根據(jù)先秦典籍以及《史記》等書的記載，大舜是東夷人，早年曾耕稼于歷山。然而古往今來相傳為大舜耕稼的歷山不下十余處，僅是北魏酈道元《水經(jīng)注》一書就提到五處，它們分別在今天的濟南歷下區(qū)、山東菏澤市、山西永濟縣、河北逐鹿縣、浙江上虞縣。那么，真正的舜耕之山究竟在何處呢7判定的標準應該主要有兩條，一條是空間的，即舜耕之歷山應該在東夷地區(qū)；一條是時間的，即舜耕之歷山應該是冠名最早的。以空間的標準來考察，山東境外的歷山都應排除在外，因為上古時代東夷族的主要活動區(qū)域就在山東半島，以時間的標準來衡量，山東境內(nèi)的三處歷山，唯有濟南的歷山冠名最早，而且有關(guān)舜的遺跡傳說也是最是傳承有緒的。
　　濟南的歷山，又稱舜山，舜耕山，它位于濟南城南，近古以來又俗稱為千佛山。在歷山腳下，古代還有一條歷水，發(fā)源于歷祠一旁的舜泉泉群(故址在今舜井街一帶)。歷水汩汩北流，折向西北而注入歷水陂。歷水的西側(cè)，便是濟南古城――歷城之所在。
　　歷城，春秋戰(zhàn)國稱歷下。《史記?晉世家》記載，“平公元年《實為三年》，伐齊，齊靈公與戰(zhàn)靡下，齊師敗走”�！懊蚁隆保�《史記集解》引徐廣曰：“靡，一作‘歷’。”則靡下即歷下。又《史記?田敬仲完世家》記載，齊王建四十年，“秦兵次于歷下”。歷下者，歷山之下也。晉平公三年為公元前555年，齊王建四十年為公元前225年，可見山東各處歷山中，以濟南歷山的命名為最早。如果我們繼續(xù)向上追溯，就會發(fā)現(xiàn)濟南歷山之名至遲西周時期就出現(xiàn)了。
　　周厲王時代的禹鼎銘文記述禹伐噩侯之戰(zhàn)，文中有“亦唯噩侯御方率南淮夷，東夷廣伐南國、東國，至于歷內(nèi)”。噩是上古方國名，地在今濟南西南不遠的濟水流域：“東國”主要是指濟南以東地區(qū)。噩侯御方攻打東國，已經(jīng)抵達歷內(nèi)。歷內(nèi)即歷，也就是歷水之濱的歷下城。另據(jù)同時期的師寰鼎銘文，淮夷曾侵擾東國，周王命令齊侯率領(lǐng)?、萊、歷等邦邑之師前去抵御。齊、曩、萊都在魯北地區(qū)，歷與之地相近，必為濟南之歷?無疑。歷?因歷水而得名，歷水因歷山而得名，那么歷山的得名又必在西周之前。
　　至于濟南歷山上下有關(guān)大舜遺跡傳說的傳承有緒，更是其他各處歷山所無法比擬的。茲略舉數(shù)端如下：
　　東漢學者高誘注《淮南子》，明確指出舜耕歷山在濟南的歷城：另一著名學者蔡邕所輯《琴操》著錄《思親操》，其詩序說，《思親操》乃大舜耕稼歷山思慕母親所作，開篇云：“陟彼歷山兮崔嵬，有烏翔兮高飛，瞻彼鳩兮徘徊�！庇谩按掎汀币辉~形容歷山山勢之陡險、巖壁之峭拔，正可謂是濟南歷山的生動寫照。
　　北魏酈道元《水經(jīng)注》雖然說舜耕歷山在濟南，“所未詳也”，但是書中歷山之麓有舜井，歷祠、歷水、娥英水、娥英廟，這些與大舜有關(guān)的遺跡斑斑可考，在證明了濟南舜耕歷山的傳說必然淵源有自。而比酈道元稍晚的北齊史學家魏收，其出任齊州(濟南)刺史期間，也曾登舜山(歷山)，“徘徊顧眺”并賦詩。
　　迨及唐朝，封演《封氏聞見記》載錄詩人魏炎的三首舜井題詩，詩中說：“齊州城東舜子郡，邑人雖移井不改�！睗�南西城(即歷下古城，時為齊州治所)之東，有城為濟南郡城，因大舜當年居此，所以喚作“舜子郡”，現(xiàn)在居民多已外遷，舜井卻依然如故。詩中還說：“濟南郡里多沮洳，娥皇女英汲井處�！饼R州城東的濟南郡城，地多泥沼，舜妻娥皇女英當初就曾汲水于此。
　　北宋文豪歐陽修、曾鞏、蘇轍都有關(guān)于濟南大舜遺跡的題詠，他們對舜耕歷山在濟南都是確信不疑的，尤其是身兼史家的曾鞏，其在《齊州二堂記》中，經(jīng)考證得出的結(jié)論是：“由是言之，則圖記皆謂齊之南山為歷山，舜所耕處，故其城名歷城，為信然也�！�
　　此后，主張舜耕濟南說的文人學者更是代不乏人。到了現(xiàn)代，已故著名學者徐北文先生撰著《大舜傳》以及《大舜行跡考》，通過嚴密有力的論證，舜耕歷山在濟南，已成定讞。
　　舜耕歷山在濟南，是無可懷疑的了。那么，我們再來看看有關(guān)舜耕歷山的古史傳說。
　　根據(jù)《孟子》以及《史記》的記載，帝堯聽說大舜屢遭家人迫害，卻“不失子道，兄弟孝慈”，便有心培養(yǎng)他為接班人。為了考驗大舜“齊家”的能力，遂將女兒娥皇，女英嫁給他，并賜給他締衣，琴和成群的牛羊，還為他為修建了倉廩。舜發(fā)達后，舜父瞽叟與后娘以及異母弟象，猶“日以殺舜為事”――大舜登梯修繕倉頂，他們就在下面撤梯縱火；大舜下井掏挖泥沙，他們就在上面填土墜石�？傊�是必欲置之死地而后快的。所幸大舜因有娥皇、女英暗中保護，總能化險為夷，轉(zhuǎn)危為安。
　　落井下石之后，象以為舜必死無疑，就向父母和盤托出瓜分大舜家產(chǎn)的計劃：將舜的牛羊，倉廩都分給父母；將舜的干戈，琴、弓以及舜的二妻都分給象自己。當象喜沖沖地去接收舜的財產(chǎn)時，卻見舜正坐在床邊彈琴，一時回避不及，只好敷衍了幾句表示思念和親熱的話。舜以德報怨，對象說：你替我去管理這些臣民百姓吧。
　　以上傳說都發(fā)生在舜尚在“畎畝之中”――耕稼歷山的時候。傳說終歸是傳說，不是信史，然而其中必寓有許多的歷史真實，折射出許多的歷史影像。
　　其一，大舜淘井表明當時濟南地區(qū)已經(jīng)有了水井。這與《世本》“伯益(東夷人，與舜同時)作井”的記載以及濟南城子崖龍山文化數(shù)口古井遺址的發(fā)現(xiàn)，若合符節(jié)。水井是人類定居生活的重要標志，也是市井城邑出現(xiàn)的重要條件。
　　其二，象謀財害命，應該是當時濟南地區(qū)財產(chǎn)私有化現(xiàn)象的反映�！俄n非子》記載：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，(田川)畝正�！薄墩f文》：“畔，田界也�！睋�(jù)此，濟南土地等不動產(chǎn)的私有化似乎業(yè)已開始出現(xiàn)了。龍山文化遺址普遍發(fā)現(xiàn)小型的住房遺址，不少房子遺址除了有生活工具外，還有生產(chǎn)工具、糧食、窖穴等伴隨出土，說明住房的主人顯然是具有獨立經(jīng)濟的個體家庭，不但有消費的職能，也有生產(chǎn)的職能。
　　其三，舜要象管理自己的臣庶，一方面證明舜絕非寒微出身，另一方面也證明當時的濟南社會已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，有了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的階級關(guān)系。
　　其四，象將生活所必需的倉廩和牛羊分給父母，而自己獨取琴，弓以及干戈，似乎表明這幾件東西非同一般的物什，而應該是社會地位和權(quán)力的標志與象征。
　　根據(jù)以上的分析，我認為有關(guān)大舜崛起于民間的古史傳說可能是不足憑信的，歷史的真相應該是大舜在受禪為帝之前，就是有虞氏的君主，甚至是東夷族團的領(lǐng)袖；大舜耕稼漁陶于濟南等東夷各地，主要是出于示范和教化的目的，或者如孔子所說的那樣，是出于救世的目的，即“所以救敗也”　(見《韓非子?難一》)。
　　那么，有虞氏是如何興起與發(fā)展的呢，這就是我們下一期的內(nèi)容――“濟水中下游是有虞氏政權(quán)的龍興之地”。

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