讀《啟蒙如何起死回生》，首先想到的是許紀(jì)霖先生前幾年組織撰寫的《啟蒙的自我瓦解》。上世紀(jì)80年代，反思檢討烏托邦思潮，重新高揚(yáng)人道主義，成為大陸思想界知識分子共同分享的思想。這場所謂的“新啟蒙運(yùn)動”中，知識分子內(nèi)部盡管知識背景不同。但對以市場經(jīng)濟(jì)、個人權(quán)利、民主政治為主要特征的現(xiàn)代化，抱以一種全面迎接的姿態(tài)，對和現(xiàn)代化目標(biāo)糾纏在一起的啟蒙敘事亦持一種完全肯定態(tài)度。
　　然而到了90年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的全面鋪開，致使資本市場的負(fù)面效應(yīng)凸顯；西學(xué)輸入的細(xì)化和學(xué)院體制的擴(kuò)展，使得諸多思想者接受學(xué)院收編，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，放棄了啟蒙事業(yè)；利益的分化，又使得知識分子們對啟蒙和現(xiàn)代化，產(chǎn)生了南轅北轍的理解。原本成為思想界共識的啟蒙，在國家主義、古典主義和多元現(xiàn)代性思潮的批判下，似乎日益喪失其存在的合法性。作為仍舊堅守啟蒙價值的知識分子，應(yīng)如何挽救啟蒙，避免啟蒙瀕臨死亡的命運(yùn)?
　　如果說《啟蒙的自我瓦解》在于提出問題，說明問題，那么《啟蒙如何起死回生》則意在嘗試解決問題。在許紀(jì)霖看來，諸多“后學(xué)”者以及反啟蒙者，所提供的實際上是一種反現(xiàn)代性或偽現(xiàn)代性方案，這些方案不但曾在歷史上產(chǎn)生過悲劇，而且亦有將當(dāng)下的中國引向歧途的可能。因此他試圖從啟蒙的內(nèi)部發(fā)掘資源來挽救啟蒙。他提出一個早期現(xiàn)代性的概念。如他所講，啟蒙思想在其西方的源頭，其實包含極其豐富，其內(nèi)部既有理性主義的傳統(tǒng)，也有懷疑論的傳統(tǒng)；既有高端標(biāo)榜的唯理主義，也有一套浪漫主義的平衡邏輯。
　　就像西方早期啟蒙運(yùn)動中蒙田、帕斯卡爾等既相信人的理性能力，又承認(rèn)人有脆弱性和可墮落性一樣，中國的康有為、梁啟超、章炳麟等人的思想中亦含有反思現(xiàn)代性以及防止過度強(qiáng)調(diào)理性、矯枉過正的思想因素。只是在后來的思想發(fā)展中，啟蒙的內(nèi)涵被不斷人為縮小，啟蒙者的氣量也日漸狹窄，日益缺乏生機(jī)和包容性。因此，在當(dāng)下并不要是拒絕啟蒙的價值，以后現(xiàn)代的態(tài)度瓦解啟蒙，而是要發(fā)掘啟蒙思想中被遮蔽的思想資源，發(fā)現(xiàn)早期啟蒙思想的恢宏豐富，以從中吸取經(jīng)驗和智慧，不斷定位、調(diào)整，獲得今日啟蒙繼續(xù)發(fā)展的動力，彌補(bǔ)現(xiàn)代性在今日遭遇的短板效應(yīng)。
　　從許紀(jì)霖對“早期現(xiàn)代性”和“早期啟蒙思想豐富性”的論述中，隱約可以看到張灝先生《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》的影響。不過他更近張灝一步，將學(xué)理融會貫通，轉(zhuǎn)而應(yīng)用到現(xiàn)實當(dāng)中，以學(xué)院派和公共知識分子的身份，就啟蒙往何處去，中國的命運(yùn)如何等大問題發(fā)言，貢獻(xiàn)自己的一份獨到見解。對這些大問題持續(xù)關(guān)注和思考的許紀(jì)霖，和眾多堅守啟蒙價值的知識分子一樣，認(rèn)識到當(dāng)下的中國。啟蒙仍是急需的、必不可少的。他們也看到了啟蒙面臨的危機(jī)，但作為以賽亞?伯林所講的“刺猬型”和“狐貍型”兼?zhèn)湟簧淼膶W(xué)者，許紀(jì)霖并不是選擇固步自封，堅守原教旨的自由主義，而是尋求多方解決問題的方法。當(dāng)然，如何讓啟蒙起死回生，實在是一個過于宏大、棘手的問題。因此，許紀(jì)霖先生提供的解決思路，還只能說是一種初步的嘗試和設(shè)想。但從此種設(shè)想中，卻可以看到一個知識分子的使命感和深刻的當(dāng)下意識。在這個思想家淡出，學(xué)問家凸顯的時代，這樣的思想者實在是少數(shù)。不過，正因為稀少，才顯示出其可貴的價值。
　　
　　《三十三年之夢》
　　【日】富崎寅藏著　林啟彥譯
　　廣西師范大學(xué)出版社2011年3月版
　　
　　作者為明治大正年間的日本浪人和大亞洲主義者�；葜萜鹆x失敗后，他在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、心境憤怨的情況下回憶前半生經(jīng)歷。前半部敘述了自己的家世。早年受教育的經(jīng)過。他的大陸思想的產(chǎn)生與形成。以及早年在南洋、泰國等地的移民活動。后半部詳細(xì)記錄了他與中國革命活動的關(guān)系和經(jīng)歷，主要包括他如何結(jié)識孫中山和投身中國的革命運(yùn)動，到華南去營救康、梁，運(yùn)武器支持菲律賓的革命志士，促成華南、華中等地會黨與孫中山的合作，以及參與策劃惠州起義等事件。
　　
　　《風(fēng)中的旗幟：歐洲近世的小國與戰(zhàn)爭》
　　閻京生　劉怡　著
　　中國華僑出版社2011年1月版
　　
　　歷史學(xué)家稱：“歐洲的版圖是在戰(zhàn)爭的鐵砧上錘出來的�！北緯�詳細(xì)記述了近世以來歐洲國家的一系列戰(zhàn)爭：1912年爆發(fā)的第一次巴爾干戰(zhàn)爭，巴爾干各族人民成為打敗土耳其的急先鋒；1918年的芬蘭獨立戰(zhàn)爭；30年代的蘇芬冬季戰(zhàn)爭：1940年的荷德五日戰(zhàn)爭，荷蘭慘遭浩劫，等等。“戰(zhàn)爭史研究叢書”目前共出3冊。出自《戰(zhàn)爭史研究》雜志書系列，其編撰的思維包含戰(zhàn)爭背后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會的因素，資料之翔實遠(yuǎn)勝于國內(nèi)同題材的軍事、國際政治著作。
　　
　　《宜主權(quán)利的道德界限》
　　王國鄉(xiāng)　著
　　世界圖書出版公司2011年2月版
　　
　　本書通過兩個典型案例分析，揭示當(dāng)代中國人在道德實踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過對四種著名高校倫理學(xué)教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上資源配置方式由計劃方式向市場方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對意識形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀(倫理觀或價值觀)進(jìn)行相應(yīng)的更新或變革所造成的必然結(jié)果。長長的后記尤為驚心動魄，王國鄉(xiāng)的經(jīng)歷比他的書好看，這個人的靈魂比他的理論豐富。

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