雪域高原西藏自治區(qū)迎來了和平解放60周年。60年前的舊西藏乃是一個各方面都極度落后的、政教合一的封建農(nóng)奴制社會；60年后的今天，西藏舊貌換新顏，與人類文明的發(fā)展主流一道，進入了現(xiàn)代化的21世紀。
　　自歐洲經(jīng)歷中世紀黑暗后，人類社會的發(fā)展主流就開始走出政教合一的蒙昧狀態(tài)，而舊西藏最突出的特點，就是借著宗教的神圣實施殘酷的政教合一的神權(quán)統(tǒng)治。占人口不到5%的僧俗農(nóng)奴主控制著占人口95%以上的農(nóng)奴的人身自由，百萬農(nóng)奴連基本的生存權(quán)都得不到保障，精神生活也被少數(shù)僧俗農(nóng)奴主高度控制。人生而自由，其人權(quán)既不能被宗教權(quán)威所控制，也不能被世俗政權(quán)所剝奪，但神權(quán)統(tǒng)治使宗教借助政治力量，對世俗生活行治理之實；政權(quán)借助宗教權(quán)威，做精神和信仰的裁判。因此，舊西藏維持政教合一的封建農(nóng)奴制社會，與倡導(dǎo)自由、平等、博愛的人類主流文明背道而馳。
　　廢除這種與人類文明格格不入的政教體制和神權(quán)統(tǒng)治，將百萬農(nóng)奴從被奴役和黑暗中解放出來，是每個有良知和護衛(wèi)人權(quán)的國家應(yīng)該做的事情。和平解放西藏，并在此后對西藏進行政教分離的民主改革，正是順應(yīng)了歷史的這一要求。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過走社會主義道路，將現(xiàn)代文明的種子播撒在這片土地上，古老的高原得以重新煥發(fā)出勃勃生機，西藏人民消逝已久的社會熱情和無窮的創(chuàng)造力也得以喚醒。
　　從很多方面看，西藏的發(fā)展變化都是舉世矚目，有目共睹的，只要世人站在一個客觀中立的立場，就不難得出這樣的結(jié)論。
　　西藏60年的發(fā)展和進步，離不開民族區(qū)域自治制度的實施。作為我國在民族地區(qū)實行的基本政治制度，民族區(qū)域自治保證了包括藏族同胞在內(nèi)的廣大少數(shù)民族管理本民族和區(qū)域事務(wù)的自治權(quán)利。這種自治權(quán)利十分廣泛，體現(xiàn)在國家政治和經(jīng)濟生活的幾乎各個方面，并通過這種自治權(quán)，實現(xiàn)了平等參與管理國家的權(quán)利。
　　西藏和平解放60年，是同祖國同呼吸共命運的60年，它既取得了光輝的成就，也和祖國一樣，走過了一些彎路。在今后發(fā)展的道路上，它還會遇到這樣或那樣的困難與問題。因此，我們要“謀長久之策，行固本之舉”（習近平在慶祝西藏和平解放60周年大會上的講話之語），進一步完善民族區(qū)域自治制度。因此，以下幾點改變是必要的：
　　一是在落實民族政策、宣傳少數(shù)民族權(quán)益的同時，對包括西藏在內(nèi)的少數(shù)民族，要培養(yǎng)與加強大家對“中華民族”的認同意識，用“中華民族”的共同意識來逐步代替民族意識，用“公民平等”代替“民族平等”。
　　二是在宗教信仰上，把共產(chǎn)黨員和非黨員區(qū)分開來，進一步明晰非黨群眾的信仰自由不受干涉，把這作為一條政治紀律確立下來，同時，把正常的民族、宗教活動和利用宗教從事分裂國家的活動區(qū)別開來，但如果觸犯刑律，不管什么民族，一律依法辦理。
　　三是在對外宣傳上，用當代國際社會認同的普世性語言和價值觀來介紹和宣傳西藏的發(fā)展。如以政教分離反駁國外關(guān)于限制西藏宗教的指控，以現(xiàn)代化、自由競爭、平權(quán)和遷徙自由反駁關(guān)于移民和開發(fā)的指控等。
　　四是在對待達賴和達賴集團的問題上，理解藏族信教民眾對宗教的信仰，不把這視為是對達賴政治上的認同和分裂國家的行為。同時，把流亡境外的普通藏人和達賴集團上層區(qū)別開來，只要他們不再主張分裂國家，歡迎他們回到西藏。總之，盡一切可能，孤立達賴集團中少數(shù)極端分離分子。
　　佛教講究輪回，60年一甲子，正是一個輪回。在下個60年，我們相信，西藏和西藏人民，在走中國特色的、西藏特點的發(fā)展道路上，正如那首曾經(jīng)家喻戶曉的歌所傳唱的：“那是一條神奇的天路，帶我們走進人間天堂，青稞酒酥油茶會更加香甜，幸福的歌聲傳遍四方�！�

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