德、常情的文化。這么一種文化，構(gòu)成一切現(xiàn)代制度運(yùn)行的基礎(chǔ)秩序。一旦缺了它，再好的制度也無(wú)法真正實(shí)行。
　　
　　從經(jīng)濟(jì)時(shí)代到文化軟實(shí)力
　　文化時(shí)代是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)時(shí)代而言的。 我們有理由把經(jīng)濟(jì)時(shí)代的起點(diǎn)定在1776年，因?yàn)槟且荒臧l(fā)生了三件大事：一是美國(guó)《獨(dú)立宣言》的簽署，它改變了人們對(duì)統(tǒng)治或政治的理解；二是蒸汽機(jī)的應(yīng)用，它引發(fā)了技術(shù)革命的浪潮；三是亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的問(wèn)世，它提出了關(guān)于財(cái)富的新的認(rèn)識(shí)從而開(kāi)啟了一扇新的致富大門(mén)。
　　經(jīng)濟(jì)時(shí)代占主導(dǎo)地位的世界觀是這樣一種經(jīng)濟(jì)世界觀：只要把經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的中心，作為主導(dǎo)思想來(lái)推動(dòng)個(gè)人、機(jī)構(gòu)、城市、地區(qū)、國(guó)家和國(guó)際發(fā)展，財(cái)富就能得到最大效率的增加，人們?cè)谒�有生活領(lǐng)域的需求和展望就可以獲得最大效率的滿足。經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，在20世紀(jì)形成了今天的世界體系。它的主要目的是促進(jìn)世界和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，世界各國(guó)按它們的國(guó)民生產(chǎn)總值、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、消費(fèi)量、儲(chǔ)蓄和投資活動(dòng)、國(guó)民人均收入等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)排列座次，經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的美國(guó)在這個(gè)世界體系中占據(jù)中心地位。
　　文化作為一種軟實(shí)力，在日趨激烈的綜合國(guó)力國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于舉足輕重的地位�！败泴�(shí)力”（也叫“軟權(quán)力”）的概念是美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院的院長(zhǎng)約瑟夫?S?奈首先提出來(lái)的。他認(rèn)為，使美國(guó)過(guò)去贏得世界領(lǐng)袖地位的不僅是超強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)力量（“硬實(shí)力”），而且還有超強(qiáng)的文化力量即“軟實(shí)力”。今日美國(guó)依然可憑其強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力征服他國(guó)，但已不能贏得世界輿論，這是因?yàn)樗�的軟�?shí)力在衰退。在約瑟夫?奈看來(lái)，硬實(shí)力雖能使人屈服，但無(wú)法使人信服；能使人心服口服的只有軟實(shí)力。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)和軍事的力量，文化的力量是一種無(wú)所不在、無(wú)孔不入、富有彈性和能以柔克剛的力量。在國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，它主要是指一個(gè)國(guó)家的吸引力、凝聚力、創(chuàng)造力、精神控制力、影響力、號(hào)召力，威望、信譽(yù)和文化資本。這種力量主要來(lái)自一個(gè)國(guó)家文化中的價(jià)值觀。10幾年來(lái)，約瑟夫?奈所提出的“軟實(shí)力”概念日漸成為世界各國(guó)政要和學(xué)者反復(fù)使用和闡發(fā)的重要概念，提高軟實(shí)力也成為許多國(guó)家的自覺(jué)奮斗目標(biāo)。軟實(shí)力固然不是憑空而生的力量，它的強(qiáng)大一般是與經(jīng)濟(jì)、軍事的強(qiáng)大相伴隨的，它的提升也是需要付出實(shí)實(shí)在在的代價(jià)的。但是，經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大并不必然帶來(lái)文化的強(qiáng)大，沒(méi)有強(qiáng)大的文化力作后盾的經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)盛一般不能持久；而且，與經(jīng)濟(jì)、軍事力量的提高所要付出的代價(jià)相比，軟實(shí)力的提高所要付出的代價(jià)是低廉的。在資源、能源日趨緊張的今天，通過(guò)提高軟實(shí)力增強(qiáng)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，尤為劃算和顯得必要。
　　
　　從無(wú)形的手到無(wú)形的心
　　經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展趨勢(shì)，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的文化因素占據(jù)著日益重要的地位，也使得文化產(chǎn)業(yè)迅速興起成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中最引人注目的亮點(diǎn)。按文化人類學(xué)的新進(jìn)化論學(xué)派的說(shuō)法，文化是人類利用能量的一種機(jī)制。這種機(jī)制越是先進(jìn)，人類人均利用的能量就越多。由此看來(lái)，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)體在發(fā)展程度上的差別，主要是由不同文化的發(fā)展程度上的差別所決定的。當(dāng)今時(shí)代，那些發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)在日益增大的程度上文化化了，文化也在日益增大的程度上經(jīng)濟(jì)化了。
　　作為人類利用能量的一種機(jī)制的文化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化之后，終于達(dá)到了一個(gè)歷史性的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它所能利用和駕馭的能量已經(jīng)足以使人類的生存方式、生活方式發(fā)生質(zhì)變。從“看不見(jiàn)的手”到“看不見(jiàn)的心”，體現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展過(guò)程。人類已經(jīng)處在了一個(gè)刻不容緩的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須朝著一個(gè)新的時(shí)代邁進(jìn)，這便是文化時(shí)代。在文化時(shí)代，文化在社會(huì)歷史舞臺(tái)上已從幕后走向前臺(tái)，從邊緣走向中心，由配角變?yōu)橹鹘�；發(fā)展最終要以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)；一個(gè)國(guó)家能否高瞻遠(yuǎn)矚、盡早確立文化立國(guó)的戰(zhàn)略，將決定它在未來(lái)世界上的地位。
　　在這樣一個(gè)時(shí)代，我們要謀求國(guó)家強(qiáng)盛文明復(fù)興人民幸福社會(huì)持續(xù)進(jìn)步，就必須形成一系列正確的文化理念：應(yīng)確立文化發(fā)展是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)的理念，用文化去評(píng)價(jià)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；應(yīng)確立文化競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的理念，把文化的大發(fā)展大繁榮上升為國(guó)家戰(zhàn)略任務(wù)； 應(yīng)確立文化可以創(chuàng)造永久性財(cái)富的理念，推動(dòng)我國(guó)的文化積淀、文化資源和文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為更多財(cái)富；應(yīng)確立文化是無(wú)形資產(chǎn)的理念，使文化和文化創(chuàng)意發(fā)揮比貨幣資本更大的滲透力；應(yīng)確立文化具有獨(dú)特規(guī)律的理念，不能像搞運(yùn)動(dòng)和發(fā)展制造業(yè)一樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

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