[談?wù)撝袊?guó)的方式] 談?wù)摲绞?/h1>
發(fā)布時(shí)間:2020-03-16 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
《我們的時(shí)代――社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、 文化三人談》 黃平、姚洋、韓毓海著 中央編譯出版社2006年9月版 這些年來(lái),每次讀到討論中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的書籍或文章的時(shí)候――無(wú)論是像《中國(guó)可以說(shuō)不》這樣的“民間宣言”,還是像《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》這樣的“盛世危言”,我都會(huì)萌生出一個(gè)想法:能不能有人――精研過(guò)大量材料、做過(guò)深入的理論與現(xiàn)實(shí)思考的專家學(xué)者――來(lái)為我們解讀現(xiàn)實(shí)及其所托生的歷史背景、脈絡(luò)?它遠(yuǎn)比老百姓的街談巷議來(lái)得公允、透徹,但又要對(duì)老百姓的所感所惑、所思所想的話題有回應(yīng)和引導(dǎo)。對(duì)于那些貫穿在社會(huì)生活、縈繞在我們腦子里的關(guān)鍵問(wèn)題,應(yīng)該盡量挖出歷史與時(shí)代、社會(huì)與文化的關(guān)聯(lián),給我們以庖丁解牛般的解答,因此這種解讀就有必要超出個(gè)人的立場(chǎng)、學(xué)科的分立,甚至是學(xué)術(shù)話語(yǔ)的閾限,成為一種開放式的探討和對(duì)話。
眼前這本《我們的時(shí)代――社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化三人談》,正是我企盼的一本書。三位學(xué)者――社會(huì)學(xué)家黃平,經(jīng)濟(jì)學(xué)家姚洋和文學(xué)批評(píng)家韓毓海――以對(duì)話的方式來(lái)討論現(xiàn)實(shí)中國(guó),帶來(lái)學(xué)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的最新思考。
關(guān)心民瘼、積極入世一直是中國(guó)知識(shí)分子的精神傳統(tǒng),即便是在所謂知識(shí)分子普遍“失語(yǔ)”、“失禁”的上世紀(jì)90年代,也曾有過(guò)關(guān)于“人文精神”、“儒家傳統(tǒng)與東亞模式”、“新左派與自由主義”等等直面現(xiàn)實(shí)而又影響深遠(yuǎn)的討論與論戰(zhàn)。而這本“三人談”給我們最鮮明、最有啟發(fā)的,是對(duì)話者以一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的視野和治學(xué)方式來(lái)談?wù)撝袊?guó)問(wèn)題。
上世紀(jì)80年代曾經(jīng)號(hào)稱是中國(guó)“文化復(fù)興”的時(shí)代,處于主流的人文知識(shí)分子接受和傳播著一整套人文知識(shí)話語(yǔ):“民主”、“自由”、“啟蒙”、“西方”、“現(xiàn)代化”……并以這套話語(yǔ)來(lái)討論和診斷中國(guó)問(wèn)題。我們當(dāng)然不能低估這套話語(yǔ)在中國(guó)社會(huì)演進(jìn)以及思想史上的積極作用,但它在90年代中國(guó)社會(huì)走上全面市場(chǎng)化時(shí)卻遭遇了前所未有的難題,人文知識(shí)分子賴以觀察和言說(shuō)現(xiàn)實(shí)的有關(guān)文化、價(jià)值、道德的話語(yǔ)體系既無(wú)法涵蓋或切中現(xiàn)實(shí),更無(wú)力回答我們所面臨的“從哪里來(lái),往哪里去”的根本問(wèn)題。90年代中期人文學(xué)界發(fā)起的聲勢(shì)浩大的“人文精神大討論”,最后落入凌空蹈虛、各說(shuō)各話和不了了之的結(jié)果,正暴露了“復(fù)興人文傳統(tǒng)”的文化或道德訴求的高蹈和不切題,人文知識(shí)分子的邊緣化首先是人文知識(shí)的邊緣化。
在人文話語(yǔ)的虛弱和不切題的文化語(yǔ)境下,更是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃向市場(chǎng)全面轉(zhuǎn)軌的社會(huì)環(huán)境下,90年代中期以后經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)乘虛而入,“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“市場(chǎng)”、“效率”、“制度”、“功利”、“產(chǎn)權(quán)”、“國(guó)家干預(yù)”、“私有化”……成為學(xué)界談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題,形成了所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的思想局面。
但無(wú)論是看似“務(wù)虛”的“文化精神”、“人文價(jià)值”,還是作為“實(shí)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,要想深入討論現(xiàn)實(shí),尤其是討論中國(guó)“從哪里來(lái),往哪里去”的宏觀話題,都不足以單獨(dú)給出有說(shuō)服力的解答。從學(xué)術(shù)自身而言,90年代后期“新左派”與“自由主義”的論戰(zhàn),可以看作是一部分人文學(xué)者,包括社會(huì)學(xué)者(狹義的社會(huì)學(xué)和法學(xué)、倫理學(xué)等)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)“家天下”的質(zhì)疑和挑戰(zhàn),揭示出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在“發(fā)展”、“效率”等宏大敘述下對(duì)社會(huì)公正和協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題的忽視或掩蓋,用本書作者之一姚洋教授的話說(shuō),“以前,經(jīng)濟(jì)學(xué)家是關(guān)起門來(lái)自己討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題……從90年代后期,我們不得不面對(duì)其他學(xué)者乃至民眾的質(zhì)疑……經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始傾聽來(lái)自不同學(xué)科的批評(píng)意見”。
而《我們的時(shí)代》帶給我們的,是一種系統(tǒng)、全面、跨學(xué)科地討論中國(guó)問(wèn)題的思考和言說(shuō)方式,它體現(xiàn)出“重建知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”的氣魄和探索。在這樣一種整體視野之下,作者們重新清理和考辨“漫長(zhǎng)的20世紀(jì)”,從躑躅于現(xiàn)代化門檻之外的晚清、到試圖自強(qiáng)卻終不能擺脫“二半”社會(huì)的民國(guó),再到共和國(guó)的革命建國(guó),我們會(huì)看到中國(guó)是如何走上一條從民主共和到社會(huì)主義革命的崎嶇之路,會(huì)重新思考上世紀(jì)七八十年代的大轉(zhuǎn)折,90年代以來(lái)波詭云譎、步步雷區(qū)的改革之路。
幾位學(xué)者都是能放出眼光“拿來(lái)”的,從歐美的福利國(guó)家、“第三條道路”,到前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的探索和衰;從東亞“四小龍”的經(jīng)濟(jì)崛起,到印度、拉美等第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與民族自決,都能納入他們的視野。
當(dāng)然,本書更多是在討論現(xiàn)實(shí)中國(guó)面臨的諸多問(wèn)題:可持續(xù)發(fā)展、效率與公平、三農(nóng)、城市改革、下崗失業(yè)、城鄉(xiāng)分治、東西均衡、社會(huì)保障、體制改革、環(huán)境保護(hù)、文化建設(shè)、道德重建……問(wèn)題如此之多,頭緒如此紛繁,任何聲稱能給出“正解”的言論免不了會(huì)遭受“江湖騙術(shù)”之譏,而學(xué)術(shù)討論的義在于揭示這些問(wèn)題生成的背景,清理和歸納它們包含和聯(lián)系的方方面面,從而開啟更為切近現(xiàn)實(shí)、多元和開放中的建設(shè)性共識(shí)我們。
過(guò)去的20多年里,我們國(guó)家最大的關(guān)鍵詞就是“發(fā)展”,今天,我們?cè)谶@個(gè)依然最大的關(guān)鍵詞之外又加了幾個(gè)關(guān)鍵詞,我們?cè)凇鞍l(fā)展”的前面加上了“可持續(xù)”和“科學(xué)”,加上了“和諧”。社會(huì)理念的變化,不僅體現(xiàn)在國(guó)家的方針大計(jì)、發(fā)展戰(zhàn)略上,也深入到個(gè)人生活領(lǐng)域。這意味著持續(xù)了20多年的探索與轉(zhuǎn)變?nèi)匀辉诔掷m(xù),意味著我們依舊承擔(dān)著堅(jiān)硬而沉重的社會(huì)重建任務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō),本書的出現(xiàn)可謂躬逢其時(shí),因?yàn)樗粌H在理解歷史與現(xiàn)實(shí)中國(guó)問(wèn)題上打開多個(gè)知識(shí)和思想窗口,讓我們看到諸多的思想“風(fēng)景”,而且也通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的不同解釋,提供了對(duì)未來(lái)中國(guó)的新構(gòu)想。
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